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论幸福
2003年第3期
(总第146期)
学 习 与 探 索Study&Exploration
No.3,2003 General.No.146
论幸福的实现
孙 英
(中央民族大学马列部,北京100081)
摘 要:
欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五要素。
欲是幸福实现的动力要素、负相关要素:
有欲望,才可能有幸福,但欲望越大,幸福越难实现;才、力、命、德是幸福实现的非动力要素、正相关要素:
才越高、力越大、命越好、德越优,幸福越容易实现;只有欲与才、力、命、德相一致,幸福才能完美实现。
关键词:
欲望;才能;努力;命运;品德;幸福
中图分类号:
B025.9 文献标识码:
A 文章编号:
1002-462X(2003)03-0027-04
人人都向往、憧憬着幸福,梦想着得到幸福。
究竟怎样才能实现幸福的梦想同时又避免苦难和不幸呢?
古往今来,这个问题引起众多学者关注,形成许多学说,但至今仍是个悬而未决的难题。
要解决这个难题,首先要找到与实现幸福相关的基本要素。
一、欲与幸福的实现
围绕欲望与幸福的实现,古今中外形成许多学说。
其中,无欲说与禁欲说认为:
只有使欲望降至最低限度,人才能获得幸福;反之,纵欲论主张任欲而行、不必节制,惟此才能达到幸福之巅;而节欲说与导
欲说则倡导节制欲望,使欲望符合理智。
究竟哪一种学说能够使人实现幸福而避免不幸呢?
的确,减少欲望可以减少不幸,但同样也减少了幸福。
一个人没有了成功的欲望,就不会有遭受失败的不幸;但同样也没有了获得成功的幸福。
所以,欲望越少、越小、越低,可能遭受的不幸和痛苦固然越少、越小、越低,但可能享有的幸福也同样越少、越小、越低;相反,欲望越多、越大、越高,可能遭受的不幸固然越多、越大、越高,但可能享有的幸福也同样越多、越大、越高。
那些为了逃避痛苦和不幸而遁入空门的人,如果他们真的心如死灰、六欲净尽,那么,他们确实不会再有什么尘世间的痛苦和不幸;但是,他们也同样也不会享有什么尘世间的快乐和幸福了。
可能遭受重大的痛苦和不幸的,确实是那些怀有强盛欲望的人,是那些志向远大的人,是那些古往今来的大科学家、大思想家、大文学家、大发明家们。
但是,正是这些人才有可能享有巨大的、高级的幸福。
可见,欲望是幸福和不幸的共同根源和动力,它与获得幸福和遭受不幸的可能成正比:
欲望越多,可能获得的幸福和遭受的不幸就越多;欲望越少,可能获得的幸福和遭受的不幸就越少。
不过,同时我们还看到,欲望越多、越大、越高,也就越难得到满足,从而幸福也就越难实现而不幸也就越难避免;欲望越少、越小、越低,也就越容易得到满足,从而幸福也就越容易实现而不幸也就越容易避免。
如果一个人欲望很低,只想平平常常庸庸碌碌过一生,那么,他的这种欲望是很容易达到的。
所以,他所追求的这种寻常的快乐和幸福也是很容易实现的,因而他的由于欲望得不到满足的痛苦和不幸也就很容易避免了。
反之,如果他一心想出人头地,成名成家、轰轰烈烈过一生,这个愿望就很难达到。
这样,他所追求的这种不同凡响的快乐和幸福也是很难实现的,因而他欲望得不到满足的痛苦和不幸也就很难避免的了。
总之,欲望与幸福的实现、不幸的避免成反比。
根据上述分析可知,欲望是一把双刃剑,它既是幸福和不幸的动力要素,与幸福或不幸的可能成正
收稿日期:
2003-01-06
作者简介:
孙英(1965-),女,黑龙江林口人,中央民族大学马列部副教授,中国人民大学哲学系博士研究生,从事伦理学研究。
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比,又与幸福的实现和不幸的避免成反比。
单就欲望与幸福实现的关系看,我们可以得出这样的结论:
欲望是幸福实现的负相关动力要素,是幸福可能的正相关动力要素,它与幸福的可能成正比而与幸福的实现成反比。
面对这个结论,不免令人困惑。
因为就幸福的可能来说,似乎应该提高、增加我们的欲望。
所以,诸葛亮说:
/志当存高远0。
但是,就幸福的实现来说,似乎又应该降低、减少我们的欲望。
所以,古人云:
/知足常乐0。
那么,渴望获得幸福的人们,欲望究竟应该强盛、高远还是应该弱小、低近?
究竟应该高到什么程度、低到什么程度才恰到好处呢?
这单就欲望的分析是无法解决的,必须在探讨了每个人的幸福实现的其他要素)))才、力、命、德后,才能最终得到回答。
二、才与幸福的实现
所谓才,也就是一个人的天资。
天资,众所周知,也就是天赋的、潜在的才能,主要是天赋的、潜在的创造性,亦即所谓的/聪明0、/才智0。
现代人本主义心理学的研究表明:
一方面,没有某种天资、不具有任何创造性的人是没有的;另一方面,赋有一切天资、具有任何创造性的人也是没有的:
每个正常的人都是在某一方面或某些方面赋有天资、聪明、创造性。
进一步看,一方面,一个人有什么样的才智,就可能实现什么样的幸福;如果他缺乏某种天资,就不可能实现某种幸福:
某种天资是实现某种幸福的必要条件、必要因素。
小说家的天资是实现小说家的幸福的必要条件。
我国古人早就认识到这一点,有诗曰:
/骏马能历险,犁田不如牛;坚车能载重,渡河不如舟;舍长以求短,智者难为谋;生才贵适用,慎勿多苛求。
0因此,一个人天资、才智的类型决定他所能实现幸福的类型。
另一方面,一个人天资的高低程度决定他所能实现幸福的高低程度。
一个人有诗才,就可以成为诗人而实现成为诗人的幸福。
但是,他能否成为一流诗人而实现成为一流诗人的幸福,则取决于他的诗才的高低。
如果他的诗才极高,是天才,那么,他就有可能成为一流诗人。
如果他的诗才平平,那么,无论如何,他都成不了一流诗人而只能成为二、三流甚至末流诗人。
如果人们所追求的幸福是确定的,或者说,如果人们所追求的幸福类型相同,那么,幸福实现的可能显然也就与天资的高低成正比:
天资越高,幸福就越易于实现;天资越低,幸福就越难于实现。
于是,我们可以得出这样的结论:
才智、天资是幸福实现的必要条件、必要因素。
一个人才智的类型决定他实现幸福的类型;一个人才智的高低与他幸福的实现成正相关变化。
就所实现的幸福的大小来说,所具有的天资越低,所能实现的幸福就越小;所具有的天资越高,所能实现的幸福就越大。
就幸福实现的难易来说,所具有的天资越低,所追求的幸福就越难于实现;所具有的天资越高,所追求的幸福就越容易实现。
这就是才、天资与幸福实现的内在联系。
三、力与幸福的实现
一个人没有诗才,固然不能成为诗人,但只有诗才也是远远不够的。
要实现成为诗人之幸福,还必须有后天的努力:
力是实现幸福的另一个必要条件、必要因素。
那么,为什么没有努力,即使天资极高也不会有成功而获得幸福呢?
因为所谓天资或才,如上所述,是潜在才能。
潜在才能要转化为实在才能,完全是靠努力完成的。
没有努力,天资再高,也仅仅是一种潜在的才能。
他没有实在才能,当然不会获得成功和幸福。
这样,一个天资较高而努力较小的人,和一个天资较低而努力较大的人,就有可能获得同等的成功和幸福。
因为一个天资较高而努力较小的人的才能,可能等于一个天资较低而努力较大的人的才能。
所以,华罗庚说:
/勤能补拙是良训,一分辛苦一分才0,道理就在于此。
但是,由此不能说,只要努力,一个人想要取得多大成就和幸福就能够取得多大的成就和幸福;也不能说,只要努力,一个人想要取得什么样的成就和幸福就能取得什么样的成就和幸福。
因为一个人的才能,正如冯友兰所说,是有极限的,才能的极限是被他的天资而不是被他的努力所决定的。
人的力只能发展完成人的才,而不能增益人的才。
就此方面说,力为才所限制。
人于他的才的极至的界限之内,努力使之完成,此之谓尽才。
于他的才的极至的界限之外,他虽努力亦不能有进益,此之谓才尽。
因此,一个人所能取得的成就和幸福也是有极限的,这种极限直接取决于他的才能;最终则取决于他的天资。
综上所述,可以说:
努力是幸福实现的必要条件、必要因素,只有努力,才能实现成功和幸福,二者成#
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正相关变化:
就所实现的幸福的大小来说,一个人在他的天资的限度之内,越努力,就越可能取得较大的成就、实现较大的幸福;就幸福实现的难易程度来说,一个人越努力,他所追求的幸福就越容易实现。
这就是力、努力与幸福实现的内在联系。
四、命与幸福的实现
所谓命,也就是命运,是一个人所遭遇的事变。
然而,如果反过来,把一个人的一切事变都当做命,认为人的一切吉凶祸福都是命中注定,那就是所谓的宿命论了。
宿命论是片面的。
因为命固然是一个人所遭遇的事变,但是,一个人所遭遇的事变并不都是命。
一个人在战争中当了逃兵,是他所遭遇的一种事变,我们不能说这是他的命。
因为这种事变是依他自己意志而转移的,是他自己可以改变的:
他可以当逃兵也可以不当逃兵。
但是,他遇上战争,却是他的命。
因为战争是不依他的意志而转移的,是他所不可能改变的。
可见,命、命运是一个人所遭遇的自己不可能改变的事变、境遇、机会、机遇。
机遇作为幸福实现的必要条件,一方面在于机遇的有无或类型,另一方面在于同一种类型的机遇的好坏顺逆。
那些有利于发展天资、实施努力、实现幸福的机遇、环境,我们通常称为顺境、好命;而那些不利于发展天资、实施努力、实现幸福的机遇、环境,我们通常称为逆境、坏命。
命运的好坏顺逆对于一个人的成就和幸福的影响很大。
一个人的命越坏,环境越差,他的成功和幸福就越难得到实现,他当然就越难取得较大的成就、实现较大的幸福;反之,一个人的命越好,环境越好,他的成功和幸福就越容易得到实现,他当然就越可能取得较大的成就、实现较大的幸福。
可以这样说,一个人所能实现的幸福的大小和难易程度,是被他的机遇的好坏顺逆的程度决定的。
不过,逆境和坏命并没有堵塞成才和幸福之路。
一个人命不好而身处逆境,在一定条件下,反倒可能取得更大的成功和幸福。
这里所说的条件主要有两个:
更大的努力和目标的转移。
一个身处逆境的人,他的现实目标往往由于层层阻碍实现不了而使他失败消沉、陷入不幸。
但是,逆境也可能给他的其他潜能的实现开辟了道路,并且赋予他一种激励和锻炼,使他更加发奋努力,从而实现这些潜能、取得也许是更加伟大的成就。
所以,文王幽而演周易,孔子退而作春秋,屈原放逐,乃赋离骚,左丘失明,厥有国语,诗三百篇大抵圣贤发愤之作也。
富贵福泽有利生存,是顺境好命;贫贱忧戚不利生存,是逆境坏命。
但是,贫贱忧戚却可能激励人的斗志,使人更加努力奋斗,从而取得另一种类型的、也许是更加伟大的成就。
这就是所谓的逆境成才的道理。
综观才、力、命可知,只有具有某种天资、努力、机遇,才能实现某种幸福;天资、努力、机遇都是幸福实现的必要条件、必要因素,它们与幸福的实现成正相关变化:
一个人的天资越高、努力越大、机遇越好,他的成功和幸福就越容易得到实现,他就越可能取得较大的成就、实现较大的幸福;相反,一个人的天资越低、努力越小、机遇越差,他的成功和幸福就越难于得到实现,他就越难于取得较大的成就、实现较大的幸福。
那么,天资、努力、机遇三要素是实现幸福、人生成功的全部必要条件吗?
确切说来,这三种要素仅仅是人生成功和幸福实现的非统计性正相关要素;人生成功和幸福实现还须具有另一个非常重要的因素,即德。
五、德与幸福的实现
所谓德,也就是一个人的品德、道德品质。
一个人既有才又努力并且机遇好,但如果品德败坏、人人唾骂,势必处处碰壁、事事难成,不可能获得成功和幸福。
因为人是社会动物,他的生存、他的幸福、他的一切都是社会和他人给予的。
一个人能否从社会和他人那里谋得幸福,不但必须有才、力、命,而且还必须有品德。
如果他品德好因而造福社会与他人,那么他就会受到社会和他人的赏誉而获得幸福;如果他品德坏因而损害社会与他人,那么他便会受到社会和他人的谴责而得不到幸福。
所以,品德是获得幸福的必要条件、必要因素,并且与其成正相关变化,即一个人越有德就越有福、越有福也就越有德,德福必定是一致的。
不过,品德毕竟与才、力、命不同,才、力、命与幸福的实现完全一致,就是说,不论就一个人的某一次行为来说,还是就其行为总和来说,才、力、命都是幸福实现的正相关要素而与其完全一致。
可以说才、
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力、命是幸福实现的非统计性正相关要素;而品德与幸福的实现只是大体一致,即只有就一个人的行为总和来讲,才可以说他越有德就越有福、德福一致而成正相关变化;如果就一个人的某一次或某一些行为来说,则可能越有德越无福、德福背离而成负相关变化。
所以品德是幸福实现的统计性正相关要素。
以上我们探讨的与实现幸福相关的五个要素,虽然都是实现幸福的必要条件、必要因素,但每一个因素都不能单独决定一个人幸福的实现,幸福必须由五个要素配合起来才能实现。
那么,这五个要素究竟怎样配合才能使人获得幸福呢?
六、幸福的实现机制
就幸福实现的正相关要素来说,无论何种幸福,其实现皆须才、力、命、德四要素的配合。
但幸福的类型不同,四要素的配合比例也不同。
幸福的最重要的类型,正如早在孔子之前的鲁国大夫叔孙豹所说:
/太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
0这个著名的人生/三不朽0思想最具代表性。
其中立言是获得学问方面的创造性幸福,如成为艺术家、科学家、哲学家、思想家等等的幸福。
这种幸福的实现,一般说来,天资的作用最大,努力的作用次之,品德的作用又次之,机遇的作用最小。
立功是获得事业方面的创造性幸福,如成为政治家、军事家、企业家等等的幸福。
这种幸福的实现,一般说来,机遇的作用最大,品德的作用次之,天资的作用又次之,努力的作用最小。
立德是获得品德方面的创造性幸福,如品德完善、成圣成贤的幸福。
这种幸福的实现,一般说来,努力的作用最大,天资的作用次之,机遇的作用最小。
似乎可以说,幸福的等级越高,天资的成分越大、境遇的成分越小;幸福的等级越低,境遇的成分越大、天资的成分越小;努力和品德所占的比例则与幸福的等级和类型没有必然联系。
无论何种幸福,其实现都需才、力、命、德四要素的配合。
那么,这四要素配合起来,幸福就一定能实现吗?
未必。
幸福的实现不但需要才、力、命、德的配合,且还需要这四要素与欲望的配合。
因为欲望,如前所述,是幸福实现的负相关要素:
欲望越大,幸福就越难实现。
反之,才、力、命、德则是幸福实现的正相关要素:
才越高、力越大、命越好、德越优,幸福越易实现。
这样,即使一个人的才高、力大、命好、德优,但如果他的欲望太大,也不能实现其欲望而获得幸福。
反之,即使一个人才不算高、力不算大、命不算好、德不算优,但如果他的欲望很低,也能实现其欲望而获得幸福。
可见,幸福能否实现的关键取决于才、力、命、德与欲望的关系:
如果欲望超过才、力、命、德,则虽然所希求的幸福大、多、高,却因不能实现而陷于大、多、高之不幸;如果欲望低于才、力、命、德,则幸福虽会实现,但失之低、少、小;只有欲望与才、力、命、德相称一致,幸福才会完美实现:
欲望与才、力、命、德相称一致,才是幸福实现的充分且必要条件。
总之,欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五要素。
欲是幸福实现的动力要素、负相关要素:
有欲望,才可能有幸福,但欲望越大,幸福越难实现;才、力、命、德是幸福实现的非动力要素、正相关要素:
才越高、力越大、命越好、德越优,幸福越容易实现;只有欲与才、力、命、德相一致,幸福才能完美实现。
这就是幸福的实现机制。
Onrealizationofhappiness
SUNYing
(DivisionofMarxist&LeninistPhilosophy,theCentralUniversityforNationalities,Beijing100081,China)
Abstract:
Fivefactorsaresufficientandnecessaryinrealizinghappiness,i.e.,desire,talent,effort,fortuneandmorality.Desireisanimpetusfactorandotherfactorsarenotimpetusfactors.Desiremayleadtohappiness,butmoredesiremayleadtothelowprospectofhappiness.Talentisnotanimpetusfactorbutpositivefactor.Moreta-lenttendstoresultinmoreeffort,betterfortuneandmorality,andhappinessismoreeasilyrealized.Onlyifdesireisconsistentwithotherfactorsone.scanhappinessberealizedideally.Keywords:
desire;talent;effort;fortune;morality;happiness
1责任编辑:
高云涌2
2003年第3期
(总第146期)
学 习 与 探 索Study&Exploration
No.3,2003 General.No.146
论幸福的实现
孙 英
(中央民族大学马列部,北京100081)
摘 要:
欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五要素。
欲是幸福实现的动力要素、负相关要素:
有欲望,才可能有幸福,但欲望越大,幸福越难实现;才、力、命、德是幸福实现的非动力要素、正相关要素:
才越高、力越大、命越好、德越优,幸福越容易实现;只有欲与才、力、命、德相一致,幸福才能完美实现。
关键词:
欲望;才能;努力;命运;品德;幸福
中图分类号:
B025.9 文献标识码:
A 文章编号:
1002-462X(2003)03-0027-04
人人都向往、憧憬着幸福,梦想着得到幸福。
究竟怎样才能实现幸福的梦想同时又避免苦难和不幸呢?
古往今来,这个问题引起众多学者关注,形成许多学说,但至今仍是个悬而未决的难题。
要解决这个难题,首先要找到与实现幸福相关的基本要素。
一、欲与幸福的实现
围绕欲望与幸福的实现,古今中外形成许多学说。
其中,无欲说与禁欲说认为:
只有使欲望降至最低限度,人才能获得幸福;反之,纵欲论主张任欲而行、不必节制,惟此才能达到幸福之巅;而节欲说与导
欲说则倡导节制欲望,使欲望符合理智。
究竟哪一种学说能够使人实现幸福而避免不幸呢?
的确,减少欲望可以减少不幸,但同样也减少了幸福。
一个人没有了成功的欲望,就不会有遭受失败的不幸;但同样也没有了获得成功的幸福。
所以,欲望越少、越小、越低,可能遭受的不幸和痛苦固然越少、越小、越低,但可能享有的幸福也同样越少、越小、越低;相反,欲望越多、越大、越高,可能遭受的不幸固然越多、越大、越高,但可能享有的幸福也同样越多、越大、越高。
那些为了逃避痛苦和不幸而遁入空门的人,如果他们真的心如死灰、六欲净尽,那么,他们确实不会再有什么尘世间的痛苦和不幸;但是,他们也同样也不会享有什么尘世间的快乐和幸福了。
可能遭受重大的痛苦和不幸的,确实是那些怀有强盛欲望的人,是那些志向远大的人,是那些古往今来的大科学家、大思想家、大文学家、大发明家们。
但是,正是这些人才有可能享有巨大的、高级的幸福。
可见,欲望是幸福和不幸的共同根源和动力,它与获得幸福和遭受不幸的可能成正比:
欲望越多,可能获得的幸福和遭受的不幸就越多;欲望越少,可能获得的幸福和遭受的不幸就越少。
不过,同时我们还看到,欲望越多、越大、越高,也就越难得到满足,从而幸福也就越难实现而不幸也就越难避免;欲望越少、越小、越低,也就越容易得到满足,从而幸福也就越容易实现而不幸也就越容易避免。
如果一个人欲望很低,只想平平常常庸庸碌碌过一生,那么,他的这种欲望是很容易达到的。
所以,他所追求的这种寻常的快乐和幸福也是很容易实现的,因而他的由于欲望得不到满足的痛苦和不幸也就很容易避免了。
反之,如果他一心想出人头地,成名成家、轰轰烈烈过一生,这个愿望就很难达到。
这样,他所追求的这种不同凡响的快乐和幸福也是很难实现的,因而他欲望得不到满足的痛苦和不幸也就很难避免的了。
总之,欲望与幸福的实现、不幸的避免成反比。
根据上述分析可知,欲望是一把双刃剑,它既是幸福和不幸的动力要素,与幸福或不幸的可能成正
收稿日期:
2003-01-06
作者简介:
孙英(1965-),女,黑龙江林口人,中央民族大学马列部副教授,中国人民大学哲学系博士研究生,从事伦理学研究。
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比,又与幸福的实现和不幸的避免成反比。
单就欲望与幸福实现的关系看,我们可以得出这样的结论:
欲望是幸福实现的负相关动力要素,是幸福可能的正相关动力要素,它与幸福的可能成正比而与幸福的实现成反比。
面对这个结论,不免令人困惑。
因为就幸福的可能来说,似乎应该提高、增加我们的欲望。
所以,诸葛亮说:
/志当存高远0。
但是,就幸福的实现来说,似乎又应该降低、减少我们的欲望。
所以,古人云:
/知足常乐0。
那么,渴望获得幸福的人们,欲望究竟应该强盛、高远还是应该弱小、低近?
究竟应该高到什么程度、低到什么程度才恰到好处呢?
这单就欲望的分析是无法解决的,必须在探讨了每个人的幸福实现的其他要素)))才、力、命、德后,才能最终得到回答。
二、才与幸福的实现
所谓才,也就是一个人的天资。
天资,众所周知,也就是天赋的、潜在的才能,主要是天赋的、潜在的创造性,亦即所谓的/聪明0、/才智0。
现代人本主义心理学的研究表明:
一方面,没有某种天资、不具有任何创造性的人是没有的;另一方面,赋有一切天资、具有任何创造性的人也是没有的:
每个正常的人都是在某一方面或某些方面赋有天资、聪明、创造性。
进一步看,一方面,一个人有什么样的才智,就可能实现什么样的幸福;如果他缺乏某种天资,就不可能实现某种幸福:
某种天资是实现某种幸福的必要条件、必要因素。
小说家的天资是实现小说家的幸福的必要条件。
我国古人早就认识到这一点,有诗曰:
/骏马能历险,犁田不如牛;坚车能载重,渡河不如舟;舍长以求短,智者难为谋;生才贵适用,慎勿多苛求。
0因此,一个人天资、才智的类型决定他所能实现幸福的类型。
另一方面,一个人天资的高低程度决定他所能实现幸福的高低程度。
一个人有诗才,就可以成为诗人而实现成为诗人的幸福。
但是,他能否成为一流诗人而实现成为一流诗人的幸福,则取决于他的诗才的高低。
如果他的诗才极高,是天才,那么,他就有可能成为一流诗人。
如果他的诗才平平,那么,无论如何,他都成不了一流诗人而只能成为二、三流甚至末流诗人。
如果人们所追求的幸福是确定的,或者说,如果人们所追求的幸福类型相同,那么,幸福实现的可能显然也就与天资的高低成正比:
天资越高,幸福就越易于实现;天资越低,幸福就越难于实现。
于是,我们可以得出这样的结论:
才智、天资是幸福实现的必要条件、必要因素。
一个人才智的类型决定他实现幸福的类型;一个人才智的高低与他幸福的实现成正相关变化。
就所实现的幸福的大小来说,所具有的天资越低,所能实现的幸福就越小;所具有的天资越高,所能实现的幸福就越大。
就幸福实现的难易来说,所具有的天资越低,所追求的幸福就越难于实现;所具有的天资越高,所追求的幸福就越容易实现。
这就是才、天资与幸福实现的内在联系。
三、力与幸福的实现
一个人没有诗才,固然不能成为诗人,但只有诗才也是远远不够的。
要实现成为诗人之幸福,还必须有后天的努力:
力是实现幸福的另一个必要条件、必要因素。
那么,为什么没有努力,即使天资极高也不会有成功而获得幸福呢?
因为所谓天资或才,如上所述,是潜在才能。
潜在才能要转化为实在才能,完全是靠努力完成的。
没有努力,天资再高,也仅仅是一种潜在的才能。
他没有实在才能,当然不会获得成功和幸福。
这样,一个天资较高而努力较小的人,和一个天资较低而努力较大的人,就有可能获得同等的成功和幸福。
因为一个天资较高而努力较小的人的才能,可能等于一个天资较低而努力较大的人的才能。
所以,华罗庚说:
/勤能补拙是良训,一分辛苦一分才0,道理就在于此。
但是,由此不能说,只要努力,一个人想要取得多大成就和幸福就能够取得多大的成就和幸福;也不能说,只要努力,一个人想要取得什么样的成就和幸福就能取得什么样的成就和幸福。
因为一个人的才能,正如冯友兰所说,是有极限的,才能的极限是被他的天资而不是被他的努力所决定的。
人的力只能发展完成人的才,而不能增益人
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