八识规矩浅解.docx
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八识规矩浅解.docx
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八识规矩浅解
《八识规矩颂》浅解
张秉权
2009年7月28日印制
《八识规矩颂》浅解
张秉权
此《八识规矩颂》,乃唐玄奘大师所作,为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章,每章十二句,将五十一心所,各分属于本识之下,条然不紊,所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷,文繁义富,学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义,作此《八识规矩颂》,言简意赅,提纲挈领。
学人若能于此八识颂透彻明了,则识论大义,思过半矣。
此颂古注极多,然皆古文作成,难便初机。
今试以语体文加以解释,名曰浅解。
先列颂文,次出浅解。
五识颂:
“性境现量通三性,眼耳身三二地居。
遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。
”
五识颂,即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂呢?
这有二个原因:
一、此五识缘境之时,都是性境、现量,可并在一起来颂,而不必一一识去重复说;二、在成佛果时,转八识成四智,此五识一齐转为成所作智,考虑到对应关系,也是放在一起来颂比较适当。
第一句“性境现量通三性”。
是说眼等所缘之境,是性境,三量(现量比量非量)之中,属于现量,三性(善、恶、无记)之中,是三性皆通。
先解释性境二字,什么叫性境?
性是实义。
为了说明这一问题,必须从每个人眼等五根,各有浮尘根与胜义根谈起。
第一是浮尘根。
它是有形相的,长在身上,肉眼能见,但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根,或称净色根。
它依附于浮尘根之上,最极清净,但肉眼看不见,唯天眼能见,此根有发识(触发知觉)之用。
对境之时,依外境作为本质,五净色根各各自变相分,交与自识的见分去缘,如照相机将外境摄入胶卷成为底片,洗出来成为相片一般,唯识家称它为自变自缘。
性境,即是指自变自缘之境。
次释现量,什么叫现量,现量是指人们初见自变自缘境时,还未曾起一念分别、筹度之心,称为现量。
若起了分别,筹度之念,就不是现量境了。
后释“通三量”,是说此眼等五识,是善、恶、无记三性皆通的。
第二句“眼耳身三二地居”,是说眼等五识所能起作用地方。
眼、耳、身三识,唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。
为什么呢?
因为欲界眼耳鼻身五识全起作用,初禅天只有眼耳身三识起作用,其余鼻舌二识不起作用。
因为初禅天以上,以禅悦为食,不吃段食,所以舌识不起作用。
既不受食,自然也不闻香,所以鼻识也离了。
二禅天以上,因为在定中,此三识更不起作用,由于眼耳身三识,只能在欲界、初禅天二个地方起作用,所以说:
“眼耳身三二地居”。
第三句与第四句“遍行别境善十一,中二八大贪嗔痴”。
这二句是颂五识的相应心所。
说明眼等五识,只与三十四个心所相应。
那就是:
一、 遍行心所五个:
即触、作意、受、想、思;
二、 别境心所五个:
即欲、胜解、念、定、慧;
三、 善心所十一个:
即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
四、 中随烦恼二个:
即无惭、无愧。
五、 大随烦恼八个:
即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
六、 根本烦恼三个:
即贪、嗔、痴。
什么叫遍行心所?
它遍一切时,遍一切处:
表现在四个方面:
(一)遍善、恶、无记三性;
(二)遍三界九地;(三界即欲界、色界、无色界,九地即欲界五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天)(三)遍于过去、现在、未来三际;(四)遍与八个识的心王相应,具上四种情况,所以称为遍行心所。
什么叫别境心所?
是指此欲、胜解、念、定、慧五个心所,乃是各别缘境的。
由于眼等五识缘境之时,同时意识(或称俱起意识)各引自类种子,各各缘境,(如眼缘色、耳缘声等)所以别境五心所也与前五识相应。
十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢?
因为眼等五识,虽只缘现量境,好像没有造作分别,由于业性纯熟,即使偶然动了一念,不是动在善边,就是动在恶边。
若动在善边,就与五识相应,所以十一善心所完全与眼等五识相应。
中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所,唯是恶心所。
五识若偶动一恶念,就与五识相应。
根本烦恼贪嗔痴三心所,遍与一切染心相应,五识若缘欲界顺意五尘境,自然起贪。
若缘违意五尘境,自然起嗔。
执缘境为实有,体即是痴。
所以此“贪嗔痴”三心所也与眼等五识相应。
“五识同依净色根,九缘七八好相邻。
合三离二观尘世,愚者难分识与根。
”
此颂第一句“五识同依净色根”,是说五识所依之根,不是肉眼能见的浮尘根,而是胜义根,即净色根。
此净色根乃第八识所执受的相分,分映于五根门头,虽非肉眼所见,但它能发识,最极清净,所以称它为净色根。
依此净色五根,方能发识,所以说:
“五识同依净色根。
”
第二句“九缘七八好相邻”,是说五识生识的缘,多寡不同。
眼识九缘生,鼻、舌、身三识七缘生,耳识八缘生。
具体情况是这样:
眼识须具下列九缘方能生识:
一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。
鼻、舌、身三识具下列七缘方生识:
以上九缘中除去空缘和明缘。
因为鼻舌身三识是合中取境(根境相合时,方能知香知味知触的缘故),耳识具八缘方生识:
即九缘中唯除明缘,因为暗中也可闻声的缘故。
此三识具缘多寡有些相近,所以说:
“九缘七八好相邻。
”
第三句“合三离二观尘世”,是说鼻、舌、身三识是合中取境,眼、耳二境是离中取境。
观是能缘的见分,尘世是所缘的相分,所以说:
“合三离二观尘世”。
第四句“愚者难分识与根”,这是说,识与根不同,愚者难于分别。
愚,指愚法声闻。
因为声闻人唯断烦恼障,未断所知障,故称为愚。
由于五根对境,如镜对像。
五识缘境,唯是现量。
只要尚不起随念、计度二种分别,还是现量境,直到起了计度之心,方进入比量或非量之中。
这就是根与识不同所在。
因为识乃心法,即八识见分,根乃色法,即八识相分,此色心不同;根能照境,识能缘境,此根识不同,此根识不同之致,非愚法声闻所能知,更不要说凡夫了。
所以说:
“愚者难分识与根。
”
“变相观空唯后得,果中犹是不诠真。
圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。
”
这四句颂转识成智情况。
先释“变相观空唯后得,果中犹是不诠真”二句。
变谓变带,相谓相分。
以眼等五识因中,一向缘五尘的相分境,托彼相分,变带观空,(即净色根发识,自变自缘观空)其相虽空,亦未离空相,所以不能亲缘真如之理。
为什么呢?
因为成所作是后得智故。
盖佛有二智,一是实智,或称根本智;一是权智,或称后得智。
根本智缘真,后得智缘俗,前者用于证理,后者用于度生,其用不同故。
所以说:
“变相观空唯后得,果上犹自不诠真。
”诠者,具也。
第三句“圆明初发成无漏,”这是说,第八识转大圆镜智,初发之时,此眼等五识,即成无漏。
为什么呢?
因为五识即八识见分,乃同体之故,所谓“五八果上圆”是也。
第四句“三类分身息苦轮。
”这是说,若五识转成所作智时,在佛果中,能现三类身,化导众生,出生死苦海。
一、大化身。
即千丈卢舍那,为应十地之机所现;二、小化身。
即丈六金身,为应二乘及凡夫所现;三、随类不定化身。
随诸各类众生,有感即应,或现大身,满虚空中。
或现小身,种种不等。
所以说:
“三类分身息苦轮。
”
六识颂
“三性三量通三境,三界轮时易可知。
相应心所五十一,善恶临时别配之。
”
第一句“三性三量通三境,”。
这是说,六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、。
性境、带质、独影三境。
此六识都具足。
三性者,一、善性。
有顺益义,顺于正理,益于自他;二、不善性。
有违损义,违于正理,损于自他;三、无记性。
则于善恶品性,无所记录。
(即不形成未来善恶果报)
三量者,一、现量。
现谓显现,缘所现性境,不起分别。
无计度心,故名现量;二、比量。
比谓比类,于所缘前境,比度方知,如隔山见烟,即知有火。
如见日落处,即知是西方。
三、非量。
谓于所缘境,错谬分别,(推测错误)名为非量。
三境者,一、性境。
即净色根于外境上发识,自变自缘之境;二、带质境。
分为二种:
(1)真带质。
以心缘心,名真带质。
即第六识通缘一切心及心所,第七识单缘第八识之见分皆属之。
(2)似带质。
以心缘色,名似带质。
谓带彼相起,有似彼质,如依经作观所现之境。
三、独影境,乃独头意识所现之境。
第二句“三界轮时易可知”,是说此六识力用最强,三界生死,六道轮回,善恶因果,唯此识所造。
所以说:
“三界轮时易可知。
”
后二句“相应心所五十一,善恶临时别配之”,这是说,六识与五十一心所法都相应,业力殊胜。
只要善恶一念起时,则心所齐集,或多或少,以类相从,没有一定,故须临时别配之。
“性界受三恒转易,根随信等总相连。
动身发语独为最,引满能招业力牵。
”
前二句是说,第六识于三性(善、恶、无记)三界(欲、色、无色)三受(苦、乐、舍)之中,恒常转变改易不定。
如正善时,忽生一恶念,方喜时,忽生一忧念,改易不定。
于顺境上,适悦身心,产生乐受。
于违境上,产生苦受。
于非苦非乐境上,产生舍受。
也常常转易不定。
若恶念起时,则根本惑与随惑相连而起。
若善念起时,则信等善法亦相连而起。
所以说:
“性界受三恒转易,根随信等总相连。
”
后二句是说,身语二业,都由此六识方能发动。
若论行相,于八识中独为最强。
引者,谓此识能引诸识造业,因第六识与发业惑相应,能造善恶引业。
此业所熏种子,至成熟时,能招六道总报;满者,谓此识能引前五,成满八识异熟果报。
因第六识与润生惑相应,能造善恶满业。
此业所熏种子,至成熟时,能招六道别报。
所招总报,名真异熟,所招别报, 名异熟生。
“能招业力牵”者,引业和满业所熏种子,至成熟时,如与善十一相应,则为善业牵之而往人天;如与根、随染位相应,则为恶业牵之而往三途,招感善或恶的总报和别报。
皆第六识造业所牵感。
所以说:
“动身发语独为最,引满能招业力牵。
”
“发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠。
远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
”
此四句是颂第六识转妙观察智。
前二句“发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠”,这是说,第六识修生空观,在圆教七信位,始断分别我执。
从八信起,修法空观,经历八、九、十信,至圆教初住位,始断分别法执,至此分别我法二执全断。
约别教即是初欢喜地,乃妙观察智相应心品初发起之时。
(此时妙观察智仅作下品转)但俱生我法二执,现行尚自缠绕,种子尚自眠伏。
所以说:
“发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠。
”
后二句“远行地后纯无漏,观察圆明照大千”,这是说,别教菩萨修法空观至远行地(即第七地)后心,断俱生我执,即进入第八地,(此时妙观察智相应心品作中品转)但俱生法执犹在,尚偶尔现起,然不是有漏。
远行地后的后字,也包括九、十两地及至等觉位。
因为至等觉后心,六识方得纯净无漏,妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。
所以说:
“远行地后纯无漏,观察圆明照大千。
”
七识颂
“带质有覆通情本,随缘执我量为非。
八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
”
这四句是颂七识的境量和心所。
前二句“带质有覆通情本,随缘执我量为非”,这是说,第七识所缘,乃托第八识之见分,以为本质,是为真带质。
什么叫真带质?
以心缘心名真带质。
就是以此七识缘第八识见分为我,七识与八识见分本质,交带挟起中间相分,以此相分,一半与所缘第八见分同一种生,一半与能缘第七见分同一种生。
但必须明白此乃体相之相,不是形相之相。
所以称为真带质。
此识虽非善恶,性是无记。
而有四惑我见(即我贪、我痴、我见、我慢)盖覆真性,所以是有覆无记。
通情本三字怎么解释?
是说这真带质,既通七识能缘心,以常起我执,就是通情。
又通八识见分,是它所缘之本,就是通本。
由于三界有情,随所生处,必缘第八识的见分,妄执为我,故三量中名为非量。
所以说:
“带质有覆通情本,随缘执我量为非。
”
后二句“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随”,这是说,第七识所具的相应心所,大随烦恼有八个,遍行有五个,别境唯一慧心所,根本烦恼有四个,即我贪、我痴、我见、我慢。
共十八个心所。
此十八心所常与第七识相应。
所以说:
“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
”
“恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷。
四惑八大相应起,六转呼为染净依。
”
这四句是说第七识的力用。
第一句“恒审思量我相随”,是说此第七识恒审思量第八识的见分,执以为我。
恒是恒常,不间断之义。
审是审察,分别之义。
恒与审,八识有四句分别:
第八识,是恒而非审。
不执我,故非审。
无间断,故是恒;第六识,是审而非恒。
有分别,故是审。
有间断,故非恒;前五识,是非恒非审。
有间断,故非恒。
不分别,故非审。
唯有第七识,是亦恒亦审。
不间断,故是恒。
以执我,故是审。
所以说,恒审思量我相随。
第二句“有情日夜镇昏迷”,是说由于此第七识于有漏位恒审思量,非我执我。
此妄执之我相,无始随逐,无时暂舍,使有情终日昏迷,不能自拔。
所以说:
“恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷。
”
第三、四句“四惑八大相应起,六转呼为染净依”这是说四惑(我贪、我痴、我见、我慢)八大随烦恼(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)恒与第七识相应。
前六转识修布施、持戒等善行时,由此第七识念念执我,使所修善不能亡相,只成有漏善,故名染依;若此识转为平等性智,则前六转识所修诸行皆成无漏,名为净依。
所以说:
“四惑八大相应起,六转呼为染净依。
”
“极喜初心平等性,无功用行我恒摧。
如来现起他受用,十地菩萨所被机。
”
此四句颂七识转成所作智。
第一句“极喜初心平等性”是说菩萨从初发心,六识修生空观,至圆教七信位,(或别七住位)断分别我执,转修双空观,历八九十信,(相当于别教三贤位)于十信后心,破分别法执,即入圆教初住,(或别教初欢喜地位),由于断了分别法执,第六识初转妙观察智,(此为妙观察智为下品转)以六、七二识相依,第七识自然也转为下品平等性智,由于俱生我法二执未断,此第七识未得纯净无漏,仅初心阶段净而已。
所以说:
“极喜初心平等性”。
第二句“无功用行我恒摧”,这句是说,俱生二执,十分微细,必须地地分除。
第六识修双空观至远行地后心,方舍藏识,断俱生我执,进入第八地,由于六七识相依,这时平等性智为中品转,无功用行现前,俱生我执永伏不起了,所以说:
“无功用行我恒摧。
”
第三、四句“如来现起他受用,十地菩萨所被机”,这是说,俱生我执虽破,但俱生法执犹在,直至到了等觉后心,方才断尽俱生法执,所谓“金刚道后异熟空”是也。
此时第七识方转为纯无漏的平等性智(此为上品转)。
在佛果位中,现十种他受用身⑴,为十地菩萨说法,所以说:
“如来现起他受用,十地菩萨所被机。
”
八识颂
“性唯无覆五遍行,界地随他业力生。
二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。
”
这四句是颂八识行相。
第一句“性唯无覆五遍行”,这是说第八识唯是精明之体,本无善恶,故四性中,(即善、恶、有覆、无覆)唯是无覆无记,以有细微流注,故唯与五遍行心所相应。
所以说:
“性唯无覆五遍行,”
第二句“界地随他业力生”,这是说,三界(欲、色、无色)九地(欲界五趣杂居地及色界四天、无色界四天)是众生流转六道之处,这第八识为总报主,而被他六识善恶业力牵引去投生。
所以说:
“界地随他业力生。
”前面六识颂说,“引满能招业力牵”就是指这种情况。
第三句“二乘不了因迷执”,是说二乘不了解第八识,不信有八识存在,由于八识深细,世尊寻常不说,恐怕二乘产生误解。
经云:
“陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。
”就是恐他们分别执为我故,因此二乘不能了解此识。
所以说:
“二乘不了因迷执。
”
第四句“由此能兴论著主诤”这句是说,由于二乘不知,不信有此第八识存在,是故大乘论主,广引圣教,备显正理而与之诤论,所以说:
“由此能兴论主诤。
”
“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。
受熏持种根身器,去后来先作主公。
”
这四句是颂八识的体相和力用。
第一句,“浩浩三藏不可穷,”浩浩者,广大无涯貌。
就是说,藏识性海,不思议熏变而为业海。
此识体广大无涯,具足三藏,名为藏识。
三藏者,有能藏、所藏、我爱执藏三义。
一能藏。
谓 无量劫来,前七识所作一切善恶种子习气,唯此识能藏,此约持种边说;二所藏。
前七识所作异熟果报,此识是所藏之处,此约受熏边说;三我爱执藏。
第七识执此识见分为我,故云,我爱执藏,此唯约被第七所执边说。
有此三义,故令累劫善恶因果,不失不坏,不可穷尽。
所以说:
“浩浩三藏不可穷。
”
第二句“渊深七浪境为风”,这是说,此识如水,为境风所鼓动,起前七转识波浪。
《楞伽经》云:
“藏识海常住,境界风所动,洪波鼓冥壑,无有断绝时。
”所以说:
“渊深七浪境为风。
”
第三、四句“受熏持种根身器,去后来先作主公”,这是颂第八识的力用。
前七识现行,返熏此识,以其识体坚住,一味无记,恒时相续,有可熏性,故能受熏。
前七转识善恶种子,唯此识能持。
又能持根身器界,一期全不散坏,作为三界总报主,死时后去,投胎先来,为众生之命根。
一期生死,必以此为总报主,所以说:
“受熏持种根身器,去后来先作主公。
”
“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。
大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。
”
此四句颂转八识成大圆镜智。
此识有三名,一名藏识。
谓此识因第七识念念执为我故,无始以来,相续长劫,沉沦生死。
别教菩萨从初发心修行,渐断习气,经历三贤、登地及到第七地,破俱生我执,此第八识方得舍藏识之名,显过失最重。
所以说:
“不动地前才舍藏。
”二、异熟识。
谓八地以后,虽舍藏识之名,因有微细俱生法执及有漏善种间或生起,尚引后果,所以名叫“异熟识”。
至金刚道后等觉后心,证解脱道,异熟方空,所以说:
“金刚道后异熟空。
”三、庵摩罗识。
此云白净无垢识。
异熟若空,一念顿断最初生相无明,入妙觉位,此识在妙觉位中名无垢识,乃清净真如,与大圆镜智同时发起,到此地位,境智相应,法身显现,圆明普照十方尘刹。
所以说:
“大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。
”
注⑴一、菩提身。
谓如来菩提树下成道身。
二、愿身。
谓如来下兜率,降生人间,酬宿因愿度生之身。
三,化身。
谓如来随类化现之身。
四、力持身。
谓如来灭后,碎全身为舍利,永久不坏,作众生福田,名力持身。
五、相好庄严身。
谓如来证得微尘数相好庄严实报身。
六、威势身。
谓如来处于众会,威德广大,天魔外道,无不归伏之身。
七、意生身。
(亦称如意身)谓如来随自他意,处处受生,意有所往,身即随到,是名意生身。
八、福德身。
谓如来福德具足,犹如大海,无不涵容,是名福德身。
九、法身。
谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界,犹如虚空,是名法身。
十、智身。
谓如来妙智圆明,决了诸法,通达无碍,是名智身。
(出华严经教门指掌)
Taolun
性境现量通三性。
此句是说眼、耳、鼻、舌、身五识,其所缘的境,於三境中,惟缘性境。
其能缘的量,於三量中,惟缘现量。
其业性,则通善、恶、无记三性。
性境是说所缘(所知、所分别)境的实质问题。
现量是说能缘(能知、能分别)的认识程序及所获得知识真伪问题。
通三性是说前五识与三性相通的性质问题。
现分述如下:
“性境”——
性境,即实境。
为什么呢?
因为前五识所缘的五根五尘,乃四大四微(地、水、火、风、色、香、味、触物质分子)八法所构成,体非虚妄,乃真实相分,故云性境或实境。
既云实境,为何又说是性境呢?
因为根、尘等境,乃八识所变相分。
而此能变的第八识,乃真如随缘而成。
则相分原是真如无相之实体,今虽迷而变为有相根、尘之妄法,而其性本真,故云性境。
此境如果以无分别心照之,则法法皆真,唯一真实。
如果以分别心取之,则为带质之假法。
性境,又称为“有体实相为境”。
谓第八自证体上变起见、相二分,前七识即见分;内之“白净色”,外之根身器界,皆相分,今前五识是第八见分(第八是精神中枢,前五识是枝末)。
其所缘之境,即第八识相分。
虽见相有二,但同一自证体生起,本是实有,故云“有体实相分境”。
前五识见分所缘的“相分”,有亲疏之别。
在身有知者,直接触到的影相,印象,称为“亲相分”。
身外无知者,间接接触到的本质色,山河大地,房屋用物等,称为“疏相分”。
我们所缘的一切影相,印象,既托第八识相分为质,亦托外色反映,犹如一面镜子,见分是镜光,相分是镜影,自证分是镜面,证自证分是镜背。
见分唯缘相分,此缘正确与否?
由自证分核对。
自证分核对是否正确?
再由证自证分复核。
由此四分作用,证明所缘相分基本无误。
此四分义,是识体的内部结构,是能缘对所缘的互相关系;一切认识“概念”,都是由此产生的。
又:
前五识所缘境有实体者;谓根、尘等相分,各随自已的“相分种子”生起。
此有二种:
一是“不共相体”,谓“根身”(各人的身体)种子为有情各别业力所成;虽根有胜义,浮尘差别,俱名“内色”。
实际上“胜利根”(体内的神经系统),唯自受用,称为“不共相体”。
“浮尘根”(身体外形),他人亦可受用的。
二是“共相体”,谓外器五尘,山河大地,乃诸有情共业所感,称为“外色”,一切有情皆可受用,故名“共相体”。
前五识所缘“相分”,具有多种关系。
一方面托第八识相分质(内色),一方面依自证分与相分种子(内潜能),更假外缘(境色)的因缘,才会反映出影相、印象。
这所缘的境,是有实质依据的。
故谓有实体,既有实体,还有实用。
此用又分根、尘差别。
其中五根之用,如依根发识,能见闻觉知;五尘之用,如色、声、香、味、触各具功能之用;于诸有情,实得受用。
故谓前五识所缘境,既有实体,又有实用。
“现量”——
“量”是尺度标准的意思,指知识的来源,认识的形成以及制定知识真伪的标准。
人们在社会实践中对客观事物的认识;第一步是接触外界事物,在心识中产生感觉,知觉和印象;这属感性认识,就是“现量”。
第二步是综合感觉的材料,根据事物的规律性,产生认识,形成概念;进而构成推理判断,这属理性认识,也就是思维阶段。
思维能够根据已有的认识,推出新的知识,这就是“比量”。
凡是在现量和比量的认识上,不依真实事象为根据,偶然产生的错觉和妄测,则称为“非量”。
现在所说的“现量,是指感性认识。
也就是前五识对色、声、香、味、触五尘接触,最初的刹那,未起名言分别,未起推理判断之前,这均为现量。
与前五识同起的意识,最初一念,未起分别时,亦称为现量。
“现量”以何为体?
以“无分别智”为体。
离绝名言概念及邪妄分别,即名无分别智。
“通三性”——
三性者,善、恶、无记也。
前五识无恒常一定之性;境善识善,境恶识恶,反之无记。
因而认识之染净,是依当时所遇的境况而决定的。
因为前五识识体本净,原非善染;若与信等心所相应,则善性摄;若与贪等心所相应,则恶性摄;若与非善非恶等相应,则无记性摄,故云:
“通三性”也。
既然五识性境,现量皆真,了无善恶,为何此处言通三性?
但言通者,并非是说识体本身具有三性,因为同时第六意识所引善恶等自类种子俱时而起,前五识谨乃通之,谨在认识上性质暂时起了善、恶等变化,识体本身仍非善染的。
五识通三性,虽不极显而亦可知。
一般人与人接触,慈心现时,眉低目眯,气细言和,笑容可掬,这是与善性相应的具体表现。
若遇怨家仇对,顿时两眉剑竖,两眼圆睁,气粗身暴,或摸拳擦掌,或刀杖相加,这是与恶性、嗔心相应的具体表现。
在平时,视听言动都很正常,没有显著或善或恶的表现,这皆属无记性的具体表现也。
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