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作文教程之
直面荣辱
【专题解读】
对话题的理解及立意
“荣辱”一词在《现代汉语大词典》上的释意为“光荣和耻辱”。
很显然,这实质上是一个两面辩证式的话题,这类话题往往要注意兼顾话题两面之间的关系,从两者的关系中找到一个合适的结合点来入手。
当然,由于本话题两者之间的特殊联系,重心放在其中一面,应该也是符合话题“所写内容必须在话题范围之内”的要求的
荣与辱的关系:
“荣”与“辱”,是对立的两极。
每个“荣辱”,一褒一贬,一取一舍,语言工整,是非分明。
每个“荣辱”,都是一个尺度,从根本上界定了社会生活中的真与假、是与非、美与丑的界限。
每个“荣辱”,又是一对红绿灯,毫不含糊地告诉我们,什么该做,什么不该做;什么该鼓励,什么该抵制;什么该提倡,什么该摒弃。
加强社会主义荣辱观建设,根本上就是要分清“荣”与“辱”的界限。
不要把“荣”当“辱”,也不要把“辱”当“荣”。
一个人,如果颠倒了“荣辱”,就会失去自律,放纵自己去干那些不应该干的事情。
一个社会,如果颠倒了“荣辱”,就会失去他律,鼓励所有的人去干那些不应该干的事情。
这样的倒错现象如果不加遏制,将是十分可怕的。
所以,加强社会主义荣辱观建设,必须首先处理好“荣”与“辱”的关系,明荣知辱,分清是非,筑起最起码的道德防线。
进一步探究,每个“荣耻”的后面都有很多复杂的问题。
对于现实生活中遇到的很多新课题,包括已经发生的种种“荣辱”倒错现象,需要做具体深入的研究。
所以,我们在旗帜鲜明地倡导“八荣八耻”的时候,必须对“荣”与“辱”的内涵和界限进行非常仔细深入的研究,争取把现代社会出现的很多新问题逐步说清楚。
既要解决“荣辱”倒错的问题,也要防止把复杂的问题简单化。
【写作指导】
对于直面荣辱这个题目,首先要把握“直面”,所谓直面,就是直接面对,要写自己在面对荣辱时的态度,不回避,不畏缩。
在面对光荣和耻辱时是积极面对,还是消极退避;是居功自傲,还是一蹶不振。
面对荣辱时自己的所思所想,所闻所感是什么,要直接写出来,不能不写。
荣的概念是什么,是光荣,是荣耀。
辱是什么,是耻辱,是屈辱。
不同的人对荣的理解因认识不同而各异。
有的人不以为耻,反以为荣。
后晋高祖石敬瑭以把燕云十六州割给契丹换取契丹支持他做后晋皇帝为荣,而正义之士认为卖国求荣做辽的儿皇帝是最大的耻辱。
人生里,有些仗,是明知输都要达到的,有些委曲求全,忍辱苟活的胜局,还真不如败得轰轰烈烈。
只要你放下名利,看轻得失,笑迎失败,坦对荣辱,心就会淡定下来。
这个世界,顷刻间,又沉静如佛,风不乱,水不惊,万事不扰。
立意角度:
1、荣辱是人类最基本的价值观。
2、荣辱感指导实践。
3、荣辱感虽是个人感受,但与整个社会形势不可分割。
4、树立正确的荣辱观。
5、宠辱不惊。
6、失去荣辱的人会变得浑浑然。
荣辱的内容是多方面的,胡锦涛总书记所说的八荣八耻是对荣辱的高度概括。
社会主义荣辱观也就是八荣八耻;
以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;
以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;
以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;
以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。
“八荣八耻”就是以人格为观照的人生观、是非观和价值观。
在荣誉面前不应夺人之美,守住本心,守住诚信,自己反而更获尊荣,门德尔松告诉英国女皇,他所演春天的《伊塔尔慈》是他妹妹所作。
一个人成功时,如果他向更高层次的发展,那么他就更应看轻看淡胜利,付出更多的努力,冷静面对、直面荣辱,我们才能在布满荆棘的途中稳步前进。
面对荣辱时,要有过人的胆识,顽强的意志和非凡的定力,才能使他经受火与水的考验,成为无坚不推的精钢。
我们在写作时要对荣辱观有一个全面了解,自己写作前的构思主要应在立意上下功夫,然后确定选用自己所熟悉的最擅长的文体写作。
文章的重点应该写怎样对待荣与辱。
至于体裁不限,可以写记叙文,写一个直面荣辱的故事,重在交代铺叙荣是什么辱是什么,然后写对待荣辱时的态度。
也可以写议论文,重点写对待荣辱应取的态度,联系实际抨击荣辱错位的现象,深挖根源,树立正确的荣辱观。
旗帜鲜明的表明什么该做,什么不该做;什么该鼓励,什么该抵制;什么该提倡,什么该摒弃。
【论据精华】
有关荣辱的名言
1.君子不以利害义,则耻辱安从生哉!
——孔子
2.忠诚是通向荣誉之路。
——左拉
3.众人以亏形为辱,君子以亏义为辱。
——尸子
4.为人民利益而死,就比泰山还重。
——毛泽东
5.好胜者必争,贪勇者必辱。
——林逋
6.荣誉就像萤火虫,远看闪闪发光,近看既不发热,也不怎么亮。
——约翰•韦伯斯特
7.依靠别人的名声生活是可悲的。
——尤维纳利斯
8.不朽之名誉,独存于德。
——彼德拉克
9.坚持你的主义,主义重于生命;宁愿生命消失,只要声誉能够留存。
——裴多菲
10.一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。
——阿雷蒂诺
11.名誉能有力地激发欲望。
——格雷厄姆•格林
12.社会荣誉源自物质占有,而有时它又更像是获得这种占有的跳板。
——弗兰克•帕金
13.对于光荣的企求,和生物所同具的保全生命的本能,其间并无区别。
能将自己的生命寄托在他人记忆中,生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命,其可珍可贵,实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠
14.如果你打算谋求一已的幸福,你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤,而在于每次摔倒后都爬起来。
——哥尔德斯密斯
15.名声有时会产生某些无用的东西。
——托马斯•富勒
16.虚荣心强的人,与其说是为了脱颖而出,不如说是由于自以为出类拔萃,因而不惜耍弄欺瞒,谋略的手段,使虚荣心获得最大的满足。
——尼采
17.当你做成功一件事,千万不要等待着享受荣誉,应该再做那些需要的事。
——巴斯德
18.世界荣誉的桂冠,都用荆棘编织而成。
——贾赖
19.荣誉不能寻找,任何追求荣誉的做法都是徒劳的。
——歌德
20.荣誉在于劳动的双手。
——达•芬奇
21.如果死后才得到盛名,那我倒不急于得到它了。
——马泰尔
22.真正的名声,是在虚荣之外。
——莱昂
23.荣誉就像玩具,只能玩玩而已,绝不能永远守住它,否则就一事无成。
——居里夫人
24.不经艰苦就得不到桂冠,不经磨难就得不到成就,不经灾祸就得不到荣誉。
——佚名
25.虚荣、浮华、卑鄙狭隘的毛病,……是极普遍的,人们常发现自己有这些毛病,也常发现别人有这些毛病,所以人们虽然仰望比较完善标准,却从来不苛责这些缺点。
——居里夫人
26.埋没在底层的人才真正值得敬重,他一辈子辛勤,一辈子奔忙,不求声誉和光荣,只有一种思想给他鼓动,为公众利益而劳动。
——克雷洛夫
27.该得到的荣誉却未得到,比不该得到荣誉而得到要好得多。
——马克•吐温
28.无德而望其福者约,无功而受其禄者辱。
——佚名
29.一个人不应受名誉、金钱和地位的诱惑,……去忽视正义和其他德行。
——柏拉图
30.当信仰丧失了,荣誉也失去了的时候,这人等于死了。
——惠蒂尔
31.追求赞誉的人,功绩不会很大。
——普鲁塔克
32.对一个人来说,所期望的不是别的,而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好的事业。
——爱因斯坦
33.荣誉如同生命一样,一旦失去,就不可复得。
——赛勒斯
34.虚荣以嘲弄别人为能事;自傲使人卑贱,野心使人穷凶恶极。
——斯达尔夫人
35.所谓名誉者,是众人对于我的过人之处的承认;若我虽有过人之处,众人不愿意承认,则虽有过人之睡,名亦不立。
——冯友兰
36.虚荣心首先以社会为对象,名誉心则首先以自身为对象。
与虚荣心针对社会相反,名誉心是对自身品格的认识。
——三木清
37.虚荣心和好奇心是我们灵魂的两条鞭子。
后者驱赶我们把鼻子放在一切东西上面,前者禁止我们犯游移不决的毛病。
——蒙田
38.虚荣之于我们不啻是劳动的激素,休息的油膏;它紧紧依附在生命之泉上。
——拉斯金
39.虚荣是追求个人荣耀的一种欲望,它并不是根据人的品质、业绩和成就,而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏、尊敬和仰慕的一种愿望。
所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
——歌德
40.虚荣,与其说是骄傲的标志,倒不如说是谦卑的标志。
——斯威夫特
41.说一个人爱虚荣,那意思只是指他对自己在别人身上产生的影响感到高兴。
而一个自高自大的人则以他在自己身上产生的影响为满足。
——比尔博姆
42.慕虚名而处实祸。
——《武帝》
43.名誉是一件无聊的骗人的东西;得到它的人未必有什么功德,失去它的人也未必有什么过失。
——莎士比亚
44.荣誉并没有绝对的目的,并不能超过生命的自身的存在和价值。
——叔本华
45.太重视名誉正是一般人最常犯的错误。
——佚名
46.每个人的虚荣心是和他的愚蠢的程度相等的。
——佚名
47.虚荣心对于每个人都是非常丑恶和讨厌的,因为每个人都毫无例外地具有它,而且两种虚荣心永远不会互相喜欢。
——佚名
48.虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情,但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固,连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。
在悲哀的时刻,虚荣心表现为希望显得伤心、不幸、或者坚强;我们并不承认这种卑鄙的愿望,但是它们从来;甚至在最沉痛的悲哀中,也离不开我们,它削弱了悲哀的力量、并非美德和真诚。
——列夫•托尔斯泰
49.虚荣的最高形式是爱名望。
——桑塔亚那
50.爱惜衣裳要从新的时候起,爱惜名誉要从幼小时候起。
——普希金
51.无论男人女人,名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝。
——莎士比亚
52.我的荣誉就是我的生命,二者互相结为一体。
取去我的荣誉,我的生命也就不再存在。
——莎士比亚
53.人有一个好名声,就等于拥有一大笔财产。
——托•富勒
54.名声,你激励培养着纯洁的心灵,你是高尚者的最后一个弱点,鄙视欢乐,使人在艰苦中苦度时光。
——弥尔顿
55.慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
——墨翟
56.唾沫还是静静的咽下去好,免得后来自己舐回去。
——鲁迅
57.名誉是人生的第二生命。
——佚名
58.对名欲的欲望,是一切伟大心灵的本能。
——伯克
59.宁可死掉也不能失口毁了自己的名誉。
——戈里蒂
60.在人类所拥有的一切财富中,最有价值的,除了一副倨傲的气派外,就数美名了。
——门肯
61.不管我们受到什么样的耻辱,我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。
——拉罗什富科
62.美名胜过大财,恩宠强如金银。
——佚名
63.当恩宠和财富抛弃了某人,我们就会发现他身上隐藏着愚蠢,而这种愚蠢过去从未有人察觉。
——拉布吕耶尔
64.除了能造福于人类的工作之外,世上再也没有什么事业能真正而永久的名声了。
——查•萨姆纳
65.……一生奉献于两个神明,即荣誉与英勇。
——蒙森
66.只要能够保持自己的荣誉,我就相当富足了。
——普拉图斯
67.生命是每一个人所重视的;可是高贵的人重视荣誉远过于生命。
——莎士比亚
68.名誉虽然不是德行的真正原则和标准,但是它离德行的真正原则和标准是最近的。
——约翰•洛克
69.荣誉之所以伟大,就因为得之不易。
——华兹华斯
70.成功的花,人们只惊慕她现时的明艳!
然而当初她的芽儿,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨。
——冰心
71.显赫的名声是一种巨大的音响,其音愈高,其响愈远。
——拿破仑
72.光荣是我们获得的新生命,其可珍可贵,实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠
73.名誉比生命宝贵。
——莫里哀
74.凡真心希冀起初而永久的光荣者,不介意暂时的光荣。
——纪德
75.荣誉比生命更宝贵。
——罗曼•罗兰
76.宁可死上千百次,也不能损害自己的荣誉。
——爱迪生
77.荣誉的获得在乎把一个所有的才德和真价值无损无伤地显露出来。
——培根
78.如果毁掉了你的名誉,分明也就是送掉你的性命。
——塞万提斯
79.屈服在权威的前面是一种耻辱。
——佚名
80.尊于位而无德者黜,富于财而无义者刑。
贱而好德者尊,贫而有义者荣。
——陆贾
81.痛莫大于不闻过,辱莫大于不知耻。
——王通
82.要是我失去了我的荣誉,就是失去了我自己。
——莎士比亚
83.荣誉感是一种优良的品质,因而只有那些禀性高尚、积极向上或受过良好教育的人才具备。
——爱迪生
84.荣誉不是法令所管得到的。
——马克•吐温
85.对名声的蔑视会导致对美德的蔑视。
——琼森
86.我不能把利益放在荣誉的前面,我的荣誉是比利益更重要的。
——莎士比亚
87.你不诋毁死者的名声,你的名声才能永存。
——萨迪
88.只有善行才会为你带来声誉。
——萨迪
89.对于高贵的人,荣誉是一种醇酒。
——罗丹
90.使人有面前之誉,不若使人无背后之毁。
——金缨
91.财富或声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马,却不能改变我们的雄心。
——沃维纳格
92.荣誉不过是一块铭旌。
——莎士比亚
93.名誉是生命之流中的泡沫。
——泰戈尔
94.荣誉使艺术盛兴,一切有志于钻研的人,无不受着荣誉感的激动。
——西塞罗
95.遇到的困难越多,得到的荣誉也越大。
——西塞罗
96.性清者荣,性浊者辱。
——左芬
97.虚荣是其他人的骄傲。
——佚名
98.在生活中,虚荣是被创造区别开来的兴趣,将虚荣与艺术上的兴趣相比较并以思考的人,也许能够找到切实解决虚荣的办法。
——三木清
99.荣辱之责,在乎己而不在乎人。
——魏征
100.只因忘宠辱,到此不伤神。
——惠严
中国古人的荣辱观一般分为四个方面:
(一)爱国:
礼义兼耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡(管子•牧民)
利于国者爱之,害于国者恶之(《晏子春秋•内篇•谏上七》)
损躯赴国难,视死忽如归(曹植《白马篇》)
感时思报国,拔剑起蒿莱(陈子昂《感思诗三十八首》)
风尘三尺剑,社稷一戎衣(杜甫《再经照陵》)
伏波惟愿裹尸还,定远何须生入关(李益《塞下曲》)
孤臣霜发三千丈,每岁烟花一万重(陈与义《伤春》)
欲将血泪寄山河,去洒东山一抔土(李清照《上枢密韩肖胄诗》)
老子犹堪绝大漠,诸君何至泣新亭(陆游《夜泊水村》)
不念英雄江左老,用之可以尊中国(辛弃疾《满江红》)
一门百指沦胥尽,唯有丹心天地知(陈子龙《元兵俘至合沙,诗寄仲子》)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休(文天祥《扬子江》)
人生富贵岂有极,男儿要在能死国(李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》)
风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。
(顾宪成题东林书院联)
(二)利民:
敬事而信,节用而爱人,使民以时。
(《论语•学而》)
欲上民,以言下之;欲先民,必以身后之(《老子•六十六章》)
制国有常,利民为本;从政有经,全行为上(《史记•赵世家》)
轻摇薄赋,以宽民力(方勺《青溪寇轨》)
民亦劳止,汔可小康(《诗雅•大雅•民劳》)
不过行俭德,盗贼本王臣(杜甫《有感五首》)
欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年(韩愈《左迁蓝关示侄孙湘》)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之(林则徐《赴戍登程口占示家人》)
落红不是无情物,化作春泥更无花(龚自珍《已亥杂诗》其五)
更将散布人间世,化身万亿发光明(康有为《属草堂诸子汇刻其功课簿系诗》)
(三)乐群:
(助人)
视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
(《墨子•兼爱中》)
度在身,稽在人。
人爱我,我必爱人;人恶我,我必恶人。
(《列子•符》)
欲人之爱己也,必先爱人;欲人之从己也,必先从人。
(《国语•晋语四》)
海内存知己,天涯若比邻(王勃《送杜少府之任蜀川》)
心事同漂泊,生涯共苦辛(王勃《别薛华》)
莫见长安行乐处,空令岁月易蹉跎(李颀《送魏万之京》)
青山一道同云雨,明月何曾是两乡(王昌龄《送柴侍御》)
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人(王维《送元二使安西》)
驴肩每带药囊行,村巷欢欣夹道行。
共说向来曾话我,生儿多以陆为名(陆游《山村经行因施药》)
豆花似解通邻好,引蔓殷勤远过墙(高翥《秋日》)
(信义)
以仁安人,以义正我(董仲舒《春秋繁露•仁义法》)
以仁为富,以义为贵(《三国志•魏书•文帝纪》)
人之所助者,信也(《周易•系辞上》)
自古皆有死,民无信不立(《论语•颜渊》)
诚信者,天下之结也(《管子•枢言》)
但见丹诚赤如血,谁知伪言巧似簧(白居易《天可度》)
(四)修身:
(崇实)务为(伪)不久,盖虚不长。
(《管子•小称》)
无征不信(《礼记•中庸》)
修学好长,实事求是(《汉书•河间献王传》)
权,然后知轻重;度,然后知长短(《孟子•梁惠王上》)
神仙有无何渺茫,桃源之说诚荒唐(韩愈《桃源图》)
草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠(白居易《放言五首》)
(勤俭)惟日孜孜,无敢逸豫(《尚书•君陈》)
罔游于逸,罔滛于乐(《尚书•大禹谟》)
民生在勤,勤则不匮(《左传•宣公十二年》)
万户千门成野草,只缘一曲后庭花(刘禹锡《台城》)
(法治)治民一众,不知法不可(《管子•七法》)
一民之轨,莫如法(《韩非子•有度》)
法与时转则治,治与世宜则有动(《韩非子•心度》)
言不中法者,不听也;行不中法者,不高也;事不中法者,不为也(《商君书•君臣》)
治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国(《吕民春秋•慎大览•察今》)
法简而人重,其弊也请谒公行,而威势下移。
法繁而人轻,其弊也人得苟免而贤不肖均(苏轼《私策问》)
(戒奢)奢则不逊,俭则固。
与其不逊也,宁固(《论语•述而》)
朱门沉沉按歌舞,厩马肥死弓断弦(陆游《关山月》)
有关荣辱的事例
长江大学舍己救人英雄集体:
2009年10月24日下午2时20分左右,张志鹏、陈天亮两名少年在荆州宝塔河段玩耍时,不慎滑入江中,生命危在旦夕。
听到呼救后,陈及时、方招等6名同学冲向出事地点,来不及脱掉衣服,就跳入了寒冷的江水中向落水少年游去。
与此同时,何东旭等9名同学很快手拉手组成“人链”,由江岸延伸至江水中配合施救。
陈及时、何东旭、方招三位英雄在他人面临危难之时,义无反顾的伸出援手,把生的希望带给他人,把死的危险留给自己,展现了他们崇高的道德品质和无私的奉献精神。
他们的英雄壮举是良好的家庭教育、学校教育、社会教育和自我教育的结果。
他们是父母的骄傲,是社会的良心,是民族的精英,是时代的楷模!
他们的一生是短暂而光辉的一生!
濮存昕是我国第一个拍“预防艾滋病”公益广告的人,也是中国第一位“预防艾滋病义务宣传员”。
他到医院与艾滋病握手相拥,他走上北京街头义务献血……他用自己的行动表达自己对科学的崇尚、对弱势群体的关爱与对社会的责任。
学术腐败问题
陶弘景说:
“读书万余卷,一事不知,以为深耻。
”可见对自己的要求之严,反观现在高校出现的诸如学术腐败、学术标准丧失的现象,令人深思。
您如何看待荣辱观念与人格塑造的关系?
第一,把为学与做人分割了。
儒家的学说,以修身为基础,《大学》说:
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”无论职位高低,修身都是每天必做的功课。
而修身当先知耻。
《孟子•尽心上》上说:
“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
”人不能没有耻辱之心,没有耻辱之心的无耻是最大的无耻。
古人读书为学的主要目的之一,是为了完善自己的人格,而不是为了向别人炫耀,或者猎取功名富贵。
两种不同的为学目的,必然导致两种不同的学风和两种不同的结果。
第二,趋荣避辱的途径不正当。
在当前高校的竞争机制之下,各种待遇与职称、成绩挂钩。
有些目光短浅的人,为了达到“胜出”的目的,想方设法,甚至不择手段,最后声名狼藉。
失去了道德引领的竞争,哪有不出问题的?
我们不妨读读《荀子》,里面谈荣辱之处触目皆是,有一篇的篇名就叫《荣辱》。
荀子说,“好荣恶辱”是人类的共性,君子与小人都有这种愿望,无可非议。
问题在于,“所以求之道则异也”,如何趋荣避辱,君子与小人却是大相径庭。
小人巧言令色,好行诈骗,却千方百计地伪装自己,试图以此来博取荣名,结果适得其反,只能徒自取辱。
君子不同,君子从提高自身做起。
对于学者而言,要通过提升业务能力入手。
所谓“一物不知,深以为耻”,反映的是一位真正的学者的学术态度,终身不知疲倦地钻研问题,经由此途而得到的学术荣耀,是真正的荣耀。
如果急功近利,一本书没有读完,就想写几本书,耍小聪明,甚至剽窃,这都是没有耻辱之心的表现,注定要失败的。
时下有些读书人,把书本当做谋生的工具,读书与做人是两张皮,甚至连人文社会科学领域中的某些学者也不能免俗。
我们每个人都是一个认知的本体,从根本上来说,人一生的追求,都是为了提高自身的境界。
如何提高?
要靠学习,包括对真知的亲身实践。
离开了实践,功夫就是不完整的,或者是假的,因为知和行必须是合一的。
所以,孔子要求学生做“君子儒”,不要做“小人儒”。
小人儒把学问挂在嘴上,说的和做的可以完全是两回事。
君子儒把学问放在心上,言行是一致的。
作为高校的教师,同样要解决荣辱观的问题,什么是耻?
怎样才能远离耻辱?
一定要从修身的问题上抓起。
这些年,我们的社会从贫困走向富裕,在这一过程中,上上下下比较多的注重物质利益,是一个必然的现象。
但是,不能让它成为一个永久的现象,随着经济水平的大幅提升,一定要加大道德教育的比重。
《管子》说,“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”,一定要在教师中展开荣辱观的教育。
只有教师都有强烈的道德自尊和自律,反对学术腐败才能成为学术界的自觉行为。
孔子把知、仁、勇作为人的三大美德,他说:
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
”一个人只要好学,差不多就是个聪明人了。
懂得一个道理,能够身体力行地去做,几乎就是仁者了。
人不是圣贤,会做错事情,但只要能引以为耻,迅速改正,可以说就是勇敢了。
孔子的这些话,对于我们在学术界树立正确的荣辱观,依然有积极的意义。
越王勾践忍辱负重,自称贱臣,对吴王执礼极恭,吃粗粮、睡马房、服苦役,“服犊鼻、著樵头;夫人衣无缘之裳、施左关之襦。
”小心伺候夫差,做到百依百顺,养马,夫人给水、除粪、洒扫。
三年不愠怒,无恨色。
胜过夫差手下的仆役。
夫差生病,勾践前去问候,还掀开马桶盖观察夫差刚拉的大便,体贴夫差的病情。
“问疾尝粪”,博得吴王夫差之欢心,时间过去3年,由于勾践尽心服侍,再加伯嚭不时接受文种派人所送之礼而在夫差前为勾践说好话,使夫差认为勾践已真心臣服,决定放勾践夫妇和范蠡回国。
最后勾践回到越国,灭掉了吴国。
司马迁,遭宫刑,在当时算是奇耻大辱,生不如死。
不过他坚持活下来还完成了《史记》汉二年(公元前99年),正当司马迁全身心地撰写《史记》之时,却遇上了飞来横祸,这就是李陵事件。
他尽力为李陵辩护。
他认为李陵平时孝顺母亲,对朋友讲信义,对人谦虚礼让,对士兵有恩信,常常奋不顾身地急国家之所急,有国士的风范。
司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣,他们如今见李陵出兵不利,就一味地落井下石,夸大其罪名。
他对汉武帝说:
"李陵只率领五千步兵,深入匈奴,孤军奋战,杀伤了许多敌人,立下了赫赫功劳。
在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下,仍然奋勇杀敌。
就是古代名将也不过如此。
李陵自己虽陷于失败之中,而他杀伤匈奴之多,也足以显赫于天下了。
他之所以不死,而是投降了匈
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