第二十九讲荀子 + 《天论》《劝学》Word格式.docx
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是何也21?
無何也22!
是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也23。
怪之,可也24;
而畏之,非也25。
夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之26。
上明而政平,則是雖竝世起,無傷也27;
上闇而政險28,則是雖無一至者,無益也。
夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。
怪之,可也;
而畏之,非也。
在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義29。
故日月不高,則光暉不赫30;
水火不積,則暉潤不博31;
珠玉不睹乎外32,則王公不以爲寶;
禮義不加於國家,則功名不白33。
故人之命在天,國之命在禮34。
君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀、傾覆、幽險而盡亡矣35。
大天而思之,孰與物畜而制之36?
從天而頌之,孰與制天命而用之37?
望時而待之,孰與應時而使之38?
因物而多之,孰與騁能而化之39?
思物而物之,孰與理物而勿失之也40?
願於物之所以生,孰與有物之所以成41?
故錯人而思天,則失萬物之情42。
(節選自《荀子·
天論》)
【導讀】本文節選自《荀子·
天論》。
本文集中反映了荀子的唯物主義自然觀。
荀子指出“天”是自然之物,有其自身的運行規律,不會因爲人世社會的好壞而改變,強調了“天人之分”以及人應該充分發揮“制天命而用之”的主觀能動性。
本課的語法學習重點是省略、比較句和表示比較的固定結構。
——荀子,儒法家;
制天命而用之;
人定胜天。
【注释】
[1]天:
大自然,自然界。
行:
運行變化。
常:
常規,一定的規律。
不爲堯存,不爲桀亡:
不因爲堯那樣的聖王而存在,也不會因爲夏桀那樣的暴君而消亡。
爲:
介詞。
因爲。
[2]應之:
順應它(大自然的規律)。
以:
用。
治:
社會安定,政治清平,與“亂”相對。
吉:
吉祥,好。
凶:
不吉祥,不好。
[3]彊本:
加強根本。
彊:
同“強”。
本:
指農業生産。
節用:
節約用度。
不能貧:
不能使人貧困。
“貧”後省略了指人賓語,這屬於常識省略。
下文“病”“禍”同此。
鵬飛案:
“貧”“病”“禍”,皆使動用法。
[4]養備:
衣食等充足。
養:
指供衣、食、住、行用的東西。
動時:
活動有規律。
時:
適時,有規律。
[5]脩道:
培養高尚的道德情操。
脩:
通“修”。
道:
指儒家尊奉的禮儀規範。
不貳:
誠心誠意,沒有雜念。
[6]饑:
饑荒。
按:
“饑“今本作“飢”,此據劉台拱校訂改。
下文“水旱未薄而饑”的“饑”字同。
疾:
生病。
祅怪:
自然界的怪異現象。
災禍。
区分:
祅—妖:
祅[yāo][《廣韻》於喬切,平宵,影。
]古人称反常怪异的事物。
2.艳美。
妖[yāo][《廣韻》於喬切,平宵,影。
]1.艳丽。
《文选·
宋玉〈神女赋〉》:
“近之既妖,遠之有望。
”李善注:
“近看既美,復宜遠望。
”2.借指美女。
3.指反常、怪异的事物。
《左传·
庄公十四年》:
“人棄常則妖興,故有妖。
”《吕氏春秋·
慎大》:
“晝見星而天雨血,此吾國之妖也。
”4.指动物或植物变成的精怪。
——祅—妖,二字音近義通,同源。
[7]荒:
荒廢。
侈:
奢侈,浪費。
[8]養略:
指衣食等不充足。
略:
簡略,不足。
罕:
少。
全:
周全。
[9]倍:
通“背”。
違反。
[10]薄:
迫近,這裏是“侵襲”的意思。
[11]受時:
遇到的天時。
指自然的時序及晴兩寒暑的變化。
治世:
太平之世,治理得好的時代。
殃禍:
這兩句是表示等比的比較句。
[12]其道:
指“背道妄行”的行爲態度和表現。
然:
如此。
這裏是“造成”的意思。
[13]明:
知曉,明瞭。
分(fè
n):
職分。
至人:
最明事理的人,聖人。
[14]這句意思是:
治和亂是由天來決定的嗎?
這是一個說明原因的體詞謂語句。
[15]瑞厤:
指曆象,天體運行的現象。
厤:
同“曆”。
是:
指示代詞。
回指前文。
下文“是又禹、桀之所同也”的“是”字同此。
禹、桀:
夏禹和夏桀。
夏禹是聖王,夏桀是暴君。
所同:
所共同享有的。
這句是一個體詞謂語句,表示判斷。
下文“是又禹、桀之所同也”句法同此。
[16]以:
憑藉。
賓語承前省略了。
指將國家治理得很好。
亂:
指將國家搞得很混亂。
治亂非天也:
否定判斷句。
“也”表示判斷。
[17]時邪:
(治亂)是自然季節造成的嗎?
省略了主語“治亂”,屬於語境省略。
下文“地邪”同。
[18]繁:
繁衍。
啟:
萌芽,生長。
蕃:
茂盛。
長:
成長。
畜(xù
):
積儲。
這種意義上後來寫作“蓄”。
臧:
通“藏”。
[19](一切事物)得到土地就能生存,失去土地就會死亡。
這句省略了主語,這個主語是泛指的,屬於常識省略。
[20]星隊:
指隕星墜落。
隊(zhuì
同“墜”,落。
木鳴:
樹木發出響聲。
[21]這是爲什麽呀?
指代“星隊、木鳴”。
何也:
體詞謂語,詢問原因。
[22]沒有什麽原因。
[23]這是一個表示判斷的體詞謂語句。
“是”是主語,謂語是一個比較長的“者”字結構和“也”構成的,“也”表示判斷。
意思是:
這些現象是天地的變化,陰氣和陽氣交感孕育而成的罕見的事物。
陰陽之化:
陰氣和陽氣的交感孕育。
古代思想家認爲,宇宙萬物是由陰陽兩種對立的氣的交感運動産生的。
物之罕至:
事物當中罕見的。
[24]怪之,可也:
對這些現象感到奇怪是可以(理解)的。
“怪”,意動用法,是主觀認為的……
[25]畏之,非也:
害怕這些現象是不對的。
非:
不正確,不對。
[26]夫:
提起連詞。
不時:
不合季節。
黨(tǎng):
通“儻”,偶然。
見(xià
出現。
下面兩句中“則是”的“是”也是指示代詞。
[27]上:
在上位者,君王。
政平:
政治安定。
竝世起:
同時發生。
竝:
同“並”。
無傷:
沒有妨害。
[28]闇:
同“暗”。
愚昧昏聵。
政險:
政治險惡。
[29]在天上的東西沒有什麽比日月更明亮,在地上的沒有什麽比水火更明亮,在事物當中沒有什麽比珠玉更明亮,在人世間沒有什麽比禮義更明亮。
…莫…於…:
以上四句都是表示差比的比較句。
[30]暉:
同“輝”。
光輝,光彩。
赫:
顯赫,明顯。
[31]積:
積聚。
暉:
指火光。
潤:
潤澤,指水沾漬。
[32]睹:
通“暏”(dǚ)。
顯露(依王念孫說)。
[33]白:
顯著。
[34]所以人的命運在於天,國家的命運在於禮義。
意思是說:
人的命運是由天決定的,國家的命運是由禮義決定的。
[35]君人者:
做人民的君王的人。
君,名詞用作動詞,統治;
者,輔助性代詞,…的人。
隆禮:
使禮隆,指尊崇禮義。
尊賢:
尊敬賢人。
王(wà
ng):
稱王。
重法:
重視法制。
霸:
稱霸。
權謀:
玩弄權術。
傾覆:
顛覆,這裏指搞顛覆活動。
幽險:
陰險,這裏指暗中使用陰謀手段。
盡亡:
徹底滅亡。
[36]大天:
認爲天大,尊敬天。
……孰與……:
表示比較抉擇的固定結構。
意思是“……哪兒比得上……”,或“與……相比怎麽樣”。
下文的“……孰與……”同。
物畜:
像對待(普通)事物一樣來對待它(天)。
物:
名詞作狀語,表示動作行爲的方式
[37]從:
順從。
頌:
讚美,歌頌。
天命:
指自然的規律。
用之:
利用它。
[38]應時:
順應季節的自然變化。
使之:
[39]因:
依順。
多之:
使它(物)增多。
騁(chěng)能:
施展、發揮人的智慧。
化之:
使它(物)繁育[而增多]。
[40]物之:
這裏是“支配、佔有”的意思。
理物而勿失之:
意思是治理萬物使各得其宜而不至有所喪失。
[41]願:
希望,盼望。
這裏是“想瞭解”的意思。
物之所以生:
萬物生長的根由。
有:
據有,這裏有“掌握”的意思。
物之所以成:
使萬物成長的辦法。
[42]錯:
通“措”。
置,放棄。
人:
指人的能動性,人的作用。
萬物之情:
萬物之理,指真正的自然規律。
勸學
一、字詞
已:
停止。
《诗·
郑风·
风雨》:
“風雨如晦,雞鳴不已。
”郑玄笺:
“已,止也。
”
青:
從丹,生聲。
繪畫三原色為紅、黃、藍,可以由此三者調出間色、複色等無數豐富的色彩。
注意:
光的三基色是紅、綠、藍,與繪畫略異。
天上的彩虹從外至內分別是如下七種顏色:
紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。
——青色,是介於綠、藍之間的色彩。
(參工具欄“字體顏色”)
藍:
《說文·
艸部》:
“染青草也。
”按,白居易《憶江南》:
“春來江水綠如藍。
”知藍草生長期爲綠色。
槁曓:
曓[pù
]同“暴”。
【槁暴】枯干,晒干。
《晏子春秋·
杂上二三》:
“今夫車輪,山之直木也,良匠揉之,其圓中規,雖有槁暴,不復嬴矣。
輮:
[ró
u]车轮的外框。
車部》:
“車輞也(據段玉裁說改),從車,柔聲。
”《周礼·
考工记·
车人》:
“行澤者反輮,行山者仄輮。
”——通“煣”。
用火烤木材使弯曲。
《易·
说卦》:
“坎爲水……爲矯輮,爲弓輪。
”孔颖达疏:
“使曲者直爲矯,使直者曲爲輮。
”即車輪外框,以三條直木煣制而成。
受:
象雙方有所授受之形。
部》:
“相付也。
”故有授予、接受二義,後分化出授。
就:
趋;
趋向。
乾》:
“同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥。
”——接近。
參:
晶部》:
“晉星也(據段玉裁說改)。
從晶㐱聲。
”本三星名。
後爲“三”字;
又爲參驗字。
介:
铠甲。
清人》:
“清人在彭,駟介旁旁。
“介是甲之别名。
”……引申指給予、賜予。
景:
[jǐnɡ]1.日光;
亮光。
…9.大。
《国语·
晋语二》:
“景霍以爲城,而汾、河、涑、澮以爲渠。
”韦昭注:
“景,大也。
”【景福】洪福;
大福。
周颂·
潜》:
“以享以祀,以介景福。
跂:
[qǐ]《說文·
足部》:
“足多指也。
”此處意為踮起脚跟。
卫风·
河广》:
“誰謂宋遠?
跂予望之。
”汉扬雄《太玄·
文》:
“履於跂,後其祖禰。
”司马光集注:
“跂,舉踵也。
”——通“企”。
企:
踮起脚。
《老子》:
“企者不立,跨者不行。
加:
變,改,更……見《孟子·
寡人之於國也》注。
假:
“叚”的今字。
1.借。
兼指借出和借入。
成公二年》:
“唯器與名不可以假人。
“唯車服之器與爵號之名不可以借人也。
”2.凭借;
依靠。
《荀子·
劝学》:
“假輿馬者,非利足也,而致千里;
假舟檝者,非能水也,而絶江河。
髪—發……
臨:
臥部》:
“監臨也,從臥,品聲。
”林義光《文源》:
“品,衆物也,象人俯視衆物形。
”引申爲俯視、面對等義。
漸:
[jià
n]1.古水名。
即今浙江,亦指浙江中、上游的新安江。
《说文·
水部》:
“漸,漸水。
出丹陽黟南蠻中,東入海。
”朱骏声通训:
“漸源有二:
北源出今安徽徽州府諸山;
南源出今浙江嚴州府諸山。
合流至蕭山縣,合浦陽江,經杭州府城東南,至龕赭二山之間入海。
”《說文·
“從水,斬聲。
”引申有漸進,逐步義;
又爲沾濕;
淹没;
浸泡。
柱:
通“祝”。
折断。
“强自取柱,柔自取束。
”王先谦集解引王引之曰:
“柱當讀爲祝……此言物强則自取斷折,所謂太剛則折也。
《大戴記》作‘强自取折’,是其明證矣。
【自取】:
自己招致(incur/provoke)。
《孟子·
离娄上》:
“清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。
”《庄子·
齐物论》:
“夫吹萬不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其誰耶?
穢:
艸部》作薉。
“薉,蕪也。
从艸,歲聲。
”指田間雜草。
引申爲污垢。
疇:
通“儔”。
辈,同类。
召:
1.召唤;
召见。
2.招引;
导致。
召、招通用。
襄公二十三年》:
“禍福無門,唯人所召。
蹞[kuǐ]:
同“跬”。
半步。
古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步。
《大戴礼记·
“是故不積跬步,無以致千里;
不積小流,無以成江海。
”王聘珍解诂:
“跬,一舉足也。
”《荀子·
劝学》作“蹞步”。
杨倞注:
“半步曰蹞,蹞與跬同。
駕:
1.把车套在马等牲口身上。
”…13.量词。
一日之行程。
“騏驥一躍,不能十步;
駑馬十駕,功在不舍。
螾[yǐn]:
蚯蚓。
同“蚓”。
“螾無爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下飲黄泉,用心一也。
”杨倞注:
“螾與蚓同,蚯蚓也。
”螾[yǐn][《廣韻》余忍切,上軫以。
]——蚓[yǐn][《廣韻》余忍切,上軫以。
]二字音同、義通,是為異體字。
蟺[shà
n]:
通“鱔”、“鱓”。
“蟹六跪而二螯,非蛇蟺之穴無可寄託者,用心躁也。
”王先谦集解:
“蟺,同鱓。
【螣蛇】腾蛇。
传说中一种能飞的蛇。
衢:
大路;
四通八达的道路。
昭公二年》:
“尸諸周氏之衢,加木焉。
”引申指歧出,分岔。
【衢道】歧路,岔路。
“行衢道者不至,事兩君者不容。
“孙炎云:
‘衢,交道四出也。
’或曰:
衢道,兩道也。
不至,不能有所至。
下篇有楊朱哭衢涂。
今秦俗猶以兩爲衢,古之遺言歟?
梧:
當作“鼫”。
【鼫鼠】一种危害农作物的鼠。
“騰虵無足而騰,鼫鼠五伎而窮。
”明李时珍《本草纲目·
兽三·
鼫鼠》:
“鼫鼠處處有之,居土穴、樹孔中……好食粟、豆,與鼢鼠俱爲田害。
二、用字
1、通假字:
輮以爲輪。
(輮同煣)//靖通“靜”。
//吾嘗跂而望矣。
(跂通企)//生通“性”。
//白沙在涅——沙通“紗”。
//強自取柱。
(柱通祝,斷也)//柱通“祝”。
//疇通“儔”。
//蟺通“鱔”。
2、古今字:
受—授。
//共—供。
//故知明而行無過矣。
(知後作智)//靖共爾位(共後作供)//君子生非異也。
(生後作性)//召—招。
3、異體字:
蹞同“跬”。
//螾同“蚓”。
三、語法
1.不同語法作用的“於”:
2.省略主語,謂語是所字結構的判斷句:
所以防邪僻而近中正也。
3.否定的無定代詞“莫”:
4.兼類詞“焉”:
5.主謂結構連用:
風至苕折,卵破子死。
6.複句:
1、因果複句:
干越夷貉之子,生而同聲,長而亦俗,教使之然也。
2、假設複句:
故不登高山,不知天之高也;
不臨深溪,不知地之厚也;
不聞先王之遺言,不知學問之大也。
//是故無冥冥之志者,無昭昭之明;
無惛惛之事者,無赫赫之功。
四、古注
1.雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
楊倞注:
“槁,枯;
暴,乾;
挺,直也。
2.君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
“參,三也。
曾子曰:
‘日三省吾身。
’知讀爲智。
”按“參”之釋與教材不同。
3.《詩》曰:
“嗟爾君子,無恒安息,靖共爾位,好是正直。
神之聽之,介爾景福。
”楊倞注:
“《詩·
小雅·
小明》之篇。
靖,謀;
介,助;
景,大也。
無恒安息,戒之不使懷安也。
”按“靖、介”之釋,不如教材注爲優。
4.神莫大於化道,福莫長於無禍。
“爲學則自化道,故神莫大焉;
修身則自無福,故福莫長焉。
5.南方有鳥焉,名曰蒙鳩,……系之葦苕。
“蒙鳩。
鷦鷯也。
苕,葦之秀也。
6.強自取柱,柔自取束。
“凡物強則以爲柱而任勞,柔則見束而約急,皆其自取也。
”王先謙集解引王引之曰:
“楊說強自取柱之義甚迂。
柱與束相對爲文,則柱非謂屋柱之柱也。
柱當讀爲祝。
哀十四年《公羊傳》“天祝予”,十三年《穀梁傳》“祝發文身”,何、范注並曰:
“祝,斷也。
”此言物強則自取斷折,所謂太剛則折也。
《大戴記》作‘強自取折’,是其明證矣。
7.君子慎其所立乎!
“禍福如此,不可不慎所立,所立即學也。
8.是故無惛惛之事者,無赫赫之功。
“冥冥惛惛,皆專默精誠之謂也。
9.梧鼠王技而窮。
“梧鼠當爲鼫鼠。
蓋本訛爲鼯字,傳寫又訛爲梧耳。
五、討論
1.“青,取之於藍而青於藍;
冰,水爲之而寒於水。
此當引楊倞注:
“以喻學則才過其本性也。
”以澄清句義,是說人靠學習,可更新、重塑自我;
而與學生勝過老師無關。
又《北史·
李謐傳》:
“謐……初師事小學博士孔璠,數年後,璠還就謐請業。
同門生爲之語曰:
‘青成藍,藍謝青。
師何常,在明經。
’”此後“青出於藍而勝於藍”才比喻學生勝過老師。
2.“嗟爾君子,無恒安息。
靖共爾位,好是正直。
”注:
“爾,你們……安心地供奉你的職位……[神會]賜給你大福。
張永言謂此注頭一個“爾”爲複數“你們”,後兩個“爾”爲單數“你”,不一致。
按,古人稱代詞不分單、複數,這裏“爾”當然應具體語境而分別譯爲“你”或“你們”。
又,聞一多《古典新義·
詩經新義》釋“介爾景福”之“介”:
“丐、介同祭部,乞在脂部,最相近,故三字通用。
丐、乞皆兼取、予二義,介字亦然。
”則闡明此“介”字兩種相反意義“祈求”與“賜予”間微妙之聯繫——屬“相反爲義、施受同辭”之類。
《詩》中“以介”之“介”皆作“祈求”解,且多用於向神或先祖祈求;
“介爾”(介以,等於說“介爾以”)之“介”皆作“賜予”解,且多謂神或先祖賜予。
兩義涇渭分明。
3.“聲非加疾也,而聞者彰。
張永言謂《爾雅·
釋言》:
“疾,壯也。
”又《釋詁》:
“壯,大也。
”《山海經·
大荒西經》:
“疾呼無響。
按,成語有“大聲疾呼、疾言厲色”,“疾”即“強、大”意。
例如:
《淮南子·
道應》:
“寧越飯牛車下,望見桓公而悲,擊牛角而疾商歌。
”
《穀梁傳·
桓公十四年》:
“聽遠音者,聞其疾而不聞其舒。
”范甯集解:
“疾,謂激揚之聲。
”《史記·
滑稽列傳》:
“秦始皇時,置酒而天雨,陛楯者皆沾濕。
優旃見而哀之,謂之曰:
‘汝
欲休乎?
’陛楯者皆曰:
‘幸甚。
’優旃曰:
‘我即呼汝,汝疾應曰諾。
’”
《呂氏春秋·
精喻》:
“勝書說周公旦曰:
‘廷小人衆,徐言則不聞,疾言則人知之。
徐言乎,疾言乎?
’周公旦曰:
‘徐言。
’”
4.“假輿馬者,非利足也。
“利足”,古又說成“利趾”。
簡選》:
“吳闔廬選多力者五百人、利趾者三千人以爲前隊。
5.“而致千里,……而絕江河。
王念孫《讀書雜志·
荀子》第一說:
江河,本作江海,海與里爲韻。
下文“不積小流,無以成江海”,亦與里爲韻。
今本海作河,則失其韻矣。
《文選·
海賦注》引此正作“絕江海”,《大戴記·
勸學》篇、《說苑·
說叢》篇並同。
《文子。
上仁》篇作“濟江海”,文雖小異,而作江海則同。
按,“海、里”在上古都是之韻上聲字;
而“河”是歌韻平聲字,不與“里”相押。
“《說苑·
說叢》”今本作“《說苑·
談叢》”,有“乘輿馬不勞致千里,乘船楫不遊絕江海”句。
又《淮南子·
主術》:
“故假輿馬者足不勞而致千里,乘舟檝者不能遊而絕江海。
6.“巢非不完也,所系者然也。
“完,完整。
楊寶忠謂“完”有堅固義。
王制》:
“尚完利”注:
“完,堅也。
”其字本作“院”。
阜部》:
“院,堅也。
”朱駿聲《說文通訓定聲》:
“《荀子》‘尚完利’,《莊子·
天地》‘不以物挫志謂之完’,皆以完爲之。
”“完”有“堅”義,故“完、堅”二字可連用。
“巢非不完”,《說苑·
善說篇》作“巢非不完堅”。
《六韜·
治兵》“車騎之具,鞍勒銜轡,必令完堅。
”是其證。
《大戴禮·
勸學》“巢非不完也”,王聘珍《解詁》:
“完,固也。
”得其義。
7.“施薪若一,火就燥也;
平地若一,水就濕也。
乾·
文言》:
“子曰:
‘同聲相應,同氣相求。
水流濕,火就燥。
’”知此用孔子語。
荀子名況,時人尊稱為荀卿,漢人避宣帝諱(宣帝名詢),稱為孫卿,戰國末期趙國人。
他雖屬於儒家學派,但也受到各家的影響,成為先秦諸子中的一位集大成者。
他反對迷信,認為鬼神是不存在的。
他主張既要順乎自然規律,也要發揮人的主觀能動作用。
在對自然界的認識方面,他是一位樸素的唯物論者。
荀子是性惡論者,他認為人性是惡的,但後天的客觀環境可以使它改變,所以他特別強調學習。
他主張法後王,在政治上主張用禮、法和術來維持社會秩序。
因此可以說,荀子已經超脫了儒家思想的束縛,他的學說,對以後的法家思想的發展有一定的影響。
《荀子》一書,現存三十二篇。
今人梁啟雄的《荀子簡釋》,注釋簡要,便於初學。
勸學(節錄)[1]
君子曰:
學不可以已[2]。
青,取之於藍而青於藍[3];
冰,水為之而寒於水。
木直中繩[4],輮以為輪[5],其曲中規[6],雖有槁曓[7],不復挺者[8],輮使之然也[9]。
故木受繩則直,金就礪則利[10],君子博學而舊參省乎己[11],則知明而行無過矣[12]。
不臨深溪[13],不知地之厚也;
不聞先王之遺言[14],不知學問之大也。
幹越夷貉之子[15],生而同聲,長而異俗,教使之然也。
詩曰[16]:
“嗟爾君子
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- 天论 劝学 第二十九讲 荀子 天论劝学 第二 十九