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我们在讨论一个什么样的问题
我们在讨论一个什么样的问题——《如何生成工具性和人文性和谐共振的阅读教学课堂》案例研究理论培训讲座稿
(2008-04-1120:
52)
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我们通过这个案例问题的研究,深度解读语文课程的性质。
今天的讲座主要讨论下面三个问题:
工具性、人文性分别指什么?
工具性、人文性两者的关系是怎样的?
怎如何生成工具性与人文性和谐共振的阅读教学课堂?
《语文课程标准》明确规定:
“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。
工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。
”课程标准的这段话意思明确:
语文课程的性质是工具性与人文性的统一。
这一课程性质的正确认识关系到一线教师如何正确看待新教材、处理新教材,如何进行教学环节和教学过程设计,关系到教师自己如何对待自身的教、教什么,如何对待学生的学、学什么这样一个个教学中的基本问题。
不解决这个关键问题,就不能解决语文教学中各种有悖语文教学规律和课改精神的教学现象。
#此前在首页部分显示#
一、工具性、人文性分别指什么
1、工具性:
《现代汉语词典》关于“工具”一词有两个含义:
一是进行生产劳动时所使用的器具,如锯、刨、锄;二是比喻用以达到目的事物。
语文课程的工具性,不仅指语文本身就是一种工具,而且是用以达到目的的工具。
“工具性”在这里实际上强调了语文课程的功能与目的。
(使用语言表达交流思想感情,语言是文化得以积淀和传承的载体)得知:
工具性是语文课程所固有的本质属性。
语文课程的工具性是指语文本身是表情达意、思维交际的工具,可以帮助学好其他学科;同时,语文可以传承文化,可以传达社会价值观,从而维系社会的正常运转。
工具性——语文素养——知识与能力——字词句段篇、听说读写的知识点及能力(基础知识、基本技能)
我们认为语文课程的工具性,主要体现在语文能力的培养,体现在重视识字、写字、阅读、写作、口语交际、思维能力的训练。
2、人文性:
人文,分开来说,就是人与文化,人是文化中的人,但人也是个体的。
因此,人的文化依此而分为个人的文化与人类的文化。
“人文”是个古老而时髦的语汇。
从这个词的来源来看,人文性即人性。
语文课程的人文性,是指语文学习过程是人实现自我成长的过程,激发人创造力与生命力的过程。
语文教育活动是在特定的时空中、教师与学生双相的积极的生命运动过程。
尊重人,尊重具体的人的生命价值,尊重具体人的文化及其多样性,是语文课程的应有之义。
人文性——精神素养——情感态度与价值观——责任感、道德感、正义感、民族自豪感。
人文性则是一个内涵不太确定的概念,语文课程的人文性主要体现在对学生的人格、个性、精神世界的关怀,着眼于培养学生积极健康的情感态度、正确的价值观、高尚的审美趣味等等。
人文性不只体现在教师在教学过程中单方面的教学分析和引导上,新课程下的教学过程和方法本身也应该有人文性的设计因素存在。
比如:
以学生为学习主体的教学理念和在这种教学理念下的教学设计本身就应该算作体现了语文课程的人文性,在教学中把学习的主动权还给学生,留给学生充分的思考空间和阅读写作的自由,这也应该看作体现了语文课程中的人文性。
因为课程本身就是一个动态的发展生成的过程,让这一过程本身充满对学习主体——学生的充分尊重和个性化的发展也可以看作是语文课程人文性的体现。
这样,我们对于新课程人文性的理解就不仅仅局限于内容上,还渗透到了过程和方法中,而这也正是新课程标准所积极倡导的一个目标理念。
这如果引起了一线教师的充分注意,那么我们语文课程的人文性的教化就会如春风化雨无处不在,我们的语文新课堂就会在新课程的指引下别开生面、别有洞天。
二、工具性、人文性两者的关系是怎样的
语文课程“工具性与人文性的统一”,关键在“统一”二字上。
作为工具性,我们应该注重语文学习的语修逻文知识;作为人文性,要把一个平等的民主的课堂交给学生,真正使课堂教学适应课程改革的需要。
既让学生知道学什么、怎样学,还要让学生乐于学习,把学习语文当成一种乐趣。
有人把它形象地比喻为一张皮的两面,一枚硬币的两面,而不是两张皮或两枚硬币,是一个统一体。
这一比喻没有把工具性与人文性割裂开,在一张皮和一枚硬币上达成了统一,但却不可避免地会使我们产生要么只见其工具性这一面,要么只见其人文性这一面的认识,因为我们没有X光眼,而一张皮是只有在使用过程中才会感到它的厚度的,一枚硬币也是要不断翻转才可见其两面的。
“工具性与人文性的统一”应该更象一杯盐水或者一杯用橘子汁和白水调和在一起的橘子水,是这样一个水乳交融难分难解的统一。
工具性是水,人文性是盐或橘子汁,当你引用这杯水时除非特别提炼,你是很难拒绝他们同时到达你的肠胃并且被你同时消化吸收的。
我们先拿最基本最简单的识字写字这一语文学习过程来看,孩子们在一笔一划地学写汉字和一个音一个音一个字一个字地认识汉字的过程中是否就是在传承着中华民族特有的文化呢?
当他或她把一个个汉字写得越来越工整越来越好看时是否就意味着其审美能力一点一点地得到了锻炼和提高呢?
这个写字的修炼过程是否就是在消磨着孩子们的野性,化解着孩子们的不羁,在中规中矩的写字训练中把孩子们纳入到一种尺度之中?
同时也是在磨练着孩子的耐力、毅力和恒心?
这过程本身是否就是在潜移默化中向孩子们传递着一些难以言传的东西,渗透着一些思想情感、哲学意识、艺术品位甚至是人格的砥砺?
这时的孩子们是否就是在接受着既象“工具性”的训练又象“人文性”的熏陶这种双重的教育与感化。
我的理解:
语文的工具性和人文性是附着在字、词、句、篇上的。
宁波大学王荣生:
三个维度之间的关系可以这样表达:
凸显“情感态度和价值观”,关注“过程与方法”,落实“知识与能力”。
对前两者的凸显、关注,落脚点在“知识与能力”;也只有具体地落实了“知识与能力”,“情感态度和价值观”及“过程与方法”才有切实的着落。
南京师大魏南江:
“知识与能力”是语文学科核心性目标,字词句篇、听说读写是语文课程区别于其它课程最外显的特征,同时也是过程与方法、情感态度价值观的的依托。
舍此“依托”,过程与方法、情感态度与价值观就成了无源之水,无本之木。
钱正权《小学语文教学》开篇的话:
当今,对小学语文教学发展的主流态势——教学是师生共同的生命历程,教师开始重视学生主体在教学中的感悟和自主生成。
但是,课堂中学生生命的成长与发展不能遗忘小学语文的“基础性”,否则学生的成长与发展也就成了无本之木,无源之水。
钱正权又认为:
“超越文本,超越课堂,超越教师”,体现了小学语文教学的时代性发展,对于培养学生的创新精神是十分必要的。
但“超越”要得法,要适度,要从基础出发,要把引领学生潜心会文本、领悟文本的精神实质和习得文本的语言文字作为超越的起点。
浙江岱山县教科研中心赵飞君认为:
语文课该给学生留下什么?
语文教学要给学生打下“语言发展的底子”“精神发展的底子”“一生发展的底子”,即留下语言、留下情感、留下形象。
“工具性与人文性的统一”是小学语文教学的方向,是小学语文教学的总纲,只有在语文教学中抓住这个“纲”,纲举目张,才会提高学生的语文素养和人文素养,才会少走弯路,才不会迷失方向。
每一节语文课,工具性必须要落实的,而人文性不一定要体现。
(工具性为语文学科所特有,而人文性则为众多人文学科所共有。
)
工具性与人文是表与里、皮与毛、血与肉的关系。
工具性是“表”,人文性是“里”。
工具性是裁体,人文性是灵魂。
工具性如“皮”,人文性如“毛”,皮之不存,毛将焉附?
工具性如“肉”,人文性如“血”,有血有肉,才是鲜活的生命。
工具性与人文性是与生俱来、相铺相成的。
没了工具性,便没必要设语文课,人文性也无从谈起;没了人文性,语文课只有孤立的字、词、句、篇、枯燥的、机械的语言训练,语文课便失去了生机、情感和韵味。
二者在呈现语文课程的基本特点时,又是统一的,如同刀和刃的关系,相互依存,不可剥离。
正是这种统一,赋予语文这种工具以特有的人文内涵——它不仅是交际的工具,也是思维的工具,而且是丰富人的精神世界、提升人的文化品位的工具。
同时,也正是这种统一,赋予语文课程的人文性以独特的呈现方式——它是在学生掌握语文工具的过程中,通过对文本语言的感知和感悟,通过读、写、听、说等具体的语文实践自然呈现的,语文课程人文教育的最大特点是熏陶感染,潜移默化。
三、如何生成工具性与人文性和谐共振的阅读教学课堂
在语言建构中感受情感,在精神建构中积累语言
范例1
斯霞老师教学《我们爱老师》(一年级)一课中,是这样引导儿童读懂“祖国”一词的:
师:
你们可知道“祖国”是什么意思呢?
什么叫“祖国”?
生:
祖国就是南京。
(好多学生笑了,知道祖国不是南京。
)
师:
不要笑。
祖国就是南京吗?
不对!
南京是我们祖国的一个城市,像北京、上海一样。
大家再想想,什么叫祖国?
生:
祖国就是一个国家的意思。
(这个学生对“祖国”理解得比较扩大了一些,但还不对。
)
师:
噢!
祖国就是一个国家的意思。
对吗?
生:
不对!
(答声中也有说对的。
)
师:
美国是一个国家,日本也是一个国家,我们能说美国、日本是我们的祖国吗?
(因为常有美国、日本朋友到我校来友好访问,所以学生对这两个国家比较熟悉。
〕
生:
不能!
师:
那么什么叫祖国呢?
谁能再说一说?
生:
祖国就是我们自己的国家。
(经一再启发,学生逐渐理解了。
)
师:
施尉宁讲得对,祖国就是我们自己的国家。
我们的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶,祖祖辈辈生活的这个国家叫祖国。
(强调一下,使学生加深印象。
〕
那么,我们的祖国叫什么名称呢?
生:
我们的祖国叫中华人民共和国。
师:
对了,我们的祖国叫中华人民共和国。
我们大家都热爱我们的……(故意停顿一下,让学生接下去。
)
生:
(齐声答)祖国。
这个小小的案例使我们感悟良多:
斯老师的评价、引导、点拨丝丝入扣,炉火纯青;斯老师抓住“差错”这一宝贵的教学资源,运用教学机智,及时生成;斯老师在教语文(建立词的准确概念),在教思维(层层深入,十分严密),也是在教做人(渗透爱国的情感),真正做到了知识传授、能力培养、思维训练、情感熏陶的融合。
美学教育家朱光潜说:
“在文字上推敲,骨子里实际是在思想感情上‘推敲’”。
斯老师上述课例,形象地告诉我们怎样做才叫实现工具性和人文性的统一
解读:
语文教学就要凭借语言文字,训练语言,发展思维,在上述过程中必然使学生受到情感的、道德的、美的熏陶。
换言之,学生在理解、品味语言中,受到人文关照;在获得语言智慧、运用语言中,得到人文精神的滋养。
人文教育不是外加的。
基于语言的学习,把学习语言、培养语文能力和人文熏陶统一起来,事半功倍,相得益彰
具体策略:
读出情:
范例2
(王菘舟教《一夜的工作》:
)
(当学生在了解了周总理的认真“审阅”后,王老师的课堂上出现了这样一幕)
师:
让我们一起拿起书,再来阅读,从字里行间去感受周总理的聚精会神,感受周总理的呕心沥血。
生:
(齐读)他一句一句的审阅,看完一句就用钢笔在它后面画上小圆圈……有时还问我一两句。
师:
同学们,总理这样的审阅仅仅是这一份文件吗?
生:
不是。
师:
让我们用读来回答这个问题。
第一组准备——
夜幕降临,华灯初上,敬爱的总理坐在他那张不大的写字台前,打开了今天要审阅的第一份文件。
只见他——
生:
一句一句的审阅,看完一句……而是一边看一边在思索。
师:
夜很静了,只听到时钟滴答滴答的声音,我们敬爱的总理坐在那张不大的写字台前,认真审阅文件,只见他——
生:
一句一句地审阅,看完一句……而是一边看一边在思索。
师:
夜越来越深了,人们早已进入甜美的梦乡,而我们敬爱的周总理依然坐在不大的写字台前,只见他——
生:
一句一句的审阅,看完一句……而是一边看一边在思索。
师:
东方发白,天色迷茫,总理坐在不大的写字台前,拿出了今天晚上要审阅的最后一份文件,只见他——
生:
一句一句地审阅,看完一句……而是一边看一边在思索。
朱光潜先生曾就情感思想和语言文字的关系作过如下阐释:
“语言的实质就是情感思想的实质,语言的形式也就是情感思想的形式,情感思想和语言本是平行一致的,并无先后内外的关系。
”这句话告诉我们,情感是不能靠传授灌输的,而应是学生自发生成,是学生通过和文本对话,品词感悟,从而产生的共鸣。
由于王老师的三次引言按照时间顺序(夜幕降临、深夜、天将破晓)设计得精巧、精妙,因而学生一次比一次读得投入,真是一唱三叹,情意无限。
工作量大、一丝不苟、工作时间长。
读的时间足、目标明、形式活、层次清、效果好
读,主要指诵读。
诵读是传统语文教学的精髓,博闻强记、熟读成诵、整体把握、涵泳领悟是汉语文学习的基本规律。
诵读教学应坚持六个字:
读读,让学生充分自由地朗读课文,读懂意思,读出形象,读出情感,读出韵味;评评,引导学生就课文的某些语句、段落进行评价,发表自己的看法,或喜欢,或不满,提高其评判能力、学习初步的鉴赏;背背,让学生选择喜爱的段落背一背、记一记。
读出情:
阅读教学第一要务是读,要加强读的指导。
景美、境远、情深的课文,要让学生反复诵读。
该读出画面时读出画面,该读出情感时读出情感,该读出见解时读出见解,该读出方法读出方法。
一边读,一边想,画、批、注是阅读最基本、中重要的方法。
读书要从整体入手,不能“只见树木不见森林”。
品出味:
范例3
《搭石》教学片段
师:
你们从哪儿体会到这幅画面的美呢?
生:
我从“协调有序”体会到美。
师:
怎样的动作才是协调有序的呢?
生1:
就是很有顺序,配合得很好。
师:
这是从字面上理解。
生2:
就是“前面的抬起脚来,后面的紧跟上去,踏踏的声音,像轻快的音乐”。
师:
你联系下文理解了。
让我们加入到走搭石的人群中,(指一组学生:
前面的……后面的……前面的……后面的……)咱们合作着读一读。
师:
(指这组问)你们现在走在哪?
生:
搭石上。
师:
不好走啊,走得不好要掉进水里,有信心吗?
生:
有。
师引读:
每当上工、下工,一行人走搭石的时候,动作是那么协调有序!
前面的——
生1:
抬起脚来
师:
后面的——
生2:
紧跟上去
师:
(速度渐快)前面的——
生3:
抬起脚来
师:
后面的——
生4:
紧跟上去
师:
(速度再渐快)前面的——
生5:
抬起脚来
师:
后面的——
生
以人文话题统领专题、重构教材,无疑是苏教版语文教材(以下简称苏教版)的最大特点,它彻底改变了过去以文体特征为知识支撑点的结构体例。
从宏观上看,它的课程设置思想为强化作品的教化功能、突出作品的人文精神,力图通过语文学习在人生意义、道德取舍、个人修养等多个方面熏陶和引领学生,将学生的视野由关注自身逐步引导到关注他人、关注社会、关注自然等更广阔的领域中,这种旨在雕塑心灵的课程设置思想可以说是苏教版的创新,也是它的一个重大贡献。
《图片两组》就是这种思想下诞生的新鲜事物。
两组共六张图片,加上不多的说明文字,构成了“和平的祈祷”专题下“历史画外音”这一板块的内容,这样的篇目在原先的知识单元体系中显然是不可能出现的,所以它也成了感受苏教版的一个很好的机会。
但新鲜事物总是这样,一方面为实践者提供了创新的机遇,另一方面则因为沿袭的惯性思维的影响,给实践带来诸多困惑。
比如工具性与人文性如何谐调的问题。
这是个很实际的问题。
课改开始了,教材也变了,但究竟怎么教才能体现课改思想,在没有得到足够的点拨和培训的许多老师心里,其实还是一笔糊涂账。
传统型的教师仍沿袭过去的教法,以语文知识、语文能力的灌输和培养来构建课堂,结果发现课时远远不够;另一些急流勇进的教师又片面地强调了课堂的教化功能,结果课时倒是够了,但却把语文课上成了班会课;还有些边摸石子边过河的老师则小心谨慎地在工具和人文中游走,结果发现课堂有时显得不伦不类,就像唱歌一会儿唱升调,一会儿唱降调,听着总是别扭。
如何才能将工具性和人文性双剑合一,让语文课焕发出前所未有的光彩?
执教公开课《图片两组》的过程给了我许多有益的启发。
要坚持工具性和人文性统一的课程设置思想,摆正篇目在专题和板块中的位置《图片两组》是“和平的祈祷”专题中“历史画外音”板块中的篇目,其学习呈现方式为活动体验式。
据此,一些教师便认为只要通过读图活动让学生感受到战争的罪恶、和平的可贵便可以了。
于是课堂便有相当一部分时间被用于讨论对战争与和平的认识。
这样的安排虽重视了课堂的人文性,却又游离了图片这一特殊的文本,忽略了一个重要问题:
图片是语文教材中首次出现的内容,不教给学生读图的基本方法,直接让学生从图片出发展开讨论,势必无法使学生较好地掌握读图的基本方法,从而做到举一反三。
同时,教材的工具性也未能得到很好的挖掘,学生的语文能力未能得到有效的培养。
另有一些教师则放大了语文的工具性,在45分钟里涉及到读图、拟标题、拟写解说词等多种语文能力的训练和培养,课堂以能力主线来建构,图片所体现的人文价值被弱化。
于是课堂上出现了让人胆战心惊的一幕:
语文能力是落实了,但学生却在揭示战争残酷性的图片面前谈笑风生,没有沉重的心情,看不到严肃和悲伤,甚至在讨论中有闲情去关心集中营男孩走在靠近尸体的这一面是不是外国人走路的习惯使然。
这使得《图片两组》隶属的“历史画外音”板块在“和平的祈祷”这一专题中的人文位置彻底丧失,这也就间接地违背了苏教版教材的设置理念。
实践使我意识到,只有将工具性和人文性统一起来,把工具性体现在人文性上才是走入苏教版的唯一途径。
以《图片两组》为例,归纳读图方法是为了更好地读懂图片内涵,从而和图片产生共鸣,认识到战争的罪恶、和平的可贵;拟标题则避开技巧,只扣住标题是否体现图片内涵来进行优劣评价,这样,语文能力的培养便不再游离于思想之外;拟写解说词则将目标设定在使学生通过生动的描写和合理的联想来传递和平给人们带来的喜悦上……
这种安排使我在一堂课内既很好地落实了语文能力培养的目标,又使人文教育闪耀其中,学生通过两组历史图片,较好地读懂了图片外的“声音”,板块的地位得到了体现,专题的人文思想得到了进一步的开掘和强化。
要以人文之“神”统率工具之“形”,努力做到课堂的收放自如“形散而神不散”,通常被我们用来表达散文的行文特点,用它来形容新课改下的语文课堂也很恰切。
如果将语文课的工具目标看作是一颗颗珍珠,那么语文课的人文目标就是那根串联珍珠的线。
一般来说,贯穿整堂课的线索最好是一条,或者是一明线、一暗线;两条都是明线,则容易导致前文所说的唱歌中途变调的现象。
那么,能不能以工具性目标为线,以人文目标为珍珠呢?
这在我看来是不宜的,原因有二。
一、我们可以利用一个文本来培养学生的多种语文能力,但一个文本的人文目标一多,则语文课就容易变成以说教、感化为主的班会课。
《图片两组》只要能使学生感受到战争给普通人带来的灾难,体会到和平的可贵,并能真心希望世界永远和平,那就足矣了;如果让中学生再去谈对战争与和平的认识,既易脱离文本,也易脱离实际。
二、以工具性目标为线索,会大大影响人文熏陶的效果。
因为学生始终感到自己在紧张地学习知识、培养能力,他时刻准备着的是如何去应对问题和训练,而无法深入到作品的人文性上。
这就好像一旦你想着要从音效、剪辑、表演等方面去评价一部电影时,你看电影时往往就不容易为情节而或喜或悲了。
语文的人文性是一种潜移默化的熏陶,理想的课堂境界是在达成工具性目标的同时,教化亦随之深入人心。
要在课堂导入上下功夫,唱一声而定全调
一句“寒蝉凄切”奠定了《雨霖铃》哀惋缠绵的基调,一个好的课前导入同样能奠定一堂语文课的基调。
执教《图片两组》时,我以二战记录片开头,配以悲怆的音乐,学生
很快就安静下来;此时我又引导学生:
“在这场浩劫中,有5500万人在炮火与硝烟中死去。
但整个20世纪,人类所承受的又何止是一场二战?
”接着通过屏幕给同学们展示了几幅关于苏联卫国战争、越南战争、阿富汗战争、抗日战争中普通人遭遇的图片,这些历史图片所显示的苦难极具震撼力,学生的表情一下子就变得凝重起来。
我接着说:
“战争的硝烟似乎从来就没有消散过,残酷的战争给普通人带来的到底是什么呢?
今天,就让我们带着沉重的心情来研读两组历史图片,透过摄影师定格的瞬间来审视战争,来祈祷人类永久的和平。
”这样的课堂导入不仅暗示了课堂教学目标,同时使学生进入了浓厚的情境氛围中,避免了学生在情感上无法走入图片的尴尬局面,为课堂人文目标的达成奠定了良好的基础。
再如执教《一个人的遭遇》时,我是这样设计导语的:
斯大林曾说过这样一句话,“死一个人是悲剧,死100万人只是个数字。
”在残酷的战争年代里,无数人的生命烟消云散,他们鲜活的生命真的只是一个冰冷的数字吗?
它留给活着的人们的究竟是什么?
今天们就一起来学习肖洛霍夫的《一个人的遭遇》,通过他的遭遇来解读战争年代里所有人的遭遇。
这个导语一方面点明了课堂的工具目标途径——解读索科洛夫的遭遇,一方面暗示了课堂的教化指向——生命不是冰冷的数字,它的消失带给人们的是心头永远的伤痛,是对战争
的痛恨……同时也将课堂带入到一个沉重的思考氛围中。
苏教版是以人文话题来统领专题教学的,这个特点使得课前导入的地位变得空前重要,如果仍然沿袭以往教师经常采用的以背景介绍和作家作品介绍开始课前导入的做法,那么我们将丢失进入人文氛围的最好阵地。
理想的课堂导入也许包括这样几个要素:
表明该节课的目标(包括工具性和人文性两方面);创设良好的情感氛围;激发学生学习的兴趣。
要权衡好工具性和人文性的比重,妥善制定教学目标,防止厚此薄彼
能否准确定位一堂课的教学目标会在很大程度上影响课堂教学的效果。
应该说,原先以知识单元为体系的教材相对来说更易确定教学的工具性目标,如小说单元,要落实的总是和小说的阅读及鉴赏相关的知识和和能力;人文熏陶这块内容教改前也受到注重和推崇,但因为没有专题统领,所以显得有些零敲碎打,在课堂中的地位也不高,属于可有可无的环节。
而苏教版是以人文话题来统领专题的,所以人文精神的熏陶相对容易,但工具性目标的制定就显得困难得多。
如一个“和平的祈祷”专题,既有小说,也有日记和图片,以小说为例,原先教师可以选择在一个单元里分别将各个知识能力点落实到不同的篇目中,从而使学生在一个单元结束后获得相对完整的知识体系;现在则需要教师自己摸索着来确定单篇的教学点和教学深度,而且教师还得在自己头脑中建立一个库,哪些知识能力已经涉及,哪些还从未涉及?
教师对这一切必须了然于胸,因为有可能讲过这篇小说后,要隔许久才会学到另一篇小说,这和原来人教版连续两个单元的小说学习完全不同。
因此苏教版对广大语文教师的素质提出了新的挑战。
正因为在教学目标的制定上,苏教版有这样的特点,所以教师在教学时,更要权衡好工具性目标和人文目标的比重,避免厚此薄彼。
一方面,要认识到语文课最重要的还是要培养学生听说读写的能力,它应该占据课堂的主要地位,不可过分强化作品的教化功能、人文精神;另一方面也不可逆潮流而行,将人文教育仍视为一个可有可无的环节。
我们应努力做到的是——围绕人文熏陶的核心内容,妥善安排语文知识和语文能力的学习和培养,使学生在语文课上既有实实在在的收获,也有精神世界的微妙变化。
要善于借助活动体验来同时达到工具目标和人文目标,做到“双赢”。
苏教版不仅在形式和内容上更注重人文性和文学性,它还要求课堂采用活动体验、问题探讨和文本研习等形式,充分挖掘学生自主学习的潜能,引导学生学习方式的变革(自主、合作、探究),从而全面提高学生的语文综合素养。
问题探讨和文本研习是原先就被广泛运用的课堂呈现方式,教师们并不陌生,这里更想说的是活动体验这一原先被冷落了的方式,执教《图片两组》使我认识到它在达成目标上所具有的独特优越性。
1.它可以很好地使学生从情感上走近作品,从而理解作品的思想人文内涵在执教《图片两组》时,我安排了这样一个活动:
先请同学推想——经历过怎样的悲惨和恐惧才使贝尔森集中营里的这个孩子能如此平静地走在一条尸横遍野的道路上?
然后,我问同学:
假如我们有机会对这个孤独忧郁的孩子说些或做些什么,你想对他说什么或做什么呢?
结果同学的回答让我十分感动。
一位女生说:
“我什么也不会说,因为一切安慰在他的苦难面前都会显得苍白无力,但我要给他一个紧紧的拥抱。
”一位男生说:
“我会给他吃颗糖,让他知道生活中
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