周易与人生复习资料.docx
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周易与人生复习资料
传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。
殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。
《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。
意思是说:
《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”:
⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。
《周易》中说:
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
”
背诵八卦取象歌
v乾三连,坤六断。
v震仰盂,艮覆碗。
v离中虚,坎中满。
v兑上缺,巽下断。
背诵先天八卦数:
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
乾坤生六子
乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。
震一索而得男,故谓之长男,巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男,巽一索而得女,故谓之长女;坎索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。
背诵后天八卦顺序歌
一数坎兮二数坤,
三震四巽数中分,
五寄中宫六乾是,
七兑八艮九离门。
《说卦》:
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震。
震,东方也。
齐乎巽。
巽,东南也。
齐也者言万物之絜齐也。
离也者,明也。
万物皆相见,南方之卦也。
圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。
兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。
战乎乾。
乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。
坎者,水也。
正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。
艮,东北之卦也,万物之所成终。
而所成始也。
故曰成言乎艮。
上天主宰的帝气生出于震位,齐整于巽位,纷相显现于离位,致力委役于坤位,欣悦于兑位,阴阳接战于乾位,慰劳修养于坎位,终成于艮位。
万物生出于震位,震位就是指东方。
齐整于巽位,巽位就是指东南,齐的意思,是说万物清洁整齐。
离,代表光明,万物都纷相显现,是南方之卦,圣人面向南方而听政天下,朝向光明而治理政务,大概就是取法效仿这一卦象的。
坤,代表地,万物都致力养育于地,所以说致力委役于坤位。
兑,代表正处秋天的位置,是万物所欣悦的季节,所以说欣悦于兑位。
阴阳接战于乾位,乾是代表西北方位的卦,说的是阴阳相互薄激。
坎,代表水,是正北方之卦,慰劳修养之卦,是万物所归之处,所以说慰劳修养于坎位。
艮是东北方之卦,万物在这里成就终结,也成就开始,所以说终成于艮位。
东方:
震卦,春天,木,为出;时当二月春分;
东南:
巽卦,木,为齐,为絜(jié,通“洁”);时当四月立夏;
南方:
离卦,夏天,火,为见(现),为明,为治;时当五月夏至;
西南:
坤卦,土(地),为役,为养;时当夏秋之交,节令立秋;
西方:
兑卦,秋天,金,为悦,为言;时当八月秋分;
西北:
乾卦,(金),为战,为薄;时当十月立冬;
北方:
坎卦,冬天,水,为劳,为归;时当冬月冬至;
东北:
艮卦,(土),为成,为终,为始。
时当正月立春;
金木水火土生数加中心五为成数
《河图》下面的一个白点,叫作“天一生水,地六成之”,对方(上面)“地二生火,天七成之”,左边为“天三生木,地八成之”,右边为“地四生金,天九成之”,在中央为“天五生土,地十成之”。
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。
分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於扐以象闰。
五岁再闰,故再扐而后挂。
乾之策,二百一十有六。
坤之策,百四十有四。
凡三百有六十,当期之日。
二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
分宫卦象次序
一、本体卦(本宫),二、初爻变(一世),三、第二爻变(二世),四、第三爻变(三世),五、第四爻变(四世),,六、第五爻变(五世),七、第四爻变回原爻(游魂),八、内卦变回本体卦(归魂)。
乾坎艮震为阳四宫巽离坤兑为阴四宫
本体卦
初爻变
第二爻变
第三爻变
第四爻变
第五爻变
游魂卦
归魂卦
乾为天
天风姤
天山遯
天地否
风地观
山地剥
火地晋
火天大有
坎为水
水泽节
水雷屯
水火既济
泽火革
雷火丰
地火明夷
地水师
艮为山
山火贲
山天大畜
山泽损
火泽睽
天泽履
风泽中孚
风山渐
震为雷
雷地豫
雷水解
雷风恒
地风升
水风井
泽风大过
泽雷随
巽为风
风天小畜
风火家人
风雷益
天雷无妄
火雷噬嗑
山雷颐
山风蛊
离为火
火山旅
火风鼎
火水未济
山水蒙
风水涣
天水讼
天火同人
坤为地
地雷复
地泽临
地天泰
雷天大壮
泽天夬
水天需
水地比
兑为泽
泽水困
泽地萃
泽山咸
水山蹇
地山谦
雷山小过
雷泽归妹
十二辟卦
在六十四卦中,前人以阴阳消长依次配对,凡“消”“息”之卦共十二卦,称为“十二辟卦”。
主一年之十二个月。
对应如下:
复卦 一阳息阴 建子 十一月
临卦 二阳息阴 建丑 十二月
泰卦 三阳息阴 建寅 正月
大壮卦 四阳息阴 建卯 二月
夬卦 五阳息阴 建辰 三月
乾卦 六阳息阴 建巳 四月
姤卦 一阴消阳 建午 五月
遯卦 二阴消阳 建未 六月
否卦 三阴消阳 建申 七月
观卦 四阴消阳 建酉 八月
剥卦 五阴消阳 建戌 九月
十翼
系辞上传:
主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。
系辞下传:
具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。
彖传上、彖传下:
从六十四卦中,每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。
象传上、象传下:
从六十四卦中,每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。
文言传:
因为“乾坤易之门邪”,乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。
此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。
说卦传:
因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成,所以,要了解任何一个六爻卦的含义,必须了解每一个三爻卦的具体意义。
“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。
序卦传:
因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。
“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的,只要我们遵循这个规律办事,将无往而不胜。
杂卦传:
打乱六十四卦的秩序,用最精炼的语辞,归纳了任何两个互为反对卦(六爻卦)的卦义,使我们对六十四卦的卦义能简便易记。
彖(上下)、象(上下)、系辞(上下)、文言、说卦、序卦、杂卦
系辞:
系,悬挂。
是孔子的学易心得,是《周易》的哲学纲领。
彖:
兽名,牙坚利,象形,引申为断。
是对卦名和卦辞的解释。
象:
有大象和小象,大象释卦象,小象释爻象。
文言:
对乾坤二卦的解释。
说卦:
对八卦卦象的具体说明。
序卦:
对六十四卦排序的说明。
杂卦:
由综卦、错卦中看卦与卦的联系。
易经三大原则
郑玄在《六艺论》上说,《易》,一名而含三义,易简,一也;变易,二也;不易,三也。
v不易:
“易”字是象形字,上面是“日”下面是“月”,太阳、月亮是古人用肉眼所能看到的最大地球外的宇宙星球,代表规律。
不易告诉我们宇宙间任何事物都是有规律的,宇宙间不存在没有规律的事或物。
v变易:
易经的变易原则告诉我们,宇宙万事万物都是在变化的,而这变化不是乱变的,而是有其特定规律的,国家、社会;事业、家庭;感情、身体……没有一样不在变化。
v简易:
伏羲画八卦时代大约比有文字记载时代要早3000多年,没有文字拿什么写。
即使有文字,古人也不会写,因为他们开慧后认识到科学技术到最后都归纳为几何或数字,如果用文字描写,反而会词不达意或着不了文字相,给你一张无所不包的图,让你悟,仁者见仁,智者见智,你的层次越高,智慧越深,给你的启示也就越大。
简易告诉我们:
越是大道越简洁,越是真理越明了,大道至简。
《易经》有三大法则
v 一)、理:
即易理。
易经中的哲理,探讨宇宙人生的能变,所变与不变之原因。
v 二)、象:
《易经》中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象,从中寻求其变化的原则。
v 三)、数:
河洛理数,是现象中的数理,推演它的变化过程,而知人事与万物的前因和后果。
爻位
v六十四卦每卦各有六爻,分处六级高低不同的等次。
象征事物发展过程中所处的位置,六爻分处的六级等次,称爻位。
v从下到上,依次称为初、二、三、四、五、上。
《乾凿度》称“易气从下生。
”
v六爻之中分三才。
v乾鑿度所說六爻之位,初為元士,二為大夫,三為三公,四為諸侯,五為天子,上為宗廟。
二体:
指六十四卦由两个八卦相重而成。
居下者为下卦(又称内卦、贞卦),居上者为上卦(又称外卦、悔卦)
“错综复杂”:
牵一卦而动全体,这说明事物是普遍联系的。
(1)错卦(反卦、变卦、旁通、伏),将一个卦的阳爻变阴爻,阴爻变阳爻,形成的卦就是错卦。
比如,乾卦的错卦是坤卦。
(2)综卦(覆卦)将一个卦翻转180度形成的新卦,就是这个卦的综卦。
比如剥卦的综卦是复卦。
六十四卦中有八个卦没有综卦,这八个卦是乾卦、坤卦,坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚,这八个卦翻转180度以后,还是它自身,没有形成一个新卦。
(3)复卦(互卦,又叫中爻)将一个卦的二、三、四爻组成内卦,再将三、四、五爻组成外卦,形成的新卦就是原来那个卦的复卦。
比如,谦卦的复卦是师卦。
(4)杂卦,将组成一个卦的内卦和外卦互换,就成了原来那个卦的杂卦。
比如,师卦的杂卦是比卦。
朱熹《周易本义》卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,
同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲,
剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,
蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继,
艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,
小过既济兼未济,是为下经三十四。
卦序的特点:
“二二为偶,非覆即变”基本的原则的含义。
《周易》六十四卦的排序,遵循的基本原则是“二二为偶,非覆即变”的易例。
从上经乾坤开始到坎离,下经咸恒开始到既济未济,六十四卦分为三十二对,两两对偶,这就是所谓的“二二为偶”。
三十二对卦,其每一对卦之间的关系是,不是互为覆卦(综卦),就是互为变卦(错卦)。
《周易》六十四卦上经三十卦,覆卦十二,变卦共三对,共十八个卦形。
《周易》六十四卦下经三四卦,覆卦十六,变卦只有一对,也是共十八个卦形。
所以表面上看《周易》六十四卦上经下经的卦数不对等,其实内在的卦形却是对等的。
甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。
子水鼠,丑土牛,寅木虎,卯木兔,辰土龙,巳火蛇,午火马,未土羊,申猴金,酉金鸡,戌土犬,亥水猪。
八卦所属五行
v乾、兑,金;
v坤、艮,土;
v震、巽,木;
v坎,水;
v离,火。
爻位阴阳说。
一个别卦有六爻,六爻分别居于六种不同的位上,这种位就称爻位。
爻位分别是:
初爻之位,二爻之位,三爻之位,四爻之位,五爻之位,上爻之位。
爻位有其阴阳之分。
奇数的爻位属阳位,即初爻、三爻、五爻之位属阳位;偶数的爻位属阴位,即二爻、四爻、上爻之位属阴位。
经卦别卦小成卦大成卦
当位、失位说。
阳爻应当居于阳位,阴爻应当居于阴位。
凡阳爻居于阳位、阴爻居于阴位为当位;凡阳爻居于阴位、阴爻居于阳位为失位。
例如,观卦(),初爻阴居阳位为失位,二爻阴居阴位为当位,三爻阴居阳位为失位,四爻阴居阴位为当位,五爻阳居阳位为当位,上爻阳居阴位为失位。
当位则得正,失位则失正。
一般而言,当位得正则吉祥,失位失正则凶险。
爻位吉凶总论
《易》之为书也,原始要终,以为质也。
六爻相杂,唯其时物也。
其初难知,其上易知,本末也,初辞拟之,卒成之终。
若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。
噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。
知者观其《彖辞》,则思过半矣。
二与四,同功而异位,其善不同。
二多誉,四多惧,近也。
柔之为道,不利远者。
其要无咎,其用柔中也。
三与五,同功而异位。
三多凶,五多功,贵贱之等也。
其柔危,其刚胜邪。
中位说。
一个别卦可视为由下上两个经卦组成,一个别卦的二爻、五爻之位,分别是下上两个经卦的中爻之位,这两个爻位,即被称为中位。
某爻居于中位,即称得中,抑或得中道。
例如,前所引《乾卦》九二爻《文言传》中有“龙德而正中”之文。
乾卦二爻以阳爻而居于二爻之中位,阳爻表征阳、阳性之物,而龙即属阳性之物,是则乾卦九二爻符示物涵具龙一般的品格而又恰得中道,所以称“龙德而正中”。
再如,《离卦()》六二爻爻辞说“黄离,元吉”,该爻所表征的阴亦居于二爻之中位,是以该爻之《小象》称:
“‘黄离,元吉’,得中道也。
”
三才之位说。
《易传》认为,古经所显立的学理的核心,乃是三才之道。
三才,即涵盖社会人生在内的天地宇宙间的天、地、人三种最重要的因素。
依《易传》之见,古经并透过卦中的爻位,符示出了三才之位:
就经卦而言,初爻之位为地之位,二爻之位为人之位,上爻之位为天之位;就别卦而言,初爻、二爻之位为地之位,三爻、四爻之位为人之位,五爻、上爻之位为天之位。
乘、顺说。
乘,凌驾之义;顺,柔顺而承奉之谓。
一个别卦内的任何一对相邻爻,如若阴爻居于阳爻之上,就称阴乘阳,抑或柔乘刚;如若阴爻居于阳爻之下,则称阴顺阳,抑或柔顺刚。
在《易传》看来,正如古经所透显的,阳尊阴卑,刚尊柔卑,因此,阴顺阳、柔顺刚则吉祥,阴乘阳、柔乘刚则凶危。
例如,涣卦()的初爻之阴与二爻之阳相邻,阴居于阳之下,就是阴顺阳,抑或柔顺刚;二爻之阳与三爻之阴相邻,阴居于阳之上,就是阴乘阳,抑或柔乘刚。
乘、顺说之顺,自汉代易学始,被定名为承,于是后世易学即称《易传》所揭示的乘、顺说为乘、承说。
得应、失应说。
一个别卦的初爻、四爻之位,二爻、五爻之位,三爻、上爻之位,分别是下上两个经卦的初爻、中爻、上爻之位,这三对爻位,即分别属于相互对应的爻位。
居于对应关系爻位上的一对爻,如其爻性相反,即一为阳爻、一为阴爻,则它们就是互应的关系;如其爻性相同,即或皆为阳爻,或皆为阴爻,则它们就是失应或敌应(以敌对的向度相互对付对方)的关系。
互应的一对爻,就其中任意一方的自身而言,称得应;失应或敌应的一对爻,就其中任意一方的自身而言,也称失应。
本末、终始说。
《易传》明确指出,别卦的初爻与上爻,一则分别表征物象的本与末,一则分别表征过程的始与终。
相应地,别卦的中间四爻,一则符示物象的中间部位,一则符示过程的中间阶段。
这是对古经此方面观念的进一步诠显。
其视别卦的初爻与上爻分别表征物象的本与末,显例则如大过卦()。
大过卦的初爻与上爻皆为阴爻,阴爻表征柔弱乏实;中间四爻皆为阳爻,阳爻符示刚健有实。
因此《大过卦.彖传》称:
“本末弱也。
”其视别卦的初爻与上爻分别表征过程的始与终,显例则如否卦()。
《否卦》上九爻的爻辞称:
“倾否(否塞不通状态倾覆,转否塞为通泰),先否(否塞不通)后喜。
”本爻的《小象》即称:
“否终则倾,何可长也?
!
”过程的终结,往往含有穷极的意味,因此,《易传》又每每将上爻解读成符示穷极之境。
例如,《乾卦》上九爻《文言传》称:
“亢龙有悔,穷之灾也。
”《随卦》上六爻《小象》称:
“上穷也。
”《节卦》上六爻《小象》称:
“其道穷也。
”其例不胜枚举,此处不再一一论列。
“时间之数”就是通常所说的“卦时”。
六十四卦的每一卦,各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律,这种“特定背景”就是所谓“卦时”,简称为“时”。
六十四卦的卦时从不同角度提示了在特定背景下的事理,如《泰》卦象征“通泰”之时的事理,《否》卦象征“阻塞”之时的事理,《讼》卦象征“争讼”之时的事理,《师》卦象征“用兵”之时的事理,《既济》卦象征“事已成”之时的事理,《未济》卦象征“事未成”之时的事理,等等。
每卦六爻的变化,反映事物在特定“时”中发展到某一阶段的规律。
乾:
元亨利贞。
(元始,亨通,和谐有利,正固持久)
v初九,潜龙勿用。
v九二,见龙在田,利见大人。
v九三,君子终日乾乾。
夕惕若,厉无咎。
(乾乾:
健行不息。
若:
语助词。
厉:
危险。
)
v九四,或跃在渊,无咎。
v九五,飞龙在天,利见大人。
v上九,亢龙有悔。
v用九,见群龙无首。
吉。
坤:
元亨,利牝马之贞。
君子有攸往,先迷,后得主,利。
西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
(牝马,雌马。
有攸往:
有所行。
攸,所。
)
v初六:
履霜,坚冰至 。
v六二:
直方大,不习无不利。
v六三:
含章可贞,或从王事,无成有终。
v六四:
括囊,无咎、无誉。
v六五:
黄裳元吉。
v上六:
龙战于野,其血玄黄。
v用六:
利永贞。
不习:
不熟习。
光,犹广。
章:
章美。
括囊:
束扎口袋。
黄裳:
黄色下服。
黄为土,居五行之中位。
玄,青色。
全句卦辞直解意为:
元始,亨通,利于母马贞固守正。
君子有所前往,在先则会迷失,在后则能得其所主,有利。
西南方向得到朋类,东北方向丧失朋类。
“履霜,坚冰至”,全句爻辞直解就是:
履践霜冻,坚冰将会要临至。
全句爻辞直解就是:
平直、方正、弘大,不习飞没有不利。
全句爻辞直解意为:
内含章美,可用贞固;或是从于君王做事,不居成居功,能有善终。
全句爻辞直解意为:
收括布囊,无有咎害,没有美誉。
全句爻辞直解意为:
黄色裳饰,始则大吉。
全句爻辞直解意为:
龙在野外交战,受伤流出玄黄色之血。
坤卦用六“利永贞”,利于永长贞正。
永为长久,贞为贞正。
v乾卦总结概括了火生奋斗的六个阶段的形势特征和最佳策略,对人人都适用。
“潜”是人生奋斗之始,“现”是小试锋芒之时,“惕”是初获成就之日,“跃”是一举成功之机,“飞”是事业大成之际,“亢”是事业极盛时期。
v坤卦表现以柔顺为正的坤道。
坤道贵在安于守正,安则戒躁,正则远邪,内直外方,胸怀阔大,谨慎恭敬,以无咎无誉为极致。
坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律,展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。
初六“履霜”,阴气始集,防微杜渐;六二“直方大”,坤德已具;六三“含章”,晦而不露,功高不居;六四“括囊”,缄默退处;六五“黄裳”,位尊而谦,坤德完美;至上六“龙战”,阴气盛极而转顺为逆,走向反面。
蒙:
亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初筮告,再三渎,渎则不告。
利贞。
全句卦辞直解意为:
亨通。
并非我有求于童蒙,而是童蒙有求于我。
初次卜问志诚可以得到告知。
此后再三卜筮亵渎简慢,亵渎简慢神明则会不予告知。
利于贞静固持正。
欲解蒙昧,立志学习,需有发自真诚的素心。
为学之道是学生自觉主动求学于老师,而不是老师去要求学生学习。
所以卦辞中说,“匪我求童蒙,童蒙求我”。
孔子说:
“不愤不启,不悱不发”。
也是这样的道理。
蒙稚者想要借助卜筮获得神明的启示,初次卜问心志专一纯净,志诚感动神明,可以得到“告”知。
但是此后再三卜筮已同儿戏,心有所疑,对神明已是亵渎简慢,神明自然将会“不告。
”所以卦辞中说,“初筮告,再三渎,渎则不告”。
孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,出生于鲁襄公二十二年(公元前551年),辞世于鲁哀公十六年(公元前479年)。
孔子一生三件大事
v周游列国。
传经布道,谋求施政,但违反历史发展的趋势,故始终未能施展抱负。
v整理古籍。
暮年返鲁,整理《诗》《书》《礼》《易》,根据鲁史修订《春秋》。
v聚众讲学。
首开私学之风,冲击世袭制度,为文化教育事业作出了伟大的贡献。
《论语》是孔门弟子之门人所编撰的主要记载孔子言行的书,大约成书于春秋战国之际,东汉时列为儒家七经之一,南宋朱熹列为四书之一,是一部儒家经典。
汉代有《古论语》《齐论语》和《鲁论语》三种。
《古论语》和《齐论语》均失传,今本《论语》20篇,东汉郑玄以《鲁论语》融合诸本而成。
《论语》注本有三国魏人何晏《论语集解》,就是今天所见十三经中的《论语》。
孔门十哲:
孔子曰“受业身通者七十有七人”,皆异能之士也。
德行:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
政事:
冉有,季路。
言语:
宰我,子贡。
文学:
子游,子夏。
孔门传经的儒者首推子夏
田常欲作乱於齐,惮高、国、鲍、晏(高固、国佐、鲍叔牙、晏婴四大家族),故移其兵欲以伐鲁。
孔子闻之,谓门弟子曰:
“夫鲁,坟墓所处,父母之国,国危如此,二三子何为莫出?
”子路请出,孔子止之。
子张、子石。
请行,孔子弗许。
子贡请行,孔子许之。
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣!
”(《里仁》第四·一五)
一以贯之以“一”来贯通我所有的道。
唯音wéi,对长上恭敬的应答之词。
忠恕朱熹《论语集注》:
“尽己之谓忠,推己之谓恕。
”推己,谓推己及人。
析论
“道”是最高的理想或方法,因此它的内涵比较复杂。
孔子心中最高的道是“仁”,而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。
“忠”是尽自己的全部能力,“恕”是推己之心来对人。
“仁”是至高之德,不易晓解,而“忠恕”之道是学习者当下的工夫,人人可以尽力。
因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”,应该是很适切的。
《论语·卫灵公》:
“子贡问曰:
‘有一言而可以终身行之者乎?
’子曰:
‘其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
’”(子贡问说:
“有一个可以终身奉行的字吗?
”孔子说:
“那大概是‘恕’吧!
自己不喜欢的事情,不要加在别人的身上。
”)孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行,正好和本章相互阐发。
诸子一般是指周秦之际,诸子百家的学术。
“子”字原指男子。
从孔子起开始有私人讲学活动,孔子的门人尊称孔子为“夫子”,简称“子”。
自此相沿成风,弟子篡述老师言行思想的书便以“子”为称呼,这便是子书命名的由来。
孟子(约前372-前289),名轲。
中国古代战国时期的思想家、教育家,是著名儒家代表人物之一。
孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
邹人(今山东邹城东南)。
他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。
不为采纳,归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇。
孟子著有《孟子》一书。
有《孟子》七篇传世,为儒家经典之一。
性善论是孟子学说理论的出发点,他认为应以“人”为中心,其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。
直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
v孟轲,驺人也。
受业子思之门人。
道既通,游事齐宣王,宣王不能用。
适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。
当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用
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