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言命事,则上《大行人》云“时会以发四方之禁”,禁即九伐,是其事也。
云“宫谓土以为墙处,所谓为坛宫也”者,所谓掌舍但掘地为堑,土为眉埒,当墙处,故云墙处也。
云“天子春帅诸侯”,自此已下至“国北”,皆《觐礼》文。
其为坛之语,郑加之耳。
云“既拜礼而还,加方明於坛上而祀焉,所以教尊尊也”者,言教尊尊者,天子亲自拜日礼月之等,是尊尊之法,教诸侯已下尊敬在上者也。
引《觐礼》者,是见为坛大小尺寸之法,据时会诸侯为坛之法。
云“王巡守殷国”者,谓巡守就方岳为坛,殷国就王国左右为坛,皆如时会。
云“如此与”者,约同之,故云与以疑之。
先郑引《尔雅》者,见三成者三重,重高一尺。
诏王仪,南乡见诸侯,土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。
(谓王既祀方明,诸侯上介皆奉其君之置于宫,乃诏王升坛,诸侯皆就其而立。
诸公中阶之前,北面东上。
诸侯东阶之东,西面北上。
诸伯西阶之西,东面北上。
诸子门东,北面东上。
诸男门西,北面东上。
王揖之者,定其位也。
庶姓,无亲者也。
土揖,推手小下之也。
异姓,昏姻也。
时揖,平推手也。
《卫将军文子》曰:
“独居思仁,公善言义,其闻《诗》也,&
一曰三复,白圭之玷&
,是南宫纟舀之行也。
夫子信其仁,以为异姓。
”谓妻之也。
天揖,推手小举之。
○复,音服,或芳服反。
玷,丁簟反,沈都念反。
纟舀,吐刀反。
行,下孟反。
【疏】“诏王”至“同姓”○释曰:
诏,告也。
谓诸侯各就位立,王在坛亦立,司仪乃告王降坛,南向见诸侯,乃揖之。
“王揖庶姓”已下,先疏後亲为次。
按隐十一年,“滕侯、薛侯来朝,争长”,云:
“周之宗盟,异姓为後”,是先同姓,今此先庶姓、後同姓者,此经直据揖之仪容,从下至高,不据盟之先後也。
○注“谓王”至“举之”○释曰:
云“谓王既祀方明,诸侯上介皆奉其君之置于宫,乃诏王升坛,诸侯皆就其而立”者,按《觐礼》云:
“诸侯觐于天子,为宫方三百步,四门,坛十有二寻,深四尺,加方明于其上。
明者,木也。
方四尺,设六色,东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄,设六玉,上圭、下璧、南方璋、西方琥、北方璜、东方圭。
上介各奉其君之置于宫,尚左,公侯伯子男皆就其而立。
四传摈。
天子乘龙,载大,象日月升龙降龙,出,拜日於东门之外,反,祀方明。
”注引《朝事仪》曰:
“天子冕而执镇圭,尺有二寸,缫藉尺有二寸,大圭,乘大路,建大常十有二旒,樊缨十有二就,贰车十有二乘,帅诸侯而朝日於东郊,所以教尊尊也。
退而朝诸侯。
”由此二者言之,已祀方明,乃以会同之礼见诸侯也。
若然,《觐礼》上介奉君之置于宫,尚左,及公侯伯子男就其而立,并四传摈者,并陈设其位,其立当在祀方明後,是以彼下文乃始云拜日之礼,反祀方明之事。
故彼置于宫之下,注云:
“置于宫者,建之,豫为其君见王之位也。
”是其未即立也。
此郑注依次第而言,故云“谓王既祀方明,诸侯上介皆奉其君之置于宫,乃诏王升坛,诸侯皆就其而立”也。
云“诸公中阶之前”至“诸男门西,北面东上”,皆《明堂位》周公朝诸侯之礼,《觐礼》注亦引之,证五等诸侯立位处所也,皆以近王为上。
云“王揖之者,定其位也”者,此约《燕礼》云:
“卿大夫皆入门右,北面立,公降阶揖之,卿得揖,东厢西面,大夫得揖,中庭少进北面,其位乃定。
”此王揖,亦得揖乃定。
有少别者,彼诸侯揖臣,臣皆北面,得揖就位,此五等立已在位,王揖之,逡巡而已,位乃定,是其别也。
凡揖皆推手,至於扌壹即引手,为异也。
《卫将军文子》者,此《大戴礼》文。
引之,证有异姓之事也。
按《大戴礼》云,卫将军文子问子贡曰:
“盖受教者七十有馀人,闻之孰为贤?
”子贡对之,历陈诸子行,遂陈南宫纟舀之行。
此乃子贡之辞,而云“卫将军文子曰”者,此实子贡辞,篇名《卫将军文子》,故引篇名耳。
及其摈之,各以其礼,公於上等,侯伯於中等,子男於下等。
(谓执玉而前见於王也,摈之各以其礼者,谓摈公者五人,侯伯四人,子男三人也。
上等、中等、下等者,谓所奠玉处也。
坛三成,深四尺,则一等一尺也。
坛十有二寻,方九十六尺,则堂上二丈四尺,每等丈二尺与?
诸侯各於其等奠玉,降拜,升成拜,明臣礼也。
既,乃升堂,授王玉。
○见,贤遍反。
【疏】“及其”至“下等”○释曰:
此即上四传摈之时也。
四传摈,彼注云:
“公也,侯也,伯也,各一位;
子男侠门而俱东上,亦一位。
”是子男共为位,故共一摈也。
○注“谓执”至“王玉”○释曰:
下云将币,据三享,故知此文摈之据执玉见王也。
云“摈之各以其礼者,谓摈公者五人,侯伯四人,子男三人也”者,《大行人》云,公摈者,五人已下,此云摈之各以其礼,是据摈为数,不据馀礼也。
云“上等、中等、下等者,谓所奠玉处也”者,上云“为坛三成,此言三等,明据三等坛奠玉处而言也。
云“坛三成”者,据上文。
云“深四尺”者,《觐礼》文。
云“则一等一尺”已下,郑君以意解之,无正文。
一等为一尺,发地一尺,上有三成,为三尺,总四尺也。
郑注《觐礼》云“从上向下为深”,故云深四尺。
云“坛十有二寻”者,《觐礼》文。
云“方九十六尺”者,寻八尺,计之所得九十六尺。
云“则堂上二丈四尺,每等丈二尺与”者,并郑以意解之,故云“与”以疑之。
上二丈四尺为堂,王立之处,并祀方明之所。
云“诸侯各於其等奠玉,降拜,升成拜,明臣礼也”者,公奠玉於上等,降拜於中等。
侯伯奠玉於中等,降拜於下等。
子男奠玉於下等,降拜於地。
及升成拜,皆於奠玉之处。
必知有降拜升成拜者,亦约《燕礼》,臣得君酬酒,皆降拜,君使小臣辞之,乃升成拜,明此王礼亦然。
言成拜者,乡於下拜之时,王使人辞,下拜之不成,故於升乃更成前拜,故云成拜。
是敬上之礼,故云明臣礼也。
云“既,乃升堂,授王玉”者,礼法,礼敌并授、礼不敌者讶受。
此行臣礼,则诸侯皆北面授之於堂上也。
王既受玉,约《聘礼》亦当侧授宰玉。
此坛上无坫,不得取《明堂位》“崇坫亢圭”为义也。
其将币亦如之,其礼亦如之。
(将币,享也。
礼谓以郁鬯之也。
皆於其等之上。
【疏】“其将”至“如之”○释曰:
云“将币”者,即将币三享,一也。
但彼《大行人》据在庙,此据在坛。
云“亦如之”者,璧以帛,琮以锦,如前公於上等之类。
云“其礼亦如之”者,即《大行人》上公再而酢,亦如公於上等之类也。
王燕,则诸侯毛。
(谓以须发坐也。
朝事尊尊上爵,燕则亲亲上齿。
“谓老者在上也。
老者二毛,故曰毛。
”○侯毛,毛谓须发也,刘本作耄,音毛。
【疏】注“谓以须发坐也”至“老者二毛故曰毛”○释曰:
此燕则公三燕,侯伯再燕,子男一选`云“朝事尊尊上爵”者,依爵尊卑为先後。
云“燕则亲亲上齿”者,此乃不问爵之尊卑,取以年齿为先後也。
凡诸公相为宾,(谓相朝也。
【疏】注“谓相朝也”○释曰:
云“相朝”,则是两公自相朝,故下经云诸侯、诸伯、诸子、诸男相为宾客,以礼相待,并是两诸侯相朝之事也。
主国五积,三问,皆三辞拜受,皆旅摈。
再劳,三辞,三揖,登,拜受,拜送。
(宾所停止则积,间阔则问,行道则劳。
其礼皆使卿大夫致之,从来至去,数如此也。
三辞,辞其以礼来於外也。
积问不言登,受之於庭也。
“旅读为&
旅於太山&
之旅,谓九人传辞,相授於上下竟,问宾从末上行,介还受,上传之。
”玄谓旅读为鸿胪之胪,胪陈之也。
宾之介九人,使者七人,皆陈摈位,不传辞也。
宾之上介出请,使者则前对,位皆当其末摈焉。
三揖,谓庭中时也,拜送,送使者。
○旅,如字,又音胪,力於反。
传,直专反,下除《春秋传》,皆同。
末上,时掌反,下上传、上车同。
【疏】注“宾所”至“使者”○释曰:
云“宾所停止则积”者,谓《遗人》云“十里有庐,庐有饮食,三十里有宿,宿有委,五十里有市,市有积”是也。
云“间阔则问”者,上注“问,问不恙也”。
云“行道则劳”者,谓劳苦之。
云“皆使卿大夫致之”者,按《聘礼》,遣卿行劳礼。
臣来尚遣卿劳,明君来遣卿劳可知。
此再劳,一劳在境,一劳在远郊,皆使卿。
其近郊劳,当主君亲为之也。
其积问,当使大夫,故下句云“致飧如致积之礼”,注云:
“俱使大夫,礼同也。
”知致飧使大夫者,见《聘礼》宰夫朝服设飧。
宰夫即大夫。
问亦小礼,明亦使大夫也。
云“从来至去数如此也”者,五积、三问、再劳,来去皆有此数,故云数如此也。
先郑云“旅读为&
旅於大山&
之旅,谓九人传辞,相授於上下竟,问宾从末上行,介还受,上传之”者,此先郑以为旅摈与交摈同之。
後郑不从者,此臣礼云“旅摈”,下文云“主君郊劳,交摈三辞”,明其别。
旅直陈摈介,不传辞,交则一往一来传辞也。
云“玄谓旅读为鸿胪之胪,胪陈之也”者,按《尔雅;
释诂》云:
“尸、旅,陈也。
”《释言》云:
“豫、胪,叙也。
”注云:
“皆陈叙也。
”後郑不从旅大山之旅,从胪者,欲取叙义也。
云“宾之介九人”者,自从公介九人之礼。
云“使者七人”者,自从降二等之礼。
云“皆陈摈位,不传辞也。
宾之上介出请,使者则前对,位皆当其末摈焉”者,此皆约《聘礼》,主君大门内迎聘宾之位也。
云“三揖,谓庭中时也”者,如《聘礼》,入门揖,当曲揖,当碑揖是也。
主君郊劳,交摈,三辞,车逆,拜辱,三揖三辞,拜受,车送,三还,再拜。
(主君郊劳,备三劳而亲之也。
“交摈三辞,谓摈主之摈者俱三辞也。
车逆,主人以车迎宾於馆也。
拜辱,宾拜谢辱也。
”玄谓交摈者,各陈九介,使传辞也。
车迎拜辱者,宾以主君亲来,乘车出舍门而迎之,若欲远就之然。
见之则下拜,迎谢其自屈辱来也。
至去又出车,若欲远送然。
主君三还辞之,乃再拜送之也。
车送迎之节,各以其等,则诸公九十步,立当车轵也。
三辞重者,先辞辞其以礼来於外,後辞辞升堂。
【疏】“主君”至“再拜”○释曰:
此当近郊劳,交宾三辞者,主君至郊,郊有馆舍,宾在内。
主君至馆大门外,主君北面而陈此九介,去门九十步,东面。
宾在大门内,於门外之东,亦陈九介,西面。
不陈五摈者,非主君,从宾礼故也。
“三辞”者,宾一辞,主君以礼来於外,“车迎拜辱”者,传辞既讫,丘乘车出大门迎主君,至主君处下车,拜主君屈辱,自至郊也。
“三揖”者,入门乃当曲、当碑为三揖。
“三辞”者,辞请升堂,拜受,宾再拜,乃受币,主君亦当拜送,不言,省文也。
“车送”者,丘乘车出门就主君,若欲远送之。
“三还”者,主君宾送已,三还辞之。
“再拜”者,宾见主君辞,遂再拜送主君也。
○注“主君”至“升堂”○释曰:
云“备三劳而亲之也”者,《大行人》有“三问三劳”之文也。
主君身自劳,是亲之也。
先郑云“车逆,主人以车迎宾於馆也。
”後郑不从者,此直是备三劳,既来至国,何有辄迎於馆乎?
玄谓“各陈九介”者,以其在道,俱不为主,故无五摈之事,故各陈九介也。
云“立当车轵也”者,宾主俱立当轵,《大行人》文。
云“後辞辞升堂”者,按《乡饮酒礼》“主人取爵降洗,宾降,主人坐奠爵于阶前,辞”。
注云:
“事同曰让,事异曰辞。
”礼,升堂是事同,不云让而云辞者,此宾主敌者,主人之意欲有受於庭之心,故从事异曰辞。
是以下诸公之臣等升堂皆云让,依事同曰让,非敌。
故《聘义》云:
“三让而後传命,三让而後入庙门”,并事异,不云辞者,欲取致尊让之意,变文耳。
又彼《记》文,非正经,故不为例也。
致馆亦如之。
(馆,舍也。
使大夫授之,君又以礼亲致焉。
【疏】注“馆舍”至“致焉”○释曰:
郑知使大夫授舍者,见《聘礼》云“大夫帅至馆,卿致之”,以此知先遣大夫授馆也。
此大夫亦应是卿。
云“亦如之”者,上主君郊劳,此亲致馆,明亦如之也。
云凡致者,皆有币以致之,致之,使若己有然也。
致飧如致积之礼。
(俱使大夫,礼同也。
飧,食也。
小礼曰飧,大礼曰饔饩。
○致飧,素尊反,下同。
【疏】注“俱使”至“饔饩”○释曰:
上公飧五牢,宾始至之礼,欲致馆後即言之。
云“如致积之礼”者,积在道已致,故云如之,以其俱小礼,不使卿,故云“俱使大夫,礼同也”。
云“飧,食也”者,以其有刍薪米禾食之类,故云食也。
云“小礼曰飧”者,《聘礼》,使宰夫设飧,礼物又少,故曰小。
云“大礼曰饔饩”者,以其有腥有牵,刍薪米禾又多,故曰大。
是以《聘礼记》云“聘日致饔”,注云“急归大礼”,又以下文致饔饩亦在将币後即致之也。
及将币,交摈,三辞,车逆,拜辱,宾车进,答拜,三揖三让,每门止一相,及庙,唯上相入。
宾三揖三让,登,再拜,授币,宾拜送币。
每事如初,宾亦如之。
及出,车送,三请三进,再拜,宾三还三辞,告辟。
(郑司农云:
“交摈,摈者交也。
宾车进答拜,宾上车进,主人乃答其拜也。
及出车送三请,主人三请留宾也。
三进,进随宾也。
宾三还三辞告辟,宾三还辞谢,言已辟去也。
”玄谓既三辞,主君则乘车出大门而迎宾,见之而下拜其辱,宾车乃前下答拜也。
三揖者,相去九十步,揖之使前也。
至而三让,让入门也。
相谓主君摈者及宾之介也。
谓之相者,於外传辞耳,入门当以礼诏侑也。
介绍而传命者,君子於其所尊,不敢质,敬之至也。
每门止一相,弥相亲也。
君入门,介拂,大夫中枨与之间,士介拂枨,此为介雁行相随也。
止之者,绝行在後耳。
宾三揖三让,让升也。
登再拜授币,授当为受,主人拜至且受玉也。
每事如初,谓享及有言也。
宾当为傧,谓以郁鬯礼宾也。
上於下曰礼,敌者曰傧。
《礼器》曰:
“诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐。
”谓此朝礼毕傧宾也。
三请三进,请宾就车也。
主君每一请,车一进,欲远送之也。
三还三辞者,主君一请,宾亦一还一辞。
○授币,音受。
宾拜,音摈,下宾使者同。
辟,音避,刘薄历反,注同,下客辟、三辟、趋辟放此。
已辟,音避。
侑,音又。
,鱼列反。
枨,直庚反。
行,户刚反。
【疏】“及将”至“告辟”○释曰:
及,至也。
至将币,谓宾初至馆,後日行朝礼之时。
故云至将币。
币即圭璋也。
云“交摈,三辞,车逆,拜辱,宾车进,答拜”者,此并在主君入门外,宾去门九十步而陈九介,主君在大门外之东陈五摈。
上摈入受命,出请事,传辞与承摈,承摈传与末摈,末摈传与末介,末介传与承介,承介传与上介,上介传与宾,宾又传与上介,上介传与承介,承介传与末介,末介传与末摈,末摈传与承摈,承摈传与上摈,上摈入告君。
如是者三,谓之交摈三辞。
诸交摈者,例皆如此也。
车逆拜辱者,传辞既讫,主君乘车出大门,至宾所下车,拜宾屈辱来此也。
宾车进答拜者,宾初升车进就主君,主君下,宾亦下车答主君拜也。
“三揖”者,主君遥揖宾使前,北面三让,入大门也。
云“每门止一相”者,既入门,回面东至祖庙之时,祖庙西仍有二庙。
以其诸侯五庙始,祖庙在中,两厢各有一庙,各别院为之,则有二门,门傍皆有南北隔墙,隔墙皆通门,故得有每门。
若不然,从大门内即至祖庙之门,何得有每门,而云门止一相乎?
故为此解也。
云“上相入”者,相入,即上摈上介,须诏礼,故须入。
云“三揖”者,亦谓入门揖、当曲揖、当碑揖也。
云“三让,登”者,至阶,主君让宾,宾让主君,如是者三,主君先升。
云“再拜,授币”者,授当为受。
宾主俱升,主人在阼阶上北面拜,乃就两楹间南面,宾亦就主君,宾授玉,主君受之,故云再拜受币也。
云“宾拜送币”者,宾既受,乃退向西阶上,北面拜送币,乃降也。
○注“郑司”至“一辞”○释曰:
先郑云“宾车进答拜,宾上车进,主人乃答其拜也”,後郑不从者,车送拜辱,已是主人,今云车进答,当是客,何得主人再度拜,故不从也。
云“及出,车送三请,主人三请,留宾也”,後郑亦不从者,行朝享礼宾讫,送宾出,礼既有限,何因更有留宾之事,故不从也。
云“介绍而传命”者,此《聘义》文。
按彼介绍而传命,谓聘者旅摈法。
引证此交摈者,但绍继也,谓介相继而陈,则交摈旅摈皆得为绍,故此交摈亦得绍介而传命也。
按彼注,质谓正自相当,宾主不敢正自相当,故须摈介通情也。
云“君入门,介拂,大夫中辰与之间,士介拂枨”者,《玉藻》文。
君入门不言所拂者,朝君入由西亦拂,不言之者,君特行,不与介连类,故不言也。
介拂者,上介随君后,与大夫士介自为雁行於後也。
云“止之者,绝行在後耳”者,知不全入而为绝行在後者,以《聘礼》介皆入庙门门西,北面西上,故知此君介,亦入门门西北面西上可知,故云绝行在後,後亦入庙也。
云“登再拜授币,授当为受”者,欲见登再拜受玉者,主君止得为受,不得为授之义故也。
云“拜至且受玉也”者,拜中舍此二事故也。
云“每事如初,谓享及有言也”者,按《聘礼》享夫人下云“若有言,束帛如享礼”是也。
云“上於下曰礼,敌者曰摈”者,《大行人》云“王礼再而酢”之属,是上於下曰礼。
此诸侯云摈,是敌者曰摈也。
云“《礼器》曰:
诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐”,引之者,证摈亦用郁鬯也。
云“主君一请,宾亦一还一辞”者,则主君三请三进,其宾三还三辞,一一相将,但别言之耳。
致饔饩、还圭、飨食、致赠、郊送,皆如将币之仪。
(此六礼者,惟飨食速宾耳。
其馀主君亲往。
亲往者,宾为主人,主人为宾。
君如有故,不亲飨食,则使大夫以酬币侑币致之。
“还圭,归其玉也。
故公子重耳受飧反璧。
”玄谓聘以圭璋,礼也;
享以璧琮,财也。
已聘而还圭璋,轻财而重礼。
赠,送以财,既赠又送至于郊。
○还,音环,又音旋。
食,音嗣,凡“飨食”皆同。
【疏】注“此六”至“于郊”○释曰:
知“飨食速宾”者,按《公食大夫礼》,君亲食之,君不亲食,则以侑币致之。
《聘礼》云:
“公於宾,一食再飨,上介一食一飨,若不亲食,致之以侑币,致飨以酬币。
”以此知二者皆速宾也。
云“其馀主君亲往。
亲往者,宾为主人,主人为宾”者,见《聘礼》云“君使卿归饔饩”,又云“宾迎于小门外”,又云“大夫东面致命,君使卿还玉于馆,宾迎于外门外,不拜,帅大夫以入”。
郑君以此二者知宾为主人,主人为宾,致聘郊送亦然可知也。
《聘礼》乃君於臣,此两君敌,明主君亲为之矣。
先郑云公子重耳事,见僖公二十三年,公子重耳反国,“及曹,曹共公闻其骈胁,欲观其。
浴,薄而观之。
僖负羁之妻曰:
吾观晋公子之从者,皆足以相国。
若以相,夫子必反其国。
反其国,必得志於诸侯。
得志於诸侯而诛无礼者,曹其首也。
子盍蚤自贰焉。
乃馈盘飧,置璧焉。
公子受飧反璧”。
是其事。
引之者,证还圭之事。
但彼反璧者,义取不贪宝,意非还圭。
故後郑不从也。
“玄谓聘以圭璋,礼也”者,《聘义》云“以圭璋聘,重礼也”,谓行聘礼也。
云“享以璧琮,财也”者,贡财货时,用璧琮以致之,故云财也。
云“已聘而还圭璋,轻财而重礼”者,还圭璋是重礼,璧琮不还,是轻财也。
云“赠,送以财”者,《聘礼》“宾遂行,舍于郊,公使卿赠如觌币”。
“言如觌币,见为反报。
”是赠并送至于郊。
宾之拜礼:
拜饔饩,拜飨食。
“宾之拜礼者,因言宾所当拜者之礼也。
所当拜者,拜饔饩、拜飨食。
”玄谓宾将去,就朝拜谢此三礼。
三礼,礼之重者也。
宾既拜,主君乃至馆赠之,去又送之于郊。
【疏】注“郑司”至“于郊”○释曰:
先郑所说是,後郑增成其义。
按《聘礼》,饔饩燕羞ㄈ献之明日,宾皆拜於朝,将去,又三拜乘禽于朝。
彼臣,故尽拜谢。
此宾之拜礼在致赠郊送之下,则不及燕羞、ㄈ献、乘禽,以其君,略小惠。
将去,惟拜其大礼也。
按《聘礼》,宾三拜乘禽於朝,遂行,舍于郊,公使卿赠。
若然,此致赠郊送在拜礼後,今设文在前者,欲取如将币之仪,故进文在前,其赠送合在後也。
云“宾既拜,主君乃至馆赠之,去又送之于郊”者,郑以赠送之文在前,拜礼在後,恐疑颠到,故此解之,是其次也。
宾继主君,皆如主国之礼。
“宾继主君,复主人之礼费也,故曰皆如主国之礼。
”玄谓继主君者,傧主君也。
傧之者,主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。
如其礼者,谓玉帛皮马也。
有馔陈之积者,不如也。
若飨食主君及燕,亦速焉。
○费,芳味反。
【疏】注“郑司”至“速焉”○释曰:
先郑云“继主君,复主人之礼费也”,後郑不从者,主人礼费既多,非宾所能复。
“玄谓继主君者,傧主君也”者,按《聘礼》,君遗卿劳及致馆等皆傧。
傧者,报也。
上注云敌者曰傧,故此报主君为傧。
云“傧之者,主君郊劳、致馆、饔饩、还圭、赠、郊送之时也。
如其礼者,谓玉帛乘马也”者,按《聘礼》云“宾至于近郊,君使卿朝服用束帛劳”,又云“宾用束帛傧劳者”,“君使卿韦弁归饔饩”,又云“大夫奉束帛”,又云“宾降,受老币,出迎大夫”,注云“出迎,欲傧之”,“庭实设马乘,宾降堂,受老束锦。
宾奉币西面,大夫东面,宾致币”,是皆有傧法。
彼两臣有傧,此两公有傧可知也。
若然,彼《聘礼》致馆无傧者,彼君使卿致馆,不以币,故亦无傧,明此两君致时有币,合亦傧之也。
彼《聘礼》宾不见有飨食速主君者,臣於君,虽他国,亦不敢速君。
故《礼记》云“大夫飨君非礼”是也。
此两君即得,其燕食等,皆得速主君也。
主君有故,不能亲以侑币酬币致之,亦无傧。
郑彼注云:
“以己本宜往。
”还玉于馆及还享,虽无束帛文,亦当傧之矣。
诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾也各以其礼,相待也如诸公之仪。
(宾主相待之仪与诸公同也,饔饩飨食之礼则有降杀。
○杀,色界反,下“丰杀”、“则杀”及後“杀礼”皆同。
【疏】注“宾主”至“降杀”○释曰:
五等诸侯,以命数分为三等,其圭璋、饔饩、飧积、步数、傧介,皆降杀,备於《大行人》、《掌客》。
其进退揖让之仪,一与公同,故云“如诸公之仪”。
诸公之臣相为国客,(谓相聘也。
【疏】“诸公”至“国客”○释曰:
谓上诸公之臣相聘往来为国客相待相送之仪,此法皆备於下文也。
则三积,皆三辞拜受。
(受者,受之於庭也。
侯伯之臣不致积。
【疏】“则三”至“拜受”○释曰:
此谓在道之礼,於路馆致之,亦有束帛致之,云“三辞拜受”者,辞不受,三辞後受之,故云三辞拜受也。
知“受之於庭”者,上诸公即云“登”,登谓登堂,此不云登,故知受於庭也。
知“侯伯之臣不致积”者,按《聘礼》以五介,又张F2,是侯伯之卿聘使者。
经不云积,明侯伯之臣不致积可知。
但不以束帛行礼致之,岂於道全无积乎,明有也。
及大夫郊劳,旅摈,三辞,拜辱,三让,登,听命,下拜,登受。
摈使者如初之仪。
及退,拜送。
(登听命,宾登堂也。
宾当为摈。
劳用束帛,摈用束锦。
侯伯之臣,受劳於庭。
【疏】“及大”至“拜送”○释曰:
按诸礼,此亦近郊劳也。
旅摈不传辞,宾使各陈七介而已。
云“三辞拜辱”者,宾从馆内出於大门,拜使者辱命来於外。
云“三让”者,让升堂。
云“登,听命”者,宾登堂听使者传主君之命也。
云“下拜登受”者,宾听命讫,下堂拜命讫,登堂受币也。
云“宾使者如初之仪”者,谓使传命讫,礼毕出门,宾以束帛宾使者,如初行劳时之仪。
前宾受币,今使者受币,受币虽异,威仪则同,敬主君使者也。
知“劳用束帛,傧用束锦”者,约《聘礼》郊劳知之。
知“侯伯之臣受劳於庭”者,亦按《聘礼》宾是侯伯之臣,云“受於舍门内”,是不登堂也。
致馆如初之仪。
(如郊劳也,不傧耳。
侯伯之臣致馆于庭。
不言致飧者,君於聘大夫不致飧也。
《聘礼》曰:
“飧不致,宾不拜。
”)
【疏】注“如郊”至“不拜”○释曰:
按《聘礼》,宾至,使大夫帅至馆,卿致馆。
此公之臣亦当然。
上云“郊劳”,此云“如初”,如初郊劳也。
郑知不傧者,《聘礼》致馆无束帛,宾
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