罗生门读后感20篇Word格式文档下载.docx
- 文档编号:4150286
- 上传时间:2023-05-02
- 格式:DOCX
- 页数:32
- 大小:34.28KB
罗生门读后感20篇Word格式文档下载.docx
《罗生门读后感20篇Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《罗生门读后感20篇Word格式文档下载.docx(32页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
天灾人祸,为了生计,这是一切犯罪的借口,也是致使人性堕落的原因。
这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来,这样推理下去,人的基本生存需要得不到满足时,作出的任何事都是能够原谅的。
然而纵观中国历史,违背这种生存至上理论的不在少数。
古有廉者不受嗟来之食不为五斗米折腰贫贱不能移等等说法,就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。
(二):
《罗生门》能够算是芥川龙之介的代表作。
作为一篇短篇小说,它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样,通常有一个出人意料的结尾。
罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段,没有过多的雕琢痕迹,却依旧让人回味无穷。
虽然是坐在左右沙发中看的,可是却越看越能体会作者想要表达的观点,仿佛身临其境了。
我认为日本作家多是比较喜欢并且善于描述人的内心的细微变化的,这在《罗生门》中也能很好地体现出来。
作为主人公的家将,本是被老主人辞退出来的。
他本身是一个善良而普通的人物,当他面临衣食不足的窘境时,他心中萌生了一个邪恶的念头倘若不择手段的话……,这个念头催他出门,来到这罗生门之下。
他毕竟只是一个良民,连他自我也对自我是否真能够走当强盗的路产生了怀疑。
而当他来到门楼上,看到那个拔死人头发的老太婆的时候,他的正义感告诉他无论如何,在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过,于是刚才那些当强盗的念头消失了,他上前抓住那个老太婆,就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。
老太婆害怕,她要给自我开脱,而她不明白,她的自我开脱,也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。
作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾,在这个罗生门里的一进一出,就像经历了一次社会的洗脑。
(三):
芥川龙之介,对于不少的文学爱好者来说,这必定是一个略带遗憾的名字。
就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样,芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。
好在,在他们早早的去世之后,我们发现他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏,一如比亚兹莱的《沙乐美》,一如芥川的《罗生门》。
《罗生门》是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇成功的短篇小说,可是成功一词只能说是在之后肯定了它的艺术价值,当时《罗生门》并没有激起强烈的反响。
如今看来何妨呢,短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。
芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景(如《南京的*》
《单相思》)之外,大部分取材于东亚的古代神怪传说或是历史故事,《罗生门》也是属于这个范畴(取材于《今昔物语》)这种背景框架的直接借鉴的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。
芥川的小说篇幅不长,主角也不多,这些硬件的简洁为作者软件的发挥供给了很大的创作自由度。
如开头的背景交代十分的简洁:
薄暮时分,罗生门下,一个家将正在等待雨的过去。
短短的一句话,地点时间人物全部展示了。
针对芥川来说,这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上,读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。
《罗生门》作为他的代表作,十分突出的展示了他的这种特色。
《罗生门》中,具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了的发挥。
于是,乐得狐狸来栖,盗贼入住,最终竟将无人认领的死尸也搬了进来,且日久成俗。
-这便是文章标题罗生门的景象,再加上落魄*的家将,骨瘦如柴的老妪,搭配着乌鸦死尸,全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息,呈现着行将就木的可憎状态。
这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样,给情节的发展作了一个危险的预兆。
但就象征意义而言,两者却又是截然不一样的。
艾伦在我看来更多的是在种植恐惧的种子,而芥川这样做,因为他就是以这样的姿态来写小说的。
《罗生门》从头至尾坚持了沉重而直接的风格,这也是背景部分
简化的优点。
家将思维的变化,从起初的当强盗还是饿死到见到老妪后对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈和最终急转而下的这也是为了生存,要不然也得饿死的恶的觉悟,完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作,有的只是关于良知与人性的专注思考。
对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品,芥川用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角;
用简洁的文字把恶那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。
这种处理,无疑是高超且成功的。
如果全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚然的阴森。
那么结局中家将消失在黑漆漆的夜中则将这种恐惧推向了顶点。
我想起了《药》的结局,虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头,至少那花环在茫然中点亮了微弱的期望光芒。
而《罗生门》中,随着老太婆嘟囔又像*的声音,全文便划上了死寂的句号。
这种对于绝望与阴冷的贯彻性的表达,与芥川本人当时情感遭受打击不无关系,但摒弃小我的情绪,它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与不安。
以往冒出些声音,斥责他缺乏类似于他同年代中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。
我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。
正如萨特存在主义的阐述说到:
人的存在在先,本质在后。
到这荒谬世界来,虽然痛苦万分,但并非仅有等死,而是经过自由选择寻找生存之路。
当芸芸众生奔波忙碌于生存之路时,芥川另辟蹊径,自我选择去直面这荒谬世界中的痛苦万分。
虽然芥川龙之介并不能从中解脱,于1927年怀着对于时代与社会的困惑不安服毒自尽。
但对于日后以安部公房,大江健三郎为代表的日本近代文学,是具有开拓意义的。
《罗生门》是一篇风格特异,技巧精湛的短篇小说,其文就如他的作者一样,清晰而沉重地看到了问题,展现了问题,却无计解决问题,看到那黑暗之中光明的门扉,却只能在门外的黑暗中无力的叹息。
大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代,而是人类自我的终身枷锁。
于是芥川的瘦弱肩膀最终才被压倒。
可在某一个国度,某一个时代里,又有几人能担负起这种思索的重任呢?
不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。
(四):
《罗生门》创作于芥川龙之介悲观厌世的情绪下,当时,他爱上了吉田弥生,可是遭到了养父母的反对,虽然大姨母富纪,一生未嫁,犹如生母一般养育、呵护龙之介,可是由爱生怖,难免彼此伤害。
芥川甚至曾对作家佐藤春夫说过:
造成我一生不幸的,就是某某。
说来她还是我唯一的恩人呢。
在家庭缺失、感情不顺的人生坎坷上,他构成了隐忍压抑的个性,终身背负着精神负累,他弃世前给挚友小穴隆一的遗书中写道:
我是个养子。
在养父家里,从未说过任性的话,做过任性的事(与其说是没说过、没做过,倒不如说是没法说、没法做更适宜)。
……目下,自尽在即。
也许这是我此生唯一的一次任性吧。
我也与所有的青年一样,有过种种梦想,可如今看来,我毕竟是疯子所生的儿子。
看得出,龙之介看世界的眼光是灰暗的,他终其一生,为生母发狂,为养子身份,而苦恼不已,所以他的作品表露出对生存的不安和苦恼,笼罩着悲戚恐怖的氛围。
《罗生门》故事发生在平安时代晚期,以罗城门楼为背景,,当时幕府武家势力崛起,皇家日益衰弱,日本国内战火蔓延,加上民间地震、台风、火灾、饥荒频发,灾连祸接,罗生门破落不堪,一个被赶出东家的家丁在破落的罗生门下躲雨,正愁前途,不知今后何去何从。
或许抛弃武士身份,落草为寇,除当强盗,别无生路。
且不论以后,今晚落脚何处都是个问题,便想望罗生门楼上借宿一宿。
当时饿殍遍野,罗生门已然成为胡乱丢弃无主尸体的地方,家丁深更踏上楼梯,心中难免惴惴。
家丁刚上得楼便看到火光游移,发现一个形影摇晃,心中顿时发毛,定睛一看,却是一老妪,正在拔一具女尸的头发,准备拿去卖钱。
家丁怒而指责老妪,岂料对方驳道,那死去的女子生前以蛇肉假成鱼肉骗人维生,这是罪有应得。
家丁心中绝望,转念一想,人人都为了活下去,于是把老妪放倒,扒了衣服拿去卖了。
这部小说充满了阴暗与丑恶,短短三千字的故事中,人人皆为恶人,良心尽失,社会的动荡导致人人自危,地主破产,武士流浪,弱肉强食,遍地饿殍。
莫谈乡村,就连一向繁荣的街道都成为阴森墓地,白骨森森。
由于常年战乱,尸横遍野,年积累月,颓败之后,继而显得荒凉阴森,在人们心中产生了阴森恐怖,鬼魅聚居的印象。
芥川龙之介有许多作品都倾向于或间接揭露社会人性丑陋的一面,像《鼻子》
《竹林中》等,众所周知龙之介是个名气很大的作者,然而当他在写《罗生门》只是籍籍无名之徒。
生活潦倒困顿,情感双重打击,遗传的疯子性格,都使他能在孤独寂寞中发掘,看透更多。
国内许多译本,都收录了芥川龙之介一系列短篇小说,如时代文艺出版社出版的《罗生门》,其中收录了《山药粥》
《黄粱梦》
《英雄之器》等二十多篇小说。
芥川创作形式资料丰富,早期精纯工整的成名之作《鼻子》,后期完美成熟的世界名作《竹林中》,揭露人类利己本性的《罗生门》,展现人性无私精神的《基督徒之死》,取材于中国历史、充满辩证思维的《英雄之器》,极具日本风情、优美浪漫的《大川之水》,揭穿利己主义、现实变幻莫测的《蜘蛛之死》……我也得以观得日本短篇鬼才的千面风骚。
另一方面,由于所学浅薄,拜读村上春树、东野圭吾等现代日本作家的著作较多,从中更多了解日本岛国近现代的见闻感受。
可是,芥川龙之介的时代,中华大地还处在封建王朝清朝的统治下,文化泱泱,显得大国风范,显然对周边小国的影响颇深。
此时,龙之介的小说中多次提到中国历史,如《戏说三昧》中提到,主人公作家马琴泷泽锁吉被誉为日本的罗贯中,并多次提到《水浒传》,其中对林教头风雪山神庙等脍炙人口的节选故事耳熟能详,甚至唐朝诗人王摩诘的诗食随鸣磐巢乌下,行踏空竹落叶声都能信手拈来。
《英雄之器》描述的是项羽乌江自刎的历史,借刘邦之口道:
(项羽)真乃一世之雄也诸如此类,不胜枚举,可见日本对漂洋过海汉风的偏爱,从中可窥见中华五千年文化输出的力道,在世界文化留下了不可磨灭的印记。
罗生门读后感
(五):
黑泽明的《罗生门》,人性中赤裸裸的软弱和谎言。
已经是第三次看。
依然震撼,毫无厌倦。
同时,看到更多的一些东西。
一间破殿,陈旧的牌匾,一场大雨,一个故事。
人性就如此丑陋地被呈现出来。
黑泽明的手法独特有力。
借着樵夫的口,这个发现命案现场的第一人,在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里,对一个路人叙述了整个事件。
同时,殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。
是一齐杀人案。
武士牵着坐在白立刻的妻子行走山间,与行僧擦肩而过。
之后正躺在树下的强盗在微风吹起立刻女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。
他骗绑了武士,强暴了女子。
而走过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。
杀死武士的是强盗,这一点已经确认。
而矛盾集中在杀人的动机和凶器究竟是长剑还是短刀上。
每个人的说词都完美无缺。
甚至是已经死去的武士,借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。
强盗并未否认自我杀死了武士。
然而他口中的武士与自我用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个,而自我则是一个英勇善战,光明正大的男子汉。
将一个手握短刀的烈性女子降服,让她顺从地满足了自我的欲念,是一件让自我无比得意和自豪的事情。
女人承认了自我被强暴的屈辱,并宣称在此之后自我的丈夫,也就是武士对其冷冷的漠视令自我痛苦万分。
于是她拔出短刀让武士杀了自我。
但自我因悲伤过度昏厥了过去,等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。
自我想要寻死却没有胆量。
此时的强盗早已不知去向。
武士托巫女的口述说的又是另一番景象:
强盗在自我面前强暴了
自我的妻子。
随即却见妻子转而随强盗左右,并要求强盗杀了自我。
他遂感愤怒万分。
此时强盗一把推倒女人并表示不齿,并问武士如何处置她。
武士心下原谅了强盗,却无法容忍妻子的恶毒。
带着对她的诅咒和怨恨,武士悲愤地拔出短刀自我剖腹而死。
而女人和强盗,包括那柄短刀都已不见。
罗生门殿外的雨依然滂沱。
樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。
风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。
他最终开口,诉说出他亲眼所见的事实的真相。
强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。
她无法决定,想要自我的丈夫和强盗以武力决战,而自我会跟随胜出的一方走。
然而武士是懦弱的,他表示不愿意为她冒生命的危险,并且责问自我的妻子:
在两个男人面前出丑,你为何不自杀?
此刻强盗说了一句话:
不要这样对待她,她们不是男人,她们无法克制的哭,是因为她们是弱者。
而女人霎时明白过来,自我的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。
她质问他身为武士却为何没有本事保护自我的妻子,并且对强盗亦百般嘲讽。
在她的挑唆下,两个男人最终彼此拔出了长剑开始决战。
然而,两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章,毫无气概可言。
武士的死也仅仅是无意间的事情。
等强盗回过头来,女人已经不见。
事情就是如此。
然而为何樵夫不愿意说出真相呢?
他说自我不愿意卷入案件。
而事实上,只是因为他一时的贪念,偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。
他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。
人只是以为自我诚实。
有软弱的地方就有谎言。
路人说的话句句在理,一边的行僧叹:
连人都不能相信,还能相信什么?
于是路人说其实本来就是如此。
这罗生门附近的鬼魂都觉得人太可怕,所以都不来。
(六):
芥川龙之介是日本大正时期的重要作家,短篇小说巨擘,也是当时新思潮文学流派的柱石。
他的短篇小说并不像我们所熟悉的众多短篇小说那样有个完满的结局,而往往给读者带来的是出人意料的结尾。
这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。
《罗生门》里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小小片段,实质平常所见的事情,却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。
主人公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。
本是一个善良而普通的人,当他面临衣食不足的窘境时,他心中萌生了一个的念头倘若不择手段的话。
来到这罗生门时,这个念头仅仅是一个倘若,事实上他是没有这样的勇气与魄力的,他毕竟只是一个良民,连他自我也对自我是否真能够走当强盗的路而产生了怀疑。
当他来到门楼上,看到那个拔死人头发的老太婆的时候,他的正义感告诉他无论如何,在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过,于是刚才那些当强盗的念头消失了,他上前抓住那个老太婆,就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。
老太婆害怕了在要给自我开脱时,她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发,及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。
作者在《罗生门》中细腻的描述了主人公内心世界的细微变化。
从性本善到最终的恶,过程中看到了主人公内心的复杂转变,同时也向读者展示了人类内心的懦弱。
人们相信正义鄙视邪恶,在现实中却不能坚持正义,并存侥幸心态为自我的软弱找借口,最终屈服于邪恶且不自知。
人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画,我们看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一样,狭隘、自私、卑鄙,人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。
(七):
读此书的时候,不由得赞叹《罗生门》的表里配《密林中》的里表其中的契合与沿拓,从两人的相互作用的罗生门,发展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷,阴暗角落至罗生门至大千世界,善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极远观芥川龙之介,不难发现他的作品一大方向已被这两篇涵盖关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄可是在芥川龙之介心中,他是彻底的鞭挞他笔下的恶么?
或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么?
记得威廉?
戈尔丁的《蝇王》,书中的人物并没有简单地被分为好人和坏人,虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。
纵然拉尔夫彬彬有礼,皮吉通达常情,两人却参与谋杀:
尽管他们都有自我的准则,然而两人都心甘情愿地理解猎手捕来的肉食。
戈尔丁提出了人性是复杂的,既有恶的一面
【鬼相】,也有善的
一面
【神相】,更有灰色不明辨的一面
【人相】。
而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭(又能够说是虚伪面具?
)雾霭之中迷茫的是什么?
(虚伪中隐藏的是什么?
)它笼罩着怎样的心理历程?
或者说由此凸显出的人性又是怎样?
每个人善的底线是什么?
它由什么控制?
从何处产生?
芥川龙之介说他自我一半相信自由意志,一半相信宿命;
一半怀疑自由意志,一半怀疑宿命。
古人将这种态度称作中庸。
我相信,如果没有中庸之道,就没有任何幸福《侏儒的话》。
即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的矛盾,而一辈子也挣扎其间。
可是不容忽视的是,除了幼时受中国影响,青年受西方文化影响,他更受处于荣格团体潜意识的日本特有的佛道文化的潜移默化。
芥川龙之介的遗书上以往有一段:
我也曾把我自我对将来的不安加以解剖,而我在‘某个傻瓜的一生’中也已大致说明过了,虽然加诸在我身上的社会性条件-可是封建时代在我身上的投影,我故意没写出来。
至于为何故意不写出来,这是因为到此刻我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中,而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件-大多都已表此刻我的作品当中,可是,只因为我自我也活在社会性条件中就认定自我必须了解社会性条件是不行的吧。
能够说,在他的作品封建时代的影响无不渗析其间
在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观,虽然其中有些极端偏见之语,但也没有远离中心。
如下:
日本佛教的教义对彼世有着自我独到的见解。
主张彼世没有天堂与地狱的区别,在能去彼世这一点上,人是完全平等的,即使是干过坏事的人或迷恋现世的人,迟早都能去彼世,只可是做过普事的人能够早点回现世,干过坏事的人要长期留在彼世。
日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了恶人正机说,从无戒的立场出发,认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。
受这些宗教思想的影响,日本人构成了
99.独特的善恶区分不明的善恶观,一种不加区别、不分善恶、包容一切的平等精神,一向深深扎根于日本人心目中,在整个历史进程中,日本人似乎都缺乏这种认识恶的本事,或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题。
事实上,在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓必要恶的理论,即善行未必都是需要的,而一些恶举往往是不可缺少的。
当然,在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞,而是被怜悯,怜悯之心充乎表里他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。
在芥川龙之介眼中,道德是披着古装的权宜的别名,强者蹂躏她,弱者又受她抚慰,可是在他们之间的又受到她的迫害。
她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化,她恩赐时间与力气的节俭,损害的是良心道德并不是善与恶的规则,可是是懦夫的推诿借口之词如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致~罗生门读后感
(八):
有些小说有人读了会收获颇丰,不仅仅能体会作者的本意,还能够不断的去思考人生的真谛。
还有些人读后却还是徘徊在小说与现实之间的云里雾里,搞不清小说的主旨,但总决得作者并非凡人,小说必须有它脱俗的道理,可是却又找不出什么拿得出手的理由。
对于这本书,我就是那些后者中的一个。
小说分为几个故事,每个故事相对独立。
罗生门只是其中的一个故事。
(这让我不禁会联想到卡夫卡的小说集,可是说实话,芥川龙之介的作品可要比卡夫卡小说更容易懂得多了。
如果你读过卡夫卡的作品,我想你会懂我的)小说里很多故事都曾被日本拍成了电影。
对于我而言,感受如下:
1、应对现实,有的时候眼前发生的事,可能会激起被强制埋藏在心底里的邪恶。
就像罗生门故事里的那个家仆。
他虽说不上善良,但也算得上规规矩矩。
在那个食不果腹、衣不蔽体的年代,当他看到一位老妇正在拔死尸的头发准备换钱时,他忽然觉得自我去做一名强盗也就不足不奇了或许每个人的心里都会隐约藏下一些小小的恶念,也许连自我都不明白。
它就像一个被灰烬覆盖却没有真正灭掉的暗火。
永远都不明白是哪阵风把它点燃,然后燃烧,烧掉自我的同时也毁掉了一些完美我忽然觉得有思想的人类很可怕。
他们会有着什么样的思想呢?
鬼才明白
2、怀疑论。
故事是以怀疑历史为例。
说到记载历史的文人也好,流传历史的百姓也罢。
他们在记录和叙述时多多少少会省去一些真实的部分(当然这不是他们有意的),同时也会增加一些自我的观点(确切的说应当是添油加醋),这样最终我们看到或听到的又有多少是真实的呢?
我想这回连鬼也不明白了吧。
所有的事物都有多面性,而你不能保证你看到的别人就必须会看到。
这样一来,那岂不是谁都不要相信了忽然觉得看得见的书本也好,或是看不见的梦想也好,又或者是前人和学者总结出来的真谛和鸡汤与我们现实生活都会多少有些矛盾,你觉得呢?
(九):
《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说,本身是一个来自佛教禅经里面的故事,罗生门读后感。
《罗生门》尤其精短,在他的小说中什么也没说,他只讲了故事,他没有任何议论和交代,故事甚至讲的有些唐突,初读《罗生门》时,不太能懂其中的深层含义。
日落黄昏,阴霾密布,淫雨绵绵,杳无人烟的街道,断壁残垣的废墟,头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦,脚下重叠着无人认领的尸体…总之是满目疮痍。
古有”廉者不受嗟来之食”
“不为五斗米折腰”
“贫贱不能移”等等说法,就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。
应对复杂的社会,善与恶都不是那么容易定义的。
更何况,人心之复杂多变,善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的,作为一般人,总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里,人才会活得有尊严,有善良的愿望和对罪恶的憎恨。
在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里,罪恶感会被消解,善良和正义成为一种摆设和借口。
当下,人们对社会公权力的滥用已经习以
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 罗生门 读后感 20