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这本富有内涵的名著,感受它独一无二的精华,多多反省自己的缺乏,使自己尽善尽美。
?
有很多实在可行的东西,比方教人如何交友。
人的一生中,很多时候是因缘而聚,缘尽即散。
聚聚散散,身不由己。
所以,交朋友往往是被动的,没有选择的余地,这是很可惜的事实。
人生无法选择父母,无法选择生辰八字,无法选择种族、国家、文化传统,无法选择成长的经历。
假如连朋友也无法选择,那么这一生剩下能选择的实在很有限了。
人的价值在于以某种方式打破限制,打破的程度越高,自主性也就越强。
人生有许多无奈,但所有的无奈都比不上与和谐生存相去甚远。
交朋友要化消极被动为积极主动,且不要对朋友存有太多的梦想,不要渴望一定要结识到高度符合理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要紧,寻觅不到完美无缺的朋友也不要紧,要紧的是相知投契、和谐相处。
读?
后,不免扪心自问,人的一生的目的是什么?
我想,就是对自己的一种交代。
交代什么呢?
那就是我一旦觉悟自己是一个人,可以作出有限的选择之后,我就要去辨明我的选择应该往哪里开展。
自我选择来自于理解自我,认识自我,必须考虑人类共同的追求途径——真、善、美,以及个人特别的途径——志向与兴趣。
我觉得,应该把这两者结合起来,努力在人的一生里既满足自己的志向和兴趣,又可以接近人类共同的价值取向。
详细说来,就是努力追求人与人之间和谐关系的充分实现,而不是因为自己的存在,让彼此的关系变得更复杂,更混乱。
故此,人只要活着,就有一个内在的使命,这使得他在世间任何地方都不会觉得很委屈、很贫困、很失意。
其实,外在的世界所借以判断的名利权位,种种所谓得意或失意的价值判断,对于内在自我的实现都没有必然性。
人活在两个世界里,一个是社会意义上的,这差不多是命定的、必然的、难以选择的。
人生在世,还有一个很重要的世界——内心世界。
所谓向善,当然不是抽象的虚无的,而要放在人与人的详细社会关系中来衡量。
所以,儒家思想还是入世的,关心人世的,是以人作为中心来考虑的。
,批判地领悟儒教思想,也会产生一种使命感,自觉有一种责任,努力想要使自己的存在而惠及身边的人。
“三人行,必有我师焉。
〞这句话出自?
这是我最喜欢的名言之一,每当读起这些,我都会赞叹经典的中国文化。
〞的意思是:
假如我们三个人一起走在路上,他们身上必定有值得我效仿的地方,我选择他善的方面向他学习,看到不好的方面就对照自己,改正自己的缺点。
这句话教诲我们虚心是一个人非常重要的品质,看见别人比自己强的时候,要向他学习;
看见别人做得不好的时候,也要反省自己有没有这样的缺点。
假如我们没有虚心精神,自己只顾按照自己的想法去做事情,不听别人的意见,那我们就不会进步,只能停留在原地,时间一长,你就会退步,成功的几率会越来越小,失败的几率会越来越大,这样一来,你也跟一两岁小孩没什么两样了。
这样的道理,都是?
这本书教给我的。
这本书是一些简短的句子合成的,但这简短的句子却深含了意义深化的道理,告诉我们该怎么去做,怎么去面对。
但有些话,却要结合实际来理解。
比方说,?
里有:
“父在,观其志;
父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
〞的意思是,当父亲在世的时候,要观察他的志向;
在父亲去世后,要观察他的行为,假设是他还坚持父亲在世时的行为准那么,就可以称他为一个有孝心的人。
其实这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从,历史在开展,人们的言行举止不能总停留在过去的程度上,“青出于蓝而胜于蓝〞,后代超过前代,这是历史的必然。
你的父母假如是一个小偷,按照这个道理,你要继承父母,做一个小偷,那这一定是好的吗?
不是的,因为你继承的是坏的,不善的,这样对自己不好,对自己的家庭也不好。
对自己不好的是,你可能因此会进监狱、坐牢,和一些坏人关在一起。
这样,你有可能会变得更坏,做更多坏事。
对自己家庭不好的是:
一,你的家人会非常伤心,渐渐跟你疏远,不再跟你在一起了。
二,你的孩子有可能会跟你一样做一个小偷,这样下来,你的子子孙孙都会变成小偷。
所以,我们要多看书,多知道更多的知识,站在巨人的肩膀上,学习他们的优点,这样我们就可以少犯错误,更快进步了!
既然我们可以有这么多朋友,那么朋友有没有种类之分呢?
孔子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
〞“和〞可视为开放与包容,“同〞可视为封闭与单一。
从人际交往来说,“和〞指与不同类型的人交往,“同〞是指只与气息相投的人交朋友。
不同类型指得又是什么呢?
我觉得“朋友〞这个词事实上很难定义,在很多场合,“朋友〞只是“有用的熟人〞的代名词。
勉强加以分类,可以以一个个体为中心,从他的主观角度出发,以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度,画圈。
围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友,越外围的
朋友,工具性越重。
当然,所谓工具性和认同性只是为了划分方便,在实际中,两者搀杂在一起,很难一刀切。
不过,也会有极端情况,假如我们对于一个人毫无感情可言,与他相交只剩利用价值了,我想我们即使称之为朋友,其内涵也变味儿了。
这还仅仅是主观的划分,客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最亲密的关系,而认同性朋友可能一年也见不了几次面,但两个人的心还是相通的,客观不能,主观也无须见面。
所谓“君子之交淡如水〞可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密,只考虑了常态、共时的情况。
在人生的各个阶段,我们都会结交上述两种朋友。
有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友,最难忘的是在人生的关键时刻出现的,又不能永远在一起的朋友。
这虽然是人生憾事,话又说回来,我们也不必刻意去保持联络。
因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。
执着地追求全面的理解可能会使刹那的美感烟消云散。
所谓间隔产生美,我和他不可能在每一方面都获得一种和谐,该散就散,回忆有时更加美妙。
所以子曰:
“可与共学,未可与适道;
可与适道,未可与立;
可与立,未可与权。
〞〔子罕〕再进一步说,假如我们能欣赏别人异于己的地方,那和他们交朋友也不是件困难的事。
这一点与认同感并不矛盾。
承受甚至欣赏异己,便意味着从反面认同了对方的“异〞,从“异〞中求得了“同〞,到达“和合〞的境界。
这或许就是孔子所说的“君子和而不同〞的根底。
假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同,那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。
好比矛盾的双方,缺少任何一方,另一方都将失去存在的价值。
读完于丹论语心得这本书,心灵有所触动:
它使我重新认识了孔子,让我领略到了一种独特的智慧,一种正确的心态,一种融入到当今社会中理性的道德。
是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。
记得读中学时,我在语文课上机械地背诵着“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
〞,其实并未真正读懂。
而今,于丹教授用自己独到的视角,将这样一本古老的书籍,用现代的目光进展系统的解读和阐释,拉近了我们普通人和圣贤之间的间隔。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势,朴素平和、平易近人,时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。
正如易中天所说:
“孔子只有温度,没有色彩〞。
的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
于丹〈论语〉心得?
分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。
下面,我从五个方面来谈谈?
诠释的“为人处事〞:
(一)为人之道。
在物质生活丰富的今天,因为生活节奏快、工作压力大、竞争剧烈等问题,人们显得越来越急躁,精神世界非常空虚,很多人心态不平衡,怨声载道。
其实人的生命是短暂的,如何让自己的人生有意义,做一个真正意义上的人?
告诉我们,要想让自己有限的生命变得有意义,做一个有意义的人,要做到:
精神富足、心理安康、积极生活、和别人和睦相处,爱岗敬业、安于本职,献于社会。
(二)处世之道。
在社会交往中,无论是工作还是处世,人们都想找到一个法那么,既对自己负责任,又要对别人负责任。
中提到,“不在其位,不谋其政〞。
意思就是说,一个人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本职工作。
不要越过你的职位,去做不该你做的事,不在其位,就不要谋其政。
在工作上如此,在与人相处方面也要如此。
现代社会人与人之间的关系,可以说人与人是近了,但也可以说人与人更远了。
因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的间隔,但是在钢筋混泥土的城市中,对门的邻居却往往成了陌路人。
(四)理想之道。
一个人应该有理想。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下〞。
做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。
修身可理解为:
外在才能完善,懂得变通,与时俱进,内在心灵完美、富足。
因为只有内心修为提升了,自身才能进步了才能更好地去处事。
通过?
,我们知道了这是孔子对人生理想的总结,这也被后人奉为人生理想的指南。
(五)人生之道。
孔子说:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。
〞这是孔子自道的人生轨迹,却也成了后人的人生坐标和价值体系。
它就像一面镜子,人们可以通过它比照自己的人生轨迹。
当然,人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄,但假如我们能在二三十岁时就能提早感悟到四五十岁的境界,并在内心建立起明晰的人生价值体系,做到淡定沉着,那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。
从?
中,我读到了这份人生的价值体系。
于丹教授对?
的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。
通过读?
,我学会了修身养性,品味人生的生活道理。
只有以淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,并将自己的情感和生命融入到自然的状态中,才能寻找到自己内心的那份安宁,也才能如孔子教诲我们的那样:
快乐地生活!
一直对中国文化中动辄扯出的“神圣〞一词心存疑惑,甚至于只是把他们当作一组一起使用的字词,而不加以辨析。
可当我看到于丹所说的“神于天,圣于地〞时,我才恍然惊觉,这原来“神圣〞可以这么理解:
神是接近天空的,遥遥远望,缠绕着一种不可言说的飘忽感和出尘感,像是遥远到天际的巴别塔传说,被口口相传,却从未有人见过它的真面目;
圣却是贴近土地的,带有一种泥土的朴实的质感,就像是我们身边的氧气和水,你不用刻意的强调,因为它一直在。
中国古代的文人,骨子里有种也许在我们如今的人看来可能会嗤之以鼻的神圣责任感。
“正心,修身,齐家,治国,平天下〞亦或者是“穷那么独济其身,达那么兼济天下〞的准那么,都明明白白的表达了“天、地、人〞的观念:
头顶一片理想主义的天空,希冀天下大同;
脚踏一片现实主义的土地,勤劳务实肯干;
一身铮铮傲骨,两袖清风,潇潇洒洒的活在这凡世尘嚣中。
林语堂先生认为:
“中国每个人的社会理想都是儒家,而每个人的自然人格理想都是道家。
〞
此话我翻来覆去思索良久,确实如此。
我们的社会理想大抵都是希望最终求得封王觅侯,求得人生的意义,也不枉来这世上走一遭。
不得不说,在这方面讲,社会理想确实是功利的。
我们也许是为了名声、地位、生活质量而开场采取行动,以求得进步自身的社会价值。
文天祥早在几百年前就道出了真相,无非是“留取丹心照汗青〞罢了。
但是,有时候又难免会产生倦怠的情绪。
觉得就这么得过且过,也没什么不好的。
这就是我们自然人格理想的道家化。
于丹说:
“圣贤的意义就在于,他以简约的语言点出人生大道,而后世的子孙或蒙昧地,或自觉地,或痛楚地,或欢欣地,一一去理论,从而形成一个民族的灵魂。
〞老话有说:
“前事不忘,后事之师。
〞圣贤之所以被奉为后世的行为准那么,大抵是因为他们的以身作那么。
典范的力量或许就在于此,告诉我们什么可以做,什么应该做,什么应该怎样做。
一套完好的行为体系。
这才是最应该镌刻在一个民族骨子里的东西。
空闲时间仔细读了于丹?
论语心得?
这本书,虽不是大彻大悟,但也触动心灵。
在如今社会中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐模糊,纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
而于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来,灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界,催生而出的是一种纯粹的积极的态度,是道德品性、情感智慧的升华。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是对待这些事情的态度。
主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道。
于丹所诠释?
心得别具一格。
她带我们超越时空,把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。
孔子没有圣贤的架势,朴素平和、平易近人,时时传递一种朴素、温暖的生活态度。
她把深奥的道理讲的粗浅易懂,真正走进了我们的心里。
她说:
“孔子没有温度,只有色彩〞。
于丹给我们讲述的?
的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要可以正确面对人生的遗憾,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是,要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。
一种遗憾,可以被放得很大很大,放大遗憾的'
后果是什么呢?
那就将如印度诗哲泰戈尔所说:
“假如你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了。
〞成认现实的缺乏之处,并通过自己的努力去弥补这种缺乏,这就是?
告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事:
一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人来佛像前膜拜。
而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成,台阶不服气地对佛像提抗议:
我们本是兄弟,凭什么人们采着我们去膜拜你?
你有什么了不起?
佛像淡淡地说,因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位,而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮,我们过去总是喜欢与别人相比,为什么你我一起参加工作,你今天如此辉煌?
往往比的都是自己的缺失和别人的所得,而无视了别人付出的努力、做出的奉献、肩负的责任、承受的压力。
想得到别人所得背后的付出,千刀万剐与四刀相比相差何其大,这样比起来我的内心就平和多了,怨气自然就少了。
你有你的快乐,我有我的开心,知足常乐!
其实如何和谐的生活在如今的社会,考验的是我们的目光和智慧,我们读论语,听于丹讲论语,从中学习到的是一种审视、明辨的才能,是宽容、不为己甚的态度。
论语是道德与智慧的凝结,他是一个循循善诱的老师,又是一个正直、坦率、宽容的朋友,它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子,让我们在生活中找准自己的方向,多一份艺术和智慧,多一份清醒与闲暇,多一份享受生活馈赠的心情。
读于丹说论语,让我领略到的就是这样一种智慧,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智对待,是一种心态,一种融入在如今社会中的理性道德。
不朽的孔子永久的?
我在最近又复习了一遍?
于丹论语心
得?
,突然觉得她就是在针对我的心境所写的,她写出了我心里想说又写不出来的话,她用女性特有的细腻的笔触,深邃的思想,独到的见解,来解读?
,于丹?
读后感。
读过,虽不是大彻大悟,但也有些许悟道。
我最欣赏的,也就是于丹老师对?
的这种简单,快乐的感悟。
怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的、快乐的生活?
秘诀就是去找到内心的安宁。
我把内心的安宁理解为:
平和。
以乐观向上、闲适超逸的性情融入环境,当然,要到达孔圣人的境界和于丹老师所说的那种和缓、沉着谈何容易,必须经历千锤百炼方能修成正果,逐步提升自己,努力追求内心的淡定和坦然是必要的,至少他可以让我们少一点烦恼,多一些快乐,正如我的境况,我在一个熟悉的环境里,在一个有近300名教职员工的学校里曾经是个引领者,来到这里,没有一个人认识我,曾经的辉煌不在,孤单而无奈,假如沉湎这些,就是抱头痛哭都不为过,但是想想,有得有失,关键是我得到的是我最想要的,失去又有什么可可惜的呢?
鱼和熊掌不可得兼,舍得舍得,有舍有得,不舍不得,得失就在转念之间。
你的心田越淡定,越沉着,你就会舍弃那些剧烈的、宏阔的、声张的、外在的情势,而尊敬恬静的、心田的声音。
这会使你走到社会角色中的时刻,可以或许不失去自我,可以或许做到最正确。
读后让人豁然开朗,淡然微笑,还让人掩卷而思,浮想联翩,顿时,心静谧下来。
“该放下时且放下,你宽容别人,其实是给自己留下来一片海阔天空。
〞对于我来说,已步入不惑之年,对人对事已接近淡然,虽然有些人有些话触到敏感的心灵,难免有些黯然,但我总是愿意把它往好处想,不争不恼,一笑而过,“胸怀无限大,很多事情自然就渺小了。
〞想开些,何必计较?
“己所不欲,勿施于人〞。
这句话,我也有很多的感悟,如今,对学生也是宽容很多,因为我自己有孩子,她也曾因为老师的原因哭倒在我怀里,我的心也曾痛过,我不想别人的孩子也因为我哭倒在别人的怀里,所以每句话我都掂量一下我自己的孩子能承受吗,结果失误减少了很多。
另外,我知道孔子教书有好些特点。
从某些方面说,孔子是一个好老师。
于丹老师笔下的孔子朴素平和、谦虚贤达,博学睿智,平易近人,时时为我们传递着一种博大、仁爱和快乐。
首先他注意道德品质的培养。
颜回、曾参的粗衣淡饭。
刻苦钻研的优良品质,孔子一再表扬。
宰予懒惰,夸夸其谈,孔子严厉地责备过他,“有教无类〞的教育思想,“发愤忘食.不知老之将至〞的劳动热情,都是他的光芒面。
原始的孔子,有许多地方值得我学习。
其次,孔子教书能理解学生们的优缺点以及他们的特长和个性。
曾参的德,子路的勇,颜回的好学,子贡的聪明,孔子常常能信手拈来,并提出“因材施教〞。
他是温和的,如春风拂面,从来不训斥学生,我也悟道并不是老师声嘶力竭学生就会按照你的要求来的,有时需要的只是绕指柔,我读?
心得?
,学孔子,做一个快乐的老师。
通知大家的东西,永远是最简单的。
以文言诠释经典,以经典诠释聪明,以聪明诠释人生,以人生诠释人性,以人性安排人心。
穿越两千多年的时间隧道,仍能让人体悟到经典的聪明与温暖。
是一部启迪人心的经典著作。
它像一朵瑰丽的花,芳香而持久;
它像一颗亮堂的星星,闪耀着几千年,这不是真的。
即使是第一次见到?
的年轻一代,读了之后也懂得很多
通过阅读?
,我理解了交朋友的方式。
“三友有益,三友有害:
友直,友懂,友闻多,益;
友开,友柔,友易学,友有害。
〞是的,一个好朋友就像一本厚厚的百科全书字典。
在与他沟通的过程中,你总能得到有益的帮助:
当你犹豫不决、优柔寡断时,好朋友广博的知识可以帮助你做出正确的选择;
当你获得成就和成功时,好朋友的坏话可以让你清醒;
当你有缺点、犯错误时,好朋友的直言不讳可以教你修补破绽,坏朋友就像泥沼和泥潭。
与他们交往会使你不知不觉地陷入其中,你越是深陷其中,伤害就越大。
〞?
让我明白,交友的方式是要小心,擅长交友,乐于交友,不要以牺牲别人为代价交友。
,我理解了心灵的方式。
在?
中有一句对白:
“司马牛有曰:
‘人皆有兄弟,我无兄弟。
’〞紫霞说:
“商人说天上有生命,有财富。
君子有礼而不失,待人有礼。
全世界都是兄弟。
为什么绅士没有兄弟?
〞这句话我有一个道理:
人生的第一件事,就是可以正确地面对人生的遗憾,在最短的时间内承受它们,而不是纠缠它们,一遍又一遍地问天地,这只会加重痛苦;
我们应该尽力弥补这种遗憾。
这就是?
告诉我的生活方式。
,我理解了生活方式。
儿子在四川说:
“时间就这
样飞逝!
日日夜夜。
〞是的,在哲学家看来,奔腾的江河不仅是一种自然存在,更是一个不可阻挡、不可阻挡的时代。
孔子望着流水叹了口气,同时也向自己、向学生、向后代描绘了这样一条人生道路:
“我有五分之一,我愿意学习,三非常之三十,四非常之四十,不分迷茫,五非常之五十,六非常之服从,七非常之七十,心甘情愿,不超过当下。
〞人生轨迹并不合适我们每一个人,但我们可以以此为参照来设计自己的生活方式,即认清人生目的,珍惜时间和努力工作,走出自己的人生轨迹,首先,我要珍惜时间和努力学习,抓住白天和黑夜。
当然,?
教了我很多东西,比方君子之道、理想之道、仁义之道只是纸短墨浅。
我怎么能说得清楚。
这部书,教给我们很多处世的方法,做人的规矩。
这些道理看起来很朴素,这些方法有时候在原那么中透着一些变通。
孔子特别强调做事情的分寸,“过〞和“不及〞都是要尽力防止的。
此外孔子还提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原那么的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
有人问他:
“以德报怨,何如?
〞孔子的答复是:
“以直报怨,以德抱德。
〞这就是孔子告诉我们的处事态度。
当然孔子也不提倡“以怨抱怨〞,同样“以德报怨〞也不可取。
因为假如你采用“以德抱怨〞你要献出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事,这也是一种人生的浪费。
那么在这两者之外我们只好采用第三种人生态度去处世了。
那就
是用你的公正,你的率直,你的耿介,你的磊落,也就是说,用自己的高尚人格,去坦然面对这一切。
孔子的这种处世态度就是告诉我们,要把有限的情感,有限的才华,留在最应该使用的地
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