中国文化史第四十二四十五讲.docx
- 文档编号:18655802
- 上传时间:2023-08-24
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:29.62KB
中国文化史第四十二四十五讲.docx
《中国文化史第四十二四十五讲.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国文化史第四十二四十五讲.docx(13页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
中国文化史第四十二四十五讲
第四十二講
科學
周達觀(西元1270-1350?
年),浙江溫州人,他於元成宗元貞元年(西元1295年),奉命隨使團赴真臘(今柬埔寨),兩年後,寫了介紹柬埔寨地理情況的「真臘風土記」。
「真臘風土記」一書內容比較廣泛,共包括總敘、建築物、人物、語言、文字、耕種、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、蠶桑、屬都、村落、軍馬等四十項內容,記述了13、14世紀柬埔寨人民的政治經濟、衣食住行、風土人情、宗教習俗、氣候物產等各方面的情況。
全書只有八千五百多字,但文字洗鍊,描述生動逼真。
如對於湄公河三角洲一帶的林木、河道、港口、禽獸、田疇、禾黍、牛群、竹坡等地理景色,描述的淋漓盡致。
又如對真臘國都吳哥的城址大小、城門、成濠、橋樑、石塔以及各種建築形式、雕刻藝術等都做了詳實的紀錄,吳哥現在已經成為廢墟了,有許多內容連柬埔寨國內也都失載,故此書是一部具有高度學術價值的著作。
「真臘風土記」一書流傳很廣,在國內有十多種刊本,在國外,有法文、日文、英文等譯本,引起國際學術界的普遍重視。
汪大淵(約西元1311-1350年),江西南昌人,曾兩次從泉州隨商船航海,遍歷南洋諸島集印度洋沿岸各國,行程最遠到達非洲桑給巴爾。
他根據親身經歷撰寫「島夷志略」一書,共計一百多條,除最後一條「異聞類聚」是得之於傳聞或其他記載以外,其餘「皆身所遊覽,耳目所親見」,範圍廣及東南亞、南亞及西南亞,涉及二百二十多個國家和地區,因此這書具有非常值重要的文獻價值。
其寫作體制,採取國家或地方分述的方式,敘述各國或地區的名稱,方位、山脈、河流、氣候、物產、風情、習俗等項,是一本記述海外地理的名著。
宗教
元朝帝王非常重視宗教的社會作用,對佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等,則採取了兼容並蓄的態度。
因而使得宗教的發展呈現多元文化般興盛的局面。
成吉思汗以前,蒙古地區主要是盛行薩滿教,薩滿意為巫師,是古代北方草原民族所共同供奉的一種原始宗教,這種宗教崇拜自然現象。
蒙古諸部統一後,蒙古地區陸續傳入佛教、道教和伊斯蘭教,可是在元朝,源於薩滿信仰的各種「國俗舊禮」並未廢棄。
佛教
佛教極受尊從,尤其重喇嘛教。
元世祖時,喇嘛教傳入中國中土。
這時密宗在中國衰微已久,喇嘛教既入中土,由於元室的崇奉,在政治及社會上,均佔有極高的地位。
世祖初伐西域時,世祖攜喇嘛八思巴而歸,即位以後,尊為國師(八思巴創蒙古新學)。
八思巴返回土蕃時,元世祖授他土蕃的統治權,這是以宗教領袖統治西域的開始。
而喇嘛教在中國的流佈,也日益廣大,寺院擁有龐大的產業,而番僧更是驕縱不法,危害社會。
不過那時喇嘛教只在蒙古貴族上層中傳播,並未能廣泛普及於下層民眾之中。
民間中流行的是佛教中的白蓮教,這是世俗化的教團,白蓮教信仰極樂淨土,提倡念佛,剛開始時與民間信仰融合的佛教世俗化教派,逐漸演變成秘密教團,以「白蓮教」之名叛亂的事件也層出不窮。
元世祖以來一直把白蓮教視作邪教,進行鎮壓。
白蓮教從此轉入地下,逐漸演變為秘密教團。
到了元末,白蓮教為農民起義所利用,一部份白蓮教徒成了農民起義的首事者和領導者。
道教
元代道教宗派中最盛行的是全真道,當時深的大汗的歡心和讚許。
公元1223年,成吉思汗曾下詔免除全真道士的差撥、賦稅,使全真道士勢力在北方得到迅速發展。
後來,全真道道士和佛教教徒發生衝突,蒙古君主偏袒佛教壓抑道教。
世祖並曾命燒去道教經典,但除此之外,並沒有其他的迫害行為。
世祖以後的各代君主,對於各派首領,也都加以封號。
道教在民間,可說極為流行。
基督教
基督教支派的景教,曾流行於中國,後因武宗的禁止而絕跡。
到元朝,基督教再度傳入中國。
當蒙古人數度西征時,歐洲的基督教徒,頗想與蒙古聯盟,以夾擊回教徒。
羅馬教皇曾派遣使者見元帝王。
世祖時,教廷又派法蘭西斯克派教士東來,由海道至大都,世祖許其設堂傳教,信徒達數千人。
南方的楊州、杭州、鎮江、泉州等地,則為景教佈道之區,其後基督教傳佈日廣,今華北、西北、西南地區,均有教徒居住,時與道教徒發生衝突。
而法聶兩派,也自相傾亂,以致始終未能奠定穩固的基礎。
元末,羅馬教皇曾選定教士、委任主教,準備來華整頓教務,但以主其事者漠不關心,遂無結果。
不久,元帝國崩潰,東西交通斷絕,基督教在中國也隨之消滅。
元朝的基督教從景教及法蘭西斯克派一直到明朝末年,十六世紀時兩度傳入中國。
理學的北傳與朱學成為官學
程朱理學於南宋理宗時雖然在思想藉以取得正宗地位,但當時的理學只傳播於南宋王朝所在的東南一隅,還沒有擴及到金人統治的北中國。
到了元代,理學不但傳播到北方,而且成為欽定的官學。
理學的北傳
十三世紀,崛起於漠北的蒙古人在入主中元的過程中,他們吸取以儒學為主體的漢族思想文化。
當時蒙古族人所接觸的儒學,基本上還是北方經學的「章句之學」。
窩闊臺汗七年(1235年),蒙古軍南下,在湖北德安俘獲理學碩儒趙復。
趙復得到隨軍南下的儒生的保護,至燕京(今北京)見忽必烈,受到重視和禮遇,並曾在燕京開辦太極書院。
趙復在書院中講授「程朱二子性理之書」,「學徒從者百人」。
於是,趙復等人成為元初北方理學的開山祖,它們在當時一起講習性理之學,自此,理學便在北方得到廣泛傳播。
朱熹理學成為官學
忽必烈稱帝後,元王朝進一步推行尊儒禮士政策。
程、朱的著作成為國子學的基本教材,擴大了理學的影響。
元朝皇帝宣佈恢復科舉制度,考試辦法以朱熹的著作「貢舉私議」為藍本,考試內容確定為四書以朱熹的註解為準,五經以朱熹及其門人的註解為準。
這種科場程式的確定,就使朱學取得了官學的地位。
陸九淵之陸學並未因此衰竭,仍作為與朱學相抗衡的理學派別而獨立存在著。
朱學後繼者為了迎合統治者的需要,對於朱學中理性的『學問思辨』以大不感興趣,只注重闡發朱熹的倫理學說。
從而把注意力由學問思辨的「道問學」轉向「尊德性」。
這樣,在南宋末年,程朱理學內部就已開始發生演變,呈現出調和朱、陸的思想傾向。
由於元代的理學著重倫理論,因而對社會行為的規範產生重大的影響。
第四十三講
程朱理學影響下的漢族倫理道德觀念
受到蒙古和其他民族風俗的影響,某些地區人民的作為已逐漸背離傳統倫理道德,開始出現一些新的風尚。
譬如說,原來文人規距家中,僅門戶、嚴內外的習俗也被打破「浙西富家,多以母妻之黨中表子弟使之入室混淆」;「鄉中大家皆用刀攝者入內院,屬婦人、女子,咸令其梳剃」。
主樸之別亦受到了挑戰。
如浙中、浙東地區的富豪子弟,常與家樸之子相戲,父母亦不苛禁,只稱小兒無知;幼女經常與僕人之子「群聚」,或者由僕人抱出去遊玩,至幼女長大出嫁後,「其僕于外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類,蓋其幼而見之也」。
家法是維繫家庭成員和族人之間關係的基本法則,其內容往往包括孝悌、祭祀、節烈、尊卑、交往等規定。
我們如果檢視當時有關婦女地位的法律,大致可看出,在真實生活中,婦女受到相當不公平的對待。
因為儒家倫理中的「夫為妻綱」,妻子的身分由丈夫的身分決定,所以如果平民婦女嫁給奴隸,則她也成為奴隸。
元代的法律,夫妻之間的法律地位不平等如此。
元代中葉後,政府越來越重視貞潔,對節婦加以實質的鼓勵。
不過,對於現代人而言,有關婦女地位最具震撼力的應該是纏足的風俗。
這種極殘忍,以人力殘害女子雙足,只是為了造成女子纖弱之姿以取悅男性,竟然可以在社會中延續近千年之久,這一事實足以激勵我們要好好反省中華文化本質上的諸多問題。
十一-三元朝文學、藝術
元代文學與以往時代的文學有許多的不同,其中最顯著的是,一直居正統地位的詩歌、散文相對衰微,俗文學,特別是戲曲文學興盛起來。
占據元代文壇主要地位,取得最突出的成就的,是元曲。
在中國文學史上,元曲向來與漢賦、唐詩、宋詞並稱。
所謂元曲,包括散曲和雜劇。
散曲是在民間說唱藝術影響下形成的更適合使用口語的新的詩歌形式。
雖然由於正統的文學觀念不重視散曲,許多作品散失,但現在可考的元代散曲作家仍有200餘人,作品4300多首,雜劇文學更是一種屬於俗文學之列的全新的文學形式,具有與詩歌、散文迥然不同的特徵,取直而不取直,取俚而不取文,取顯而不取穩,蓋此仍敘古人之言語,使愚夫愚婦共見共聞,非文人學士自吟自詠之作也。
它已跳出了文人的圈子,而以下層平民百姓為對象。
元代雜劇作家約有200人,姓名可考的元代作家的作品有500種。
元代雜劇的成就和影響要遠比散曲大,因此人們也把元曲作為雜劇的同意語,說「元曲」指的就是元代雜劇,元雜劇成為元代文學的代表。
元代雜劇的體制
元代雜劇的體制,首先在結構上一般是四折一楔子。
一折相當於現在的一幕,是故事情節發展的大段落。
在一折中還可有幾個小段落,場景有所變換。
元雜劇一本四折,是受宋雜劇演出時分為四段的影響。
每一折用同屬於一個宮調的若干曲子,每折所用的公調不同。
楔子比較短小,不用套曲,只用一支或兩支單曲,通常放在第一折前或折與折之間,起類似序幕或過場戲的作用。
每本雜劇的末尾有兩句、四句或八句詩句,在散場時念出來,叫做「題目正名」,用以概括全劇內容。
元雜劇是結合文學、音樂、舞蹈而成的。
元雜劇劇本由賓白、唱詞、科介三個部分構成,賓白是劇中人物的說白,多數是散語,也有韻語.
賓白主要用於敘事,展開故事情節,也表現人物的個性,還起逗笑的作用,活躍舞台氣氛,或進行諷刺。
唱詞是雜劇的主題,唱詞其實是在詩詞和民間說唱文學基礎上形成的新體制。
元雜劇四折的唱詞一般由一個主要演員演唱,追求典麗工巧,使後期雜劇日趨衰落,終於被另一種俗文學-從南方民間戲曲發展起來的南曲戲文所壓制。
元雜劇最著名的作家有關漢卿、王實甫、白朴、馬致遠(他們的生卒年代已不祥)。
關漢卿
關漢卿,大都人,是元代雜劇的奠基人。
關於關漢卿的生平,史冊上只有一些零星的材料。
他大約生於1220年左右,卒於1300年左右,據記載關漢卿曾任太醫院伊,也有記載他做過「太醫院戶」,有人據此認為關漢卿沒有官職,只是屬於太醫院的一個醫戶。
他一生共寫了六十多個劇本,可惜大部分都已經散佚。
現在流傳下來比較完整的是「竇娥冤」,是關漢卿的代表作,也是中國戲曲中最優秀的悲劇作品。
「竇娥冤」寫竇娥三歲喪母,七歲因父親竇天章上京赴考需要盤纏,被賣給蔡婆做童養媳。
十七歲與蔡婆婆兒子成親,不久又喪夫守寡,婆媳相依為命。
一天蔡婆向人討債,幾乎被勒死,遇張氏父子得救。
張是父子藉機要霸佔蔡婆婆媳婦竇娥,竇娥執意不從,張驢兒誤將親父毒死,嫁禍竇娥,竇娥與他見官評理,但卻遭嚴刑逼供,為使婆婆免受皮肉之苦,竇娥含冤承招,被判死刑。
臨刑前,發下三誓願,血濺素練;六月降雪;大旱三年,果真應驗。
朝廷清官竇天章任兩淮提刑肅政廉訪使,竇娥鬼魂訴說冤情,最終得以昭雪。
這個劇本描寫了在黑暗統治下含冤而死的竇娥的悲慘命運,塑造出一個反抗強暴,至死不屈的婦女形象。
王實甫,大都人,出生年代比關漢卿稍晚,主要創作活動大約在元成宗元貞、大德年間(1295-1370年),者正是元雜劇鼎盛的時期。
王實甫長混跡于演出雜劇及歌舞的遊藝場所,是個不為禮法所拘、語倡優有密切交往的文人。
由於他的劇本除了故事動人外,詞章風韻優美,獲得了同輩、同行的欽佩、稱讚。
他的代表作「西廂記」是中國較早的一部以多本雜劇連演一個故事的劇本。
在元代和元明之際就為人推重,被稱為雜劇之冠。
西廂記的故事來源有一段很長的歷史,西廂記故事最早的來源,是唐代元慎所作的傳奇小說「鶯鶯傳」,「鶯鶯傳」寫張生與崔鶯鶯戀愛,後又遺棄鶯鶯的曲折故事。
到了金代和南宋時,張生和鶯鶯的故事唱本和戲文多了起來,其中話本中也有「鶯鶯傳」,可畏盛況空前,但流傳下來的只有以說唱形式表演的「西廂記諸宮調」,「西廂記諸宮調」共有14宮調、193套組曲,篇章宏大,是金章宗時董解元所作,簡稱「董西廂」。
「董西廂」脫出了「鶯鶯傳」的框架,把鶯鶯遭離棄的悲劇改變成為張生和鶯鶯共同反對封建禮教、取得婚姻自主的喜劇。
王實甫的「西廂記」更為鮮明,深刻的主題及人物形象,全書共分五本,20折,突破以往的雜劇一書一本的體制。
王實甫「西廂記」的成就在於提高了原作的內容和思想。
張生和鶯鶯的戀愛故事,已經不在停留在「才子佳人」上,也沒有把「夫貴妻榮」作為婚姻的理想,它們否定了封建社會傳統的聯姻方式,始終追求真摯的感情,愛情已被至於功名利祿之上。
「西廂記」結尾處說出了「願普天下有情人都成了眷屬」的美好願望,是中國文學史上第一次正面地歌唱愛情的偉大。
還有優美華麗的語言,使得整個劇本文采並茂。
元雜劇興盛的原因
元雜劇的興盛是有其經濟、政治、文化諸方面的社會原因的。
首先,元代雜劇的興盛有賴于元代社會經濟特別是城市經濟的繁榮。
而城市經濟的繁榮,則使城市人口增多,雜劇有了眾多而又集中的觀眾,得以發展。
也由於元代帝王對歌舞、戲曲的特殊愛好。
它們對雜劇的愛好和重視,由無疑地促使了雜劇這一新的文藝樣式的繁榮。
第三,元代思想文化政策比較寬鬆、開放,各民族文化交流和融合大大加強,也對元雜劇的繁榮起了積極的推動作用。
這使雜劇能夠比較自由地發展。
又由於元代國際和國內各民族之間的聯繫非常密切,一方面在政治上存在民族壓迫,另一方面在文化上各民族卻互相滲透、融合,北方民族豪放粗獷的性格,激樂高亢的樂曲,豐富了元代雜劇的內容和藝術表現手法,使元代雜劇具有不同於以往時代文學藝術的新特色。
第四,知識分子社會地位的低下和科舉制度較長時間的廢止,使很多文人走向勾欄瓦肆,與藝人合作,界作曲抒發它們的才華和懷才不遇坎坷的遭遇,促使了雜劇的昌盛。
第四十四講
美術
在宋朝發展起來的「士夫畫」也就是「文人畫」,在元朝有更進一步的發展。
文人畫家,提詩書畫同體,講究神韻,不重形式。
作畫時,文人畫家均兼擅詩書,強調書法趣味,力倡「書畫同體」,鼓吹書法即畫法所在「稱畫為書畫」。
筆墨已不僅僅為塑造形象,本身已被賦予獨立的審美價值,追求筆趣、墨趣。
因而宗教藝術在元朝有重大的發展,主要表現在雕塑及建築上。
大量採用由尼泊爾傳來的「梵像」式樣。
梵指印度,這時候的梵像是指尼泊爾雕塑家阿尼哥帶來的一種佛教形象式樣。
元代宗教性建築也很發達,除了原來的佛教、道教及祭祀建築外,當時從吐蕃到大都還見了許多喇嘛寺院和塔,隨之帶來了一些新的裝飾題材與雕塑繪畫的新手法。
元朝國內外貿易發達,手工藝品的生產非常興盛,並有許多技術上的進步。
以瓷器來說,宋朝遍佈南北的舊窯址雖被毀壞,但是江西省景德鎮卻迅速的發展,成為全國瓷器中心。
「青花瓷器」是元朝新開發的品種,運用從中亞傳來的繪畫原料,結合中國製瓷的高超技術,而生產質地潔白、色澤優雅,繪畫生動的器皿。
青花瓷一度成為中國瓷器的代名詞,遠銷海外,為世人所喜好、珍藏。
音樂與舞蹈
元代音樂與舞蹈具有鮮明的時代特徵,這就是將漢族傳統的音樂、舞蹈與北方少數民族及蒙古族的音樂和舞蹈相結合,形成為「規模嚴廣,樂聲雄厚而宏大」的禮樂體制。
元代的音樂漢舞蹈大致可分為宮廷的和民間的兩大部分。
宮廷樂舞主要繼承宋金遺制,融合本民族的的樂舞精華,又吸收了一些喇嘛教跳神的成分,兼容並蓄。
民間樂舞活躍,尤其是在宋金雜劇的基礎上形成的元雜劇,以其獨特的面貌和巨大的成就,影響文壇,形成足以與唐詩、宋詞相比美的藝術奇葩,而且對明清的音樂舞蹈乃至市民文學產生巨大影響。
元代的宮廷禮的舞蹈表演往往和宗教有關。
元代的宮廷裡的舞蹈表演往往和宗教有關。
元代宮廷舞蹈以「十六天魔舞」最著名。
(3)民間樂舞
元代民間樂舞較之宮廷樂舞豐富的多,經過文人加工、提煉,再與宋金樂舞傳統相結合,形成了富有時代特色的樂舞藝術。
有的繼續在民間流傳,有的被宮廷樂舞吸收,還有的直接進入宮廷和統治階級上層的家庭生活。
元代民間樂舞集中,最精采的是雜劇。
唱腔和音樂一般被專稱為「北曲」,絕大部分唱腔都由劇中列為主角的「正末」(男主角)或「正旦」(女主角)演唱。
唱腔節奏急緊,字多調促;音樂具有雄建、爽朗、高亢的特色。
伴奏樂器以鼓、笛、板為主。
南、北曲音樂在不同地域的自然條件、人文環境和人民性格影響下形成各自不同特點的情況,一直為後來詞曲名家所看重。
一般說來,北曲道勁沉雄;南曲圓轉婉約。
元代民間舞蹈,沿著宋代舞的發展趨勢,繼續向戲曲靠攏。
在宋元的市井勾欄中,很少看到盛唐那樣氣勢壯闊、精美絕輪的舞蹈,這說明古代舞蹈藝術已經走過它的黃金時代。
十二-一明朝的政法、經濟
明朝結束了蒙古人在中國的統治,使得中原政權重回漢人的手中。
這個朝代有幾個特徵,進行中國歷史上空前未有的政治體制改革,把全國軍政大權集中於皇帝一人之手,同時發展特務組織,以確保君主極權,行之有年的科舉考試演變成運用駢偶文體,模擬古人,有嚴格的長短及格式的「八股文」,利用「八股文」進一步箝制士人的思想才智,與政治的壓抑比較起來,經濟上有非常活潑的發展,明代中後期私人企業的擴大及資產的增加,使得學者認為達到「資本主義萌芽」的階段(西元16、17世紀)。
從而促進了工商業的生產,以及市民文化的蓬勃發展。
科舉考試
科舉考試原來是朝廷舉才用人的一種制度,後來逐漸演變成為控制讀書人思想,樹立帝國大一統文化的重要手段。
明朝時這種傾向變本加厲。
「八股文」日益規範化和刻板化,尤其八股文考試推行以後,成為鞏固封建專制統治,禁錮讀書人思想和消極影響學校教育及學術思想發展的工具,流害甚廣,被先進士人深惡痛絕。
清朝的太學教儒顧炎武等人所云:
「八股之害,甚於焚書坑」。
所謂「八股」即是說應舉的文章需模擬古人語氣,不能自作議論,文體用駢偶,分為八段,每段各具一定格式,起承轉合,前後呼應,謂之「八股」,又通稱為「制義」。
這種考試方式對讀書人的思想才智束縛很大,遺害深遠。
明代考試有很嚴格的規定
考場規定──明代定考場為貢院,諸生席舍稱「號房」。
凡參加入試的考生必須在考場遵守嚴格的規定,即入場時必須接受「搜檢懷挾」的嚴格檢查,如有挾帶者概不允入試,否則受到刑罰。
考卷之首要書寫三代姓名及籍貫年甲、所席本經、所司印記。
試生一人由一軍人看守,嚴禁試生有任何小動作。
考試內容──以「四書」、「五經」為主,其中以程朱理學注疏為本對四書五經的解說。
永樂年間,頒四書五經大全,廢注疏不用。
包括「五經大全」、「四書大全」和「性理大全」三部大書講的是如何「以道治天下」的「人倫日用之理」。
目的在使天下人都能「獲睹經書之全貌,探見聖賢之蘊涵」,從而「窮理而明道,立誠以達本,修之於身,行之於家,用之於國,而達之天下」。
經濟及民間文化
明初明太組朱元璋推行了一系列有利於恢復和發展社會經濟的措施。
如下詔減免天下租稅,並且注意興修水利,獎勵農工業生產,採取全面經濟復甦政策。
因此出現了明初七十多年的社會經濟繁榮。
16世紀嘉靖〈1622〉以後,明朝經濟繼續發展,尤其以商工業和城市經濟發展更為顯著。
此時經濟的發展先從手工業開始擴展到商業。
重要的手工業有紡織業、鐵冶與煤業、瓷器工商、印刷業等,被稱為資本主義萌芽的情況。
除絲絹、棉布、瓷器之外,江南的製鐵、銀山、造紙、茶葉、木材、農業等各種行業,也都出現了「施潤澤型」的手工業大工廠。
在這些地方也有供應勞力的工市,每天早晨都有大批等待就業的工人,站在大家所約定的地點等待廠主來僱用,還有農村的一些貧民,也都大批湧進工業發達的城市,在工市找尋就業的機會,改善自己的生活。
隨著工商業的興盛傳統鄙視商業及商人的觀念,在明朝後期也起了變化。
市民階級因而發展起來,連帶著文學藝術也都反映這種社會現實情況,使得明朝的民間文化活潑生動,與僵化保守的官方政策,形成特殊的明朝文化現象。
第四十五講
學校教育
朱元璋在加強專制主義的同時,也加強了社會文化教育方面的控制。
首先明於建國之初即設立國子監於京師。
後來擴辦至南京,國子監教學的主要課程是程朱學派注釋的「四書」、「五經」和「理性大全」、御制大誥等。
八股文學必修課
除了「國子監」之外,各地有府、州、縣學多為學校,其實不是秀才不得入學。
此外還有半官方半民間的「社學」,近似於小學或基礎教育。
明代的文教政策貫穿始終的是:
尊經崇儒、表彰理學,為專制皇權服務。
有明一代在推行專制主義文教政策的過程中,曾採取許多極端措施。
如大興文字獄,以箝制思想,朱元璋時就非常厲害,文字獄都是一些無中生有的事情為多。
與官方學校體系相對立的是書院或私人講學。
在宋元時期已經十分活躍,但明代中期以後,各個地方書院林立,數目大增。
據有關史料統計,有明一代的書院大約有1200於所,大多興起於正德至萬曆年間,其中著名的書院有稽山書院、白鹿洞書院、嶽麓書院和東林書院等。
論學講道相當熱烈,所傳講的學問內容,或者與官學路線對立,或者明白譏評時政,在思想文化和政治勢力上都自成一股力量。
當時許多能人志士以書院為據點,凝聚力量,想要進行政治改革,最有名的是「東林書院」。
東林書院─方面因有數位講求實學的學者為領袖,倡導勤懇向學的風氣,要求師生彼此勉勵,對聖賢所言,經典所及,慎思明辨進而實踐。
另一方面他們不畏懼當權宦官閹黨勢力,譏評時政,點明評擊他們所反對的政策,直接道出自己痛惡的人與事,對當時社會輿論造成不小的衝擊。
後代常傳誦於校園學子之間的銘言:
「風聲,雨聲,讀書聲,聲聲入耳;國事,家事天下事,事事關心。
」就來自東林書院的一副對聯,也頗能描繪出明末官學式微,而民間學人急於以一己之力拯救人心世事的氣概。
由於其中自由講學和議論政治的風氣以及不同學派的自成體系,對封建專制統治不利,屢遭官方禁限,其中最嚴重的發生在無錫「東林書院」的事件。
萬曆末年,吏部郎中顧憲成被革職,回到自己家鄉無錫〈今江蘇無錫〉,與好友在東林書院講學。
遠近許多被排擠賦閒在家的官吏慢慢的聚在一起,一方面聽講論學,一方面議論朝政,批評當政的人物。
在朝廷裡一些和宦官意見分歧的官員也和他們互通聲氣。
東林書院成了當時輿論的中心。
這些人便被稱為“東林黨”。
東林黨反對宦官獨攬朝政,反對礦監、稅使對工商業的掠奪,反對苛重的賦稅和徭役。
這樣把持朝政的宦官集團,當然對他們非常不滿。
明熹宗即位,朝政腐敗到極點。
宦官魏忠賢勾結熹宗的乳母,狼狽為奸,無惡不作,他掌握了朝廷官吏的任免權,從中央到地方都遍插爪牙,因朝中很多大臣投靠在魏忠賢門下,有的甚至認他為義父、乾爺,相互庇護,故被人稱為“閹黨”〈即“宦黨”〉。
公元1624年,東林黨的首領向皇帝上疏彈劾魏忠賢24大罪。
不久閹黨反撲,把東林黨領袖捕殺。
魏忠賢還下令毀掉全國一切書院,企圖用剿滅東林黨的名義,摧殘所有反對閹黨的人。
理學
明王朝建立以後,繼續把理學奉為官方思想。
以程朱理學為標準,匯輯經注、集注,編為「五經大全」、「四書大全」和「性理大全」,頒行天下,作為欽定教本,一統思想,如此更加強了程朱理學的獨尊地位。
〈註:
廣義的理學,包括程朱理學和陸王心學;狹義的理學是指程朱理學。
〉
明英宗以後,理學研究者中出現了反對朱子的學派,於是有陳憲章、王守仁等人先後提出新看法及解釋,使得陸九淵的「心學」學說再興起,明代學風為之一變。
道學家王守仁
王守仁〈公元1472~1528年〉浙江餘姚人,他曾經在浙江紹興的陽明洞讀書,所以世人又稱他為陽明先生。
他發展了宋代陸九淵的「心學」,自成學派,在嘉靖以後廣泛流傳,幾乎取代了官方的程朱理學。
清朝以後陽明學〈即「心學」〉仍然有很大的影響,陽明學還流傳到日本和朝鮮。
王守仁從青年時代起即開始認真研究程朱理學。
朱熹認為要在“格物窮理”上下功夫,一草一木都含有“至理”,必須一件一件的“格”盡天下之物,才能豁然貫通,體會到完滿的“天理”。
王守仁躲到陽明洞靜坐,研讀佛、老思想。
佛教禪宗的思想給他後來創立陽明學以直接的啟示。
王守仁的「心學」主要內容為「心外無物」、「致良知」、「知行合一」。
1.心外無物:
王守仁認為朱熹把“理”放在“天”上,還不夠徹底,他說“理”就在人們的心中,“心即理”,甚至說「心外無物,心外無事,心外無理,心外無義,心外無善」〈《與王純甫書二》〉,把自然和人類社會的一切都說成是“心”所派生的。
在王守仁看來,天地萬物都是“我”的心的體現,“我”死了,天地萬物也就不存在了。
這在哲學範疇,屬於典型的“唯我論”。
2.致良知說:
“良知”一詞本源於孟子。
王守仁所謂“良知”認為見父自然知孝,見兄自然知敬,見到小孩落井自然產生憐憫之心,這些思念是不慮而知,不學而能的,這就是“良知”。
推而廣之,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信等三綱五常觀念,以及惻隱、羞惡、辭讓、是非等感情,也都是與生俱來的,都叫“良知”。
3.知行合
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 文化史 第四 十二 四十五