4儒道书院简锦益解读道德经第四章听打版.docx
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4儒道书院简锦益解读道德经第四章听打版
儒道书院简锦益解读道德经第四章
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道中而用之,或(yu)不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
道中而用之,或不盈,我们从这个天象图,立刻又可以回到第一章讲的道,可道,非常道的感觉。
西方天文学家告诉我们一百三十六亿年前,我们这个银河系的第一颗恒星爆炸了,这里的道就是指大自然的能量,我们说它有六大能量,还有两个肉眼看不到的阴阳两极两种生命源,那个就是道。
这里的道就是指大自然原本就存在的能量。
物质守恒定律就告诉我们,我们人类没有能量去增加一个原子也没有能力去消灭一个原子,这是大自然给我们的,这个中就是常常讲的不偏不倚,譬如阳极的生命源必须撞击到同质性的生命源才能产生作用,我们一再举例,罗汉松雄性的种子跟黑松雌性的种子,我们拿来灌溉施肥,它不理你,这个中就是我们常讲的度,要守住这个度,要正确的结合,道中而用之。
大自然那么多肉眼看不到的生命源,它不断的在空中浮游,必须同质性的阳极,撞击到同质性的阴极,这个叫做道中而用之,这里的用就是产生作用,也是我们一再强调的,譬如我们儿子跟儿媳妇结婚,那个肉眼看不到的精子撞击到同质性的肉眼看不到的卵子,当然就是在妈妈的肚子里就产生作用了,这个用就是阴阳两极碰在一起跟宇宙的能量同时产生作用。
这个区域里,今天的西方天文学家爱因斯坦说,我们的银河系有它一个区域的,虽然我们说它无限大,有无限的一个的大空间,有区域,今天我们美国太空总署老早告诉我们,我们的银河系的隔壁两百多万光年隔壁,就已经探索到另外两个银河系,这两个银河系,一个三亿多年了,一个七亿多年了,他们都还在酝酿期,那么西方的天文学家,依此类推告诉我们,我们看不到的银河系之外有无限多的银河系,这就是区域,那么我们的这里讲的或,要读“域”,(或不盈)是讲我们的银河系这个区域,绝对不会超过它,绝对不会超过到什么程度。
我们拿北极星来举例,我们小时候自然科学老师都告诉我们,光线是直射的,错了!
光线在无限大的空间它还是走圆圈的,因为距离太大了,我们截一段起来认为它是直的,那这个域,爱因斯坦就说过,我们所有恒星的光在我们银河区域以内射不出去,他出不了这个范围,我们两千多年的祖先就说,道中而用之,或不盈,不会超过这个区域。
渊兮,很深很远我们无法看到无法知道了,就像我们说海是无底深渊,这个渊就是很深远很微妙,我们虽然看不到,但是它一定有一个起源处。
似万物之宗,这个宗就是起源的地方,那么这种伟大的智慧今天的西方的天文学还不断的探索。
那么这里的域,我们这里要特别理解,现在加个土字旁,简单的是说就是现在我们住的银河系,在这个银河系里有很多肉眼看不到的生命元,我们现在还探索不到,上次也跟同学提到,生物学家把我们的细胞加以分析,有九个层次,肉眼看不到的细胞还可以分细胞膜,细胞膜底下还有空间,然后还有细胞壳,一直到细胞的核心,可以找到九个层次,以后一定会找到更精密的层次,老子就说,似万物之宗,所有我们看到的星球以及地上的山川鱼虫等等它的来源,宗就是最原始的起源。
那么从这样我们可以知道,老子孔子就是在探索宇宙来找证据,易经的乾卦,乾卦我们之前跟同学提过是文王写的,他以太阳叫做乾,也叫做天,于是乾卦就是天卦就是太阳卦,用九,为什么用九呢?
宇宙万物,一生二,二生三;太极生两极,两仪生四象,是一样的道理,到三的时候就是拿我们三代来举例,爷爷跟奶奶结婚生了爸爸,爸爸(妈妈)生了我们,爸爸已经很多兄弟姐妹了,到我们又更多了,这个三就是第三代的现象,出现以后就生万物,三一直乘乘乘就是九,这个九就是我们人类算数字的最高点。
那么文王就以太阳系来举例,太阳就是一个九的整数,用九就是太阳用它全部的能量。
文王把它分出等级来,一到九,见群龙无,这个要这么念,后来人讲群龙无首是错误的用词,当然这个错误的用词用在社会生活上也习惯了,一群人没有人站出来领导,就群龙无首。
但是易经说的,见群龙就是我们一再强调的六大能量,出现在这个宇宙中。
无,没有疑惑,出现了群龙,宇宙一开始就有这六大能量,是毋庸置疑的,这个无,各位就可以用毋庸置疑加以注解。
首吉,一开始就正确的,这里的吉不是吉祥,是正确当然,那么文王就很明确告诉我们,宇宙的六大能量,以及阴阳两种肉眼看不到的生命源,在宇宙中是自然产生的,一开始就毋庸置疑,它是正确的,当然的。
各位要把易经里面的吉,认清楚,大部分都告诉我们正确当然,这里不是指吉祥,我们中国字的运用就是有那么多的妙处。
那么从这一句话我们就可以知道今天西方天文学,与我们的答案太清楚了,这就是孔子一再强调的天命之谓性,龙者,能也万物之源也。
我们一再强调文王的时代文王的时代大概八千字左右,那时候只有龙这个字出现,能还没有出现,一直到孔子这个能还没有出现,到孔子的晚期,他的弟子们在帮孔子整理易经的时候才讲出这句话,这句话是孔子的弟子讲的,但是那么多弟子我还没有查到是哪一个弟子说的。
这个弟子说,龙者,能也,原来易经说的龙就是能量啊。
万物之源也,也就刚才讲的,道中而用之。
那么从这样种种的认识我们挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
挫其锐这个锐,我们拿地球来举例吧,地球形成之初,我们可以从月球或者其他的球可以看到他的表面的凹凹凸凸比较大,那么经过成年的运行,高出很尖端的地方在大自然运行之下,自然会磨损,所以这里的挫是指磨损,正如我们的汽车在路上走,大概走了一两万公里以后可能有的比较差的轮胎那个牙就磨光了,米其林的更好的大概可以走两万公里到三万公里,那么从这样的摩擦来认识宇宙万物在宇宙中不停的运行的时候它照样继续摩擦,比较突出的慢慢就会被磨掉了,这个锐就是尖锐的地方,再以地球来举例把,我们的珠峰海拔8848米高,这八千多米我们觉得很高,可是地球的直径有一万多公里,八千多米的珠峰跟地球的直径来做个比较,西方的科学家说,你拿篮球出来看看把,你看看这个篮球,这个篮球是很圆的,仔细一看里面的纹路高高低低,高出来的就像地球的山脉,低下去的就像海洋,那个才零点一厘米两厘米这种比例,在我们这么大的篮球里面它是浑圆的,因此像地球,这个珠峰这么高还有很多几千米的高山在整个地球来讲它已经是一个浑圆的,都挫光了。
能够这样,解其纷,什么叫做解其纷呢?
我们常常说,南非有钻石,苏联也有钻石,整个地球就这两个地方有,苏联的钻石还不被承认,说那个是不成钻石的钻石,只是像而已,它的品质根本排不上,那么以南非的钻石来讲,地球自然的会解其纷,它在几十亿年的运行当中,跟它不一样的纷,就是纷乱,慢慢慢慢排斥了,拿金矿来举例把,今天有一个矿主,他说千百亿年来,厦门岛还没有人来开金矿,我要一夜致富,结果他推光了还是开不到一点点金,我们厦门就没有这个成分,于是大自然在运行的时候,属于太阳的元素,来到太阳了,属于地球的来到地球了,叫做方以类聚,然后叫做物以群分,不同的物质一群一群又分开来,这个纷就是纷纷乱乱,又加以解析成零,所以这个解也有解析整理的意思,
我们再拿我们同学举个例,假如我们现在有50位同学,用正规的方法放铭牌,简老师在第一个位置,然后其他九个排好了,然后每一桌的都排上去,排上之前,我们班主任报告,晚上我们是正规的餐叙晚宴,大家照铭牌坐,开始的时候大家规规矩矩,当三杯下肚的时候,某甲跑到那一桌,某乙跑到那一桌,那一桌有他最爱的最喜欢的聊的不停,聊聊聊他就不回来了。
方以类聚我们都那么热爱国学的,这个方就是我们的本质,大家聚在一班,50个人,物以群分,当晚上在一起吃饭的时候,又一群一群分开来了,原来排的铭牌你去看,乱七八糟你去看,跑光了,这叫物以群分,经过一段时间,挫其锐。
然后解其纷,然后解析成零,如我就最喜欢和某某同学聊天,可是他晚上刚好没有同一桌,结果我正想去,同学就来,老师敬一杯,然后他就坐下来聊个不停,这就叫做物以群分,一群群又解析又合起来。
和其光,这个光就是我们六大能量,以光代表,我们讲太阳光就是代表六大能量,不管宇宙的各种元素你聚成地球也好,月球也好最后都依据太阳的生命来加以融合,这里的光指的太阳系,因为文王拿太阳系做举例,当然是指我们银河系,这里的和其光就是太阳周围全部的星球都以太阳的能量来生生不息,和其光。
同其尘,这个尘我本来很不喜欢简体字,但是这个字我就真的很喜欢,形容的太美了,原来(塵)只是一个小白鹿的鹿,底下一个土,我们在打猎的时候,那个鹿是群居的,鹿一跑,就满天灰尘,那时候这么形容的,那么我们简体字用小土,那个灰尘很小很小,肉眼看不到的土,聚集起来就变成迷迷茫茫的,同其尘就是所有迷迷茫茫肉眼看不到的生命源,虽然它的质量不同,但是最后质量相同的合在一起了。
所以我们一再强调,属于太阳的归太阳,属于地球的归地球,我们也提过,把月球的泥土加以分析跟地球的不一样,这叫同其尘,所以同质性的元素归类在一起,这么伟大的认知今天的西方科技完全替我们找出来了。
我们来看,我们以地球来举例,这么高的峰,挫其锐,在整个地球来讲,它属于一个圆里面的,正如篮球这么一点点的差距,它在宇宙中连篮球这种差距都找不到啊,这地上万物同其尘,这里应该是解其纷,纷纷扰扰,不同的树林归不同的树林,这个也是属于挫其锐,拿到人类生活来讲,这个玉,或者宝石,经过加以磨磨磨,譬如这个宝石放在这里,我说价值一百万,你摇头,他摇头,可是做出来以后,我说这个加工了,不是一百万,这个师父是我们寿山石最难得的师父,他做一个加工花了几个月,于是我三个月前要卖你100万的玉,经过磨的这么精美了,没有一百万我舍不得放手了,经过不断的大自然的摩擦,以及人类不断的摩擦,玉不琢不成器,所以大自然也是雕琢出来的,是大自然替他雕的,挫其锐,地上万物经过人类给他雕出来,这就是挫其锐。
再来找诗经,卫风里面的第五十五篇:
瞻比君子,绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
正如刚才讲的,这个如琢如磨,瞻比君子,这个瞻不是看,我们有一句成语,马首是瞻,这个瞻就是仰慕,瞻仰,以他做我们的模范。
绿竹猗猗,有匪君子,是什么意思呢,绿竹长在水边是特别美的,这里猗猗是指水边的竹林,有匪,这个匪不是我们骂人的土匪,这个匪就接近的近,近于君子了,刚才我们也举例,我们画画的人喜欢拿竹子来比例四君子之一,这里刚好提到,竹子在水边为什么接近君子呢?
它懂得选择它生长的地方,在水边它长得最翠绿而且让人家感觉到最优美,而且它与世无争,它迎风宿露,风来了它接受了,露水来了它接受了,它在大自然的雕琢之下成为我们感觉,我们一再强调,人很喜欢把宇宙万物拟人化,把它跟我们的感情融合在一起,就像我们敬爱的君子,它君子到什么程度呢?
这个竹子在狂风吹的时候,它倒下来又站起来,不会折断,这不会折断来形容我们,遇到威迫利诱的时候我们不会折腰,不能接受对方的威迫利诱,用这样不但用虚怀来形容它,还形容它坚韧的程度,你狂风吹吹吹,我不折断,我还站起来。
这样如切如磋,这里说的如切如磋把大自然的能量用人类的能量来加以形容,如切如磋,如琢如磨,琢就是雕磨,以现在来讲就是用沙子来磨,用刀来雕。
刚才提到的,这个是我们易经上面讲的,方以类聚物以群分,这个方就是我们刚才讲的,孔子说的天命之谓性,性质本质,本质同质性的会聚在一起,聚在一起之后同质性的地球还把他分很多金银铜铁等等,在同质性的宇宙的源生命当中,他又分的更细。
我们再以交响乐团举例,交响乐团一百多个音乐老师都是同质性的,我们对这种交响乐的爱都有同样的爱,但是你爱吹喇叭,我爱拉小提琴,如果今天有一个很大的交响乐团有三十只的小提琴,我把这三十只分散到各地去,不要让你们在一起,那个拉不成了,于是要同质性的聚集在一起之后呢,不同的类别,我们同质性里面,还有很多更细更细的区分,物以群分,在同样拿医学来举例,我们的孩子考上厦大医学院的医科的时候,第一年你哪一个都要念,先念皮肤骨头,第二年开始分科分组了,第三年就完全区分,你对牙齿有兴趣你就去读齿科吧,你对心脏特别有兴趣的你就去读心脏科,这样就物以群分了,我们身体可以分成很多很多的细部门,但是他整个还是同质性的,那么从人体扩大到宇宙一样的道理。
再来继续找易经的乾卦的象辞,象辞是文王的儿子周公姬旦写的,他以宇宙星球运行的现象来说明爸爸写的八卦易经,“乾道变化,
各正性命,保合太和乃利贞。
首出庶物,万国咸宁”。
这里说的万国是指我们太阳系周围全部的星球,各个星球在大自然的这种运行之下终于各自安分守己,我们九大行星永远绕着自己该守的轨道,其他都是一样,叫做万国咸宁。
乾道变化,太阳给周围所有星球的变化,各正性命,你是地球的通通去地球,你是月球的通通去月球,大自然把这种元素主动的靠过去了,因为他有天然的磁场,保合太和乃利贞,每一颗球都守住自己,同质性的质量,叫做保合太和,乃利贞,经过千百亿年来挫其锐解其纷等等,最后那个利我们看,万物收割了,以地球做举例,所有的山川树木鱼虫鸟兽都成熟了,贞就是和谐。
孟子说过一句话,这个天生万物,让我们人类来享受,那么我们人类要如何享受天生万物,天生万物就是利,所有地球上的点点滴滴,我们都要和谐有度的使用,这种和谐有度的使用,拿今天我们的自然生态保育举例吧,狮子老虎繁衍的很慢,古时候人少,荒野很多,它一再繁衍,不容易被人消灭,现在人不但多,人的机器枪炮等等很厉害,把繁衍很慢的动物会慢慢给它消灭掉了,消灭掉会破坏自然生态的平衡,以后我们的儿孙只能在电视图片上看到狮子老虎,真正的狮子老虎你去动物园看都看不到了,那是其一,真正的保育,地上的万物,是为了让整个自然的生态和谐,再以鸡鸭牛羊来举例吧,他们繁衍的速度非常快,你如果到养鸡场去看,几十万几百万只鸡,人类需要这些,我们可以天天大量吃鸡鸭鹅牛羊马,我们就不能去吃狮子老虎,因为他传递的慢,我们人类有能力杀害它,也有责任要保佑它,这就是贞,祥和和谐,能够这样首出庶物,一开始大宇宙生出六大能量,以及两种阴阳的质量,产生所有的星球叫庶物,庶是众多,所有的星球。
再拿地球来举例吧,到一个森林去,一片松树林,一片杉树林,很多很多,万物都在这样几十亿年的那种慢慢挫其锐,解其纷的情况之下已经产生了,于是太阳系周围的全部星球在牛顿发现的万有引力之下咸宁,咸就是全部平和了,宁就是和平平和,从这样的文王认知以及老子他们的认知,再加上今天西方天文学的证据,完全磨合,太伟大了。
那么我们来看,论语卫灵公第十五章,子曰:
道不同,不相为谋。
这里的道就是真理,我们举个例,某甲很想赚钱,某乙也是,某甲写了个设计案投资案,某乙的心理歪了,他的投资案里面有很多虚浮的报告,某乙是个很正直的人一看,道不同,不相为谋,我虽然很想赚钱,但是你这个规划案是在骗人是在抢人的啊,我不敢参加,道不同,不相为谋,真理你所需要,跟我需要的,你偏离真理了,跟我不同了,我们就不能共同来探讨。
湛兮,似若存,湛兮非常深入的探讨之后,这个人拉小提琴拉的精湛无比,这个湛就是非常深入的探索,这个兮是文言文里面的语尾词,以现在来讲就是,啊,精湛啊!
从精湛的探索可以看到这里的精湛从我们人类的赞叹一直往大自然飞出去,大自然真是精湛啊,好像万物的生命源虽然我们现在还没有找到,但它真的存在啊,吾不知谁之子,象帝之先,这右边跟左边各有第一章的来解答这一句,常有欲以观其徼,我们再拿马尾松黑松长出来了,叫做徼,从它长出来再去研究它种子的不同。
常有,永远存在这宇宙中的生命源,黑松的种子跟马尾松的种子,宇宙就给我们了,虽然肉眼看不到,但他永恒存在宇宙中,叫常有,我们从他的常有可以观其徼,我们就以显微镜来举例吧,我们在显微镜下把黑松跟马尾松分开来之后,让他成长以后,我们就知道,噢!
张老师,你说的这个是马尾松,他成长以后我们看懂了,你说的这个黑松,他成长以后我们看懂了,我们从永恒的生命源里面看懂他成长后的结果,从似若存就是常有,不知谁知子,我们到现在也不知道是谁把他生下来的,守恒定律说,宇宙所有的生命源我们永远不能增减一个,那么佛家的心经也说,舍利子,色不异空,空不异色,后面还说不垢不净,不生不灭,舍利子表面上看的是佛家说的人死后烧出来剩下的那个像玉一样晶莹剔透的结晶体,其实那个结晶体里面有无数的生命源,舍利子就要探索到肉眼看不到的生命源,这个叫做不生不灭,吾不知谁之子,从何处生出来的,精湛啊!
难得啊!
象帝之先是说什么呢?
这个帝指的就是太阳,周公的象辞里面以太阳跟我们九大行星运行的规律加以说明,当太阳还没有形成之前就已经有了这种生命源叫做象帝之先,象帝是指太阳,太阳还没有形成之前,阴阳两极生命源以及六大能量就已经存在了。
这个意思就告诉我们,爱因斯坦常说的,如果没有这个宇宙空间就不会生出这些星球来,如果没有这六大能源跟两个肉眼看不到的生命源就不会生出太阳地球等等,所以他说在太阳形成之前就有了这些生命源,这是非常科学的。
那么这一句我们还可以继续找证据,这里的说卦传,说话的说要念成喜悦的悦,说卦第五章,帝出乎震,万物出乎震,震,东方也。
象帝之先就是这个八卦里面的乾坤震巽的震,震以我们宇宙来讲就是东北方,帝出乎震,太阳就是从宇宙我们银河系里面的偏向东北的这个地方,那么整个银河系,我们地球是在南方的,东北对谁呢,对着北极星,所以北极星是我们银河系的枢纽,万物出乎震,当太阳慢慢形成之后,才有九大星球,有了地球之后,地球为什么我们开口闭口都讲万物向阳呢?
因为他的六大能量产生生命,所以万物出乎震,有太阳才有这些星球,才有地球上的万物,于是震是指东方。
以现在地球23.45度对准北极星那个角度就是我们易经说的东方。
儒道书院简介
儒道书院由著名台湾国学专家、书法家简锦益教授亲任院长,以公益、移动互联思维、众筹模式灵活运作,并诚邀广大学子及社会热心人士担任志工,共同参与国学公益事业!
亦愿能培养更多有识之士,来共同传道,将中华国学之正确思想发扬光大!
缘起:
我们的古文叫做文言文,一个字代表好几个意思,而且没有标点符号,每个人断句不一样,经过不同的学者,不同的翻译,很多人读了莫名其妙,甚至越读越生气,就骂孔子封建迂腐,好冤枉啊!
怎样才能听到正本清源的国学,怎样才能正确理解圣人思想,这就必须“还原”。
谁能还原二千五百年前的四书五经呢?
请来听听简老师“以经注经,环环相扣”的道理,再以西方天文科技,验证“天人合一”思想的真理,又以西方民主法治的社会,验证孔子周游列国、奉劝国君的爱民治国之理。
这样,就能证明“放诸四海皆准,历千古而不悖”的儒家思想。
孔子在《中庸》里说:
“苟不至德,至道不凝焉。
”如果没有太阳那么庞大的能量作为依据,那么,八大行星与一百多万颗的小行星,以及无数的卫星、彗星等,就不会凝聚在它的周围环绕啊!
这就是牛顿“万有引力”的天文科技验证。
圣人思想可以用西方科技验证,也可以四书五经互相佐证,每一句话都是真理,我们当然急迫地围绕在它身旁,吸取真理的正能量,才能走上人生的康庄大道啊!
天不生仲尼,万古如长夜!
我们渴求孔子来打开生命的天窗!
院长简介
简锦益教授,1944生于台湾桃园,祖籍福建南靖。
自幼酷爱中华传统文化,对书法及国画山水情有独钟。
1958年即拜师勤学。
1964年毕业于新竹师范。
1967年考取台湾艺术大学,拜名师精研书画更上层楼,体悟颇深,在中学任教美术,并开创“美的书画中心”授课,教学相长,同时研习国学,在四书五经中寻求思想开拓,深悟书画得自然之真趣,而生活与自然融为一体之“天人合一”的观念,奠定深厚基础。
嗣后,更深入心灵境界之追求,力修神学,取得哲学硕士及宗教教育学博士学位。
现为儒道书院院长,厦门大学、浙江大学、厦门国家会计学院特邀国学授课专家。
在体察人与大自然和谐相处之真谛时,更感佩中华文化之博大精深;而中华民族历经数千年之战乱,人民生活失去平衡;研究国学,认知圣人的教化,已是刻不容缓的事实。
于是,简锦益教授将热爱书画的精力扩而大之,转移至传布国学领域,引导国人对生命的起源、生命的成长、生命的运用、生命的珍惜,乃至于生命之延续,能有正确的理解,以达到和谐社会的目的。
基于此,老子与孔子的儒家思想就是最好的课题。
这些年来,简锦益教授效法孔子周游列国的精神,在大陆各地奔走讲学,已经激起了些许涟漪,期盼这个无止境的马拉松,能为国人打造无止境的追求,期盼政府“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之”,更期盼天下人民达到“己所不欲,勿施于人”的“有教无类”“止于至善”之境。
目前,简锦益教授一面讲学,一面整理讲义,把《道德经》、《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋三传》、《大学》、《中庸》、《论语》等圣人经典,抽丝剥茧、互相佐证,环环相扣,集结成“天下第一部大书”,让国人能看到圣人的真实面貌、理解经书的真谛!
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