《论语选读》每课的成语.docx
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《论语选读》每课的成语
《论语选读》中的成语
Maokesheng
1、为政以德
节用爱人
道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
(1.5)
翻译:
治理拥有一千辆兵车的诸候国,要严肃慎重、专心认真办理国家的政事,以要守信用;节约财政开支,又爱护部下和人民;按照农时的季节役使人民。
成语义:
节约财用,爱护百姓。
陈力就列
周任有言曰:
“陈力就列,不能者止。
”(16.1)
翻译:
周任有句话说:
“能够施展自己的才华,就担任一定的职务,如果不能,就该辞职。
成语义:
依据自己的才能担当一定的职务,各就其职位尽力。
持危扶颠
危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?
(16.1)
翻译:
遇到危险却不扶持,摔倒了却不搀扶起来,那么用你辅佐什么呢?
成语义:
扶助将要倾倒的。
比喻扶持大局。
分崩离析
今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。
(16.1)
翻译:
现在仲由和冉有你们二人辅佐季氏,远处的人不归服,而不能使他们来归服;国家四分五裂,而不能保全;反而计划在国内使用武力。
成语义:
形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。
既来之,则安之
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
(16.1)
翻译:
如果这样做了,远方的人还不归服,就用礼乐道德来教化他们,使他们来。
既然来了,就应该使他安定下来。
成语义:
原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。
后指既然来了,就要在这里安下心来。
开柙出虎
虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
(16.1)
翻译:
老虎一犀牛从笼子里跑出来,龟甲和祭祀玉器在木盒中毁坏,这是谁的过错呢?
成语义:
原指看管虎的人未尽责任。
后也用来比喻放纵坏人。
祸起萧墙
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
(16.1)
翻译:
我担心季孙所应该忧虑的不在颛臾,而在自家内部。
成语义:
祸害从内部发生。
足食足兵
子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
(12.7)
翻译:
子贡问怎样治理国家。
孔子说:
“有充足的粮食,有充足的军备,人民信任政府啊。
”
成语义:
粮食富足,军备齐全。
2、克己复礼
克己复礼
原文:
颜渊问仁。
子曰:
“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉。
为仁由已,而由人乎哉?
”
翻译:
颜渊问什么是“仁”。
孔子说:
“克制自己,使言行符合‘礼’就是‘仁’了。
有一天做到了克制自己,行为符合‘礼’,天下的人就会称赞你是仁人了。
实行仁,在于自己,难道在于别人吗?
成语义:
抑制自己的私欲,使言行都合于礼。
犯上作乱
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
(1.2)
翻译:
不喜好冒犯长辈和上级,而喜好造反作乱的人,是没有的。
成语义:
①触犯上级,闹乱子;②指叛逆活动;③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
是可忍,孰不可忍
孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
(3.1)
翻译:
孔子谈论季氏,说他在庭院内观赏八佾之舞,这种事情如果可以容忍,还有什么不能容忍的呢?
成语义:
如果这个可以容忍,那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
名正言顺
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足。
故君子名这必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
(13.3)
翻译:
如果名分不正,言语就不顺;言语不顺,事情就办不成;事情办不成,国家的礼乐制度就不能兴建起来;礼乐制度兴建不起来,刑罚的执行就不会恰当;刑罚执行不恰当,人民就手足失措。
所以,君子确定名分必须可以说得清楚有理,说了他一定可以行得通。
君子对对自己所说的话,只是不草率马虎罢了。
成语义:
原指是名分不正,道理就讲不通。
后指做事名义正当,道理也说得通。
也指做事理由正当而充分,含有理直气壮的意思。
3、待贾而沽
愚不可及
宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。
其知可及也,其愚不可及也。
(5.21)
翻译:
宁武子,当国家政治清明时,他就聪明;当国家昏庸无道时,他就装愚蠢。
他的那种聪明,别人可以赶得上;他的那种装愚,别人可就赶不上了。
成语义:
原指装傻,别人无法赶上他。
后指极其愚笨。
指处于不利局面善于装糊涂的人。
笃志好学
子曰:
“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。
(8.13)
翻译:
孔子说:
坚定信念,努力学习,坚守治国做人之道,有危险的国家,不要进入,有祸乱的国家,不在哪里居住。
成语义:
一心一意爱好学习。
待价而沽
子贡曰:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸?
求善贾而沽诸?
”子曰:
“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也!
”(9.13)
翻译:
子贡说:
“有美玉在这里,是把它装在合子里藏起来呢?
还是等待识货的商人卖掉呢?
”孔子说:
“卖掉吧!
卖掉吧!
我正等着识货的商人呢!
”
成语义:
等待高价出售。
比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。
也比喻怀才待用或待时而出。
韫椟待价
原文:
子贡曰:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸?
求善贾而沽诸?
”子曰:
“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也!
”(9.13)
成语义:
把玉藏在匣子里,等待高价出售。
比喻怀才待用或怀才隐退。
韫椟未酤
子贡曰:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸?
求善贾而沽诸?
”子曰:
“沽之哉!
沽之哉!
我待贾者也!
”(9.13)
成语义:
藏在木子里还未出售。
比喻怀才待用或怀才隐退。
道不同,不相为谋
子曰:
“道不同,不相为谋。
”(15.14)
翻译:
孔子说:
“主张不同,不能相互谋划。
成语义:
走着不同道路的人,就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
不相为谋
成语义:
相互之间没法商量。
指彼此观点不同,不宜共同谋划事情。
4、知其不可而为之
知其不可而为之
子路宿于石门。
晨门曰:
“奚自?
”子路曰:
“自孔氏。
”曰:
“是知其不可而为之者与?
”(14.38)
翻译:
子路夜里住在石门。
看门的人问:
“从哪里来?
”子路说:
“从孔氏那里来。
”看门的人说:
“是那个明知行不通却还要去做的人吗?
”
成语义:
明知做不到却偏要去做。
表示意志坚决。
有时也表示倔强固执。
四体不勤,五谷不分
丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”(18.7)
翻译:
老人说:
“四肢不劳动,五谷分不清,谁知道哪个是你的老师呢?
”
成语义:
不参加劳动,分不清五谷。
后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。
无人问津
长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰:
“夫执舆者为谁?
”子路曰:
“为孔丘。
”曰:
“是鲁孔丘与?
”曰:
“是也。
”曰:
“是知津矣。
”(18.6)
翻译:
长沮、桀溺两人一起耕田,孔子经过那里,让子路去打听渡口。
长沮说:
“那驾马车的人是谁?
子路说:
“是孔子。
”长沮说:
“是鲁国的孔子吗?
”子路说:
“是的。
”长沮说:
“那他自己应该知道渡口在哪里的。
”
成语义:
没有人寻问渡口。
比喻无人过问,受到冷落。
也比喻无人探索、尝试。
深厉浅揭
深则厉,浅则揭。
(14.39)
翻译:
遇到深水就连衣涉水,遇到浅水就撩起衣服过河。
成语义:
遇到深水就连衣涉水,遇到浅水就撩起衣服过河。
比喻做事要因时因地制宜。
5、仁者爱人
一以贯之
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”(4.15)
翻译:
孔子说:
“曾参啊!
我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。
成语义:
原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。
泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。
近义词有:
始终如一、有始有终、善始善终。
安老怀少
子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”(5.26)
翻译:
使老人们生活安定,朋友们互相信任,年轻的孩子们得到关怀和爱护。
成语义:
使老年人安逸,使年少者归心,形容使人民生活安定。
博施济众
子贡曰:
“如有博施于民,而能济众,何如?
可谓仁乎?
”(6.30)
翻译:
子贡说:
“如果有人广泛地给人民施以好处,又能周济众人,怎么样呢?
可以说是仁德吗?
”
成语义:
广泛地救济困苦的人。
形容人广施恩惠,使人们免于患难。
立人达人
夫仁者,已欲立则而立人,已欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
(6.30)
翻译:
作为有仁德的人,自己想要立身,就要帮助别人立身;自己想要通达,也要帮助别人通达。
凡事都能从切近的生活中将心比心,推已及人,可以说是实行仁的方法呀。
成语义:
帮助人建立功业地位。
能近取譬
夫仁者,已欲立则而立人,已欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
(6.30)
成语义:
能够就近拿自己作例子来比方别人。
指推已及人,将心比心。
也指能用就近的事物来做譬喻。
一匡天下
子曰:
“管仲相桓公,霸诸候,一匡天下,民到于今受其赐。
(14.17)
翻译:
孔子说:
“管仲辅佐桓公,在诸侯中称霸,匡正了天下,百姓到现在还到他的恩惠。
成语义:
纠正混乱局面,使天下纳入正轨。
引申为统一天下。
6、君子之风
浮云富贵
不义而富且贵,于我如浮云。
(7.16)
翻译:
用不义的手段得到荣华富贵,对于我来说,那些荣华富贵如同天上的云彩。
成语义:
把富贵看成飘浮的云彩。
比喻把金钱、地位看的很轻。
恶衣恶食
子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”(4.9)
翻译:
孔子说:
“士有志于道,而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱,这种人是不值得与他谈论的。
”
成语义:
粗劣的衣食。
形容生活俭朴。
成仁取义
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(15.9)
翻译:
孔子说:
“有志之士,仁义之人,不能为求得保住生命而损害仁,而应为做到仁献出生命。
成语义:
为正义而牺牲生命。
志士仁人
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(15.9)
成语义:
原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
不改其乐
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
(6.11)
翻译:
一竹筒粗饭,一瓢冷水,住在简陋的不巷子里,一般人都无法忍受这种困苦忧愁,颜回却不改变他的快乐。
成语义:
不改变自己的快乐。
指处于困苦的境况仍然很来快乐。
箪食瓢饮
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
(6.11)
成语义:
一箪食,一瓢水。
形容生活贫苦。
驷不及舌
子贡曰:
“惜乎,夫子之说君子也!
驷不及舌。
(12.8)
翻译:
子贡说:
“可惜呀,夫子您好竟这样评说君子。
舌头一动,话说出口,就是套上四匹马拉的车,也追不回啊。
成语义:
驷马虽快,也追不上说出的话。
指话一出口就难以收回。
戒说话应当慎重。
驷马难追一言既出,驷马难追
原文:
子贡曰:
“惜乎,夫子之说君子也!
驷不及舌。
(12.8)
成语义:
比喻事实既成或话已出口,不可挽回。
乐以忘忧
子曰:
“女奚不曰:
‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
’”(7.19)
翻译:
你为会么不说:
“他的为人,发愤时,竟然忘记了吃饭;快乐时,就忘记了忧愁,连衰老就会到来也不知道,如此而已。
成语义:
快乐的忘记了忧愁。
形容非常高兴。
乐在其中
饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
(7.16)
翻译:
吃粗食,喝冷水,弯曲着胳膊当枕头,快乐就在其中了。
成语义:
快乐就在这里。
饮水曲肱
饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
(7.16)
成语义:
喝冷水弯曲胳膊当枕头用。
比喻清心寡欲,安贫乐道的生活。
乐山乐水
子曰:
“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”(6.23)
翻译:
孔子说:
“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。
聪明的人活跃,有仁德的人长寿。
”
成语义:
原指有人喜爱山,有人喜爱水。
后喻各人所好不同,性情动静各异。
死而后已
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为已任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(8.7)
翻译:
曾子说:
“有仁德的人,胸怀不能不宽广,意志不能不坚强,责任重大,道路遥远。
把‘仁’作为自已的任务,不也是很重要的吗?
直到死了才停止,不也是很久的?
”
成语义:
到死才停止。
指把毕生的精力全部贡献出来。
常与“鞠躬尽瘁”连用。
任重道远
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为已任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(8.7)
成语义:
比喻责任重大,要经历长期的奋斗
7、求诸己
文过饰非
子夏曰:
“小人之过也必文。
”(19.8)
翻译:
子夏说:
“小人的过错必定要掩饰。
”
成语义:
用虚伪的言辞来掩饰错误。
言过其实
君子耻其言而过其行(14.27)
翻译:
君子以口里说的多超过实际做的为耻。
成语义:
原指言语浮夸,超过实际才能。
后也指话说得过分,超过了实际情况。
不舍昼夜
子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”(9.17)
翻译:
孔子面对奔腾不息的流水说:
“时间流逝就像这水一样,日夜不停的地奔流。
”
成语义:
不分白天黑夜,日夜不停。
比喻夜以继日。
后生可畏
子曰:
“后生可畏,焉知来者之不如今也?
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”(9.23)
翻译:
孔子说:
“年轻人是值得敬畏的,怎么知道将业的人不如现在的人呢?
但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻,那就不值得敬畏了。
”
成语义:
青年人是新生力量,往往超过前辈,这是可敬畏的。
计过自讼
子曰:
“已矣乎!
吾未见能见其过而内自讼者也。
”(5.27)
翻译:
孔子说:
“算了吧!
我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。
”
成语义:
省查自己的过错而内心自责。
8、周而不比
周而不比
君子周而不比,小人比而不周。
(2.14)
翻译:
君子在道义上团结人,不以私利相互勾结;小人善于因私利而勾结,不能在道义上团结人。
成语义:
关系亲密但不相互勾结。
善与人交
子曰:
“晏平仲善与人交,久而敬之。
”(5.17)
翻译:
孔子说:
“晏平仲善于同别人交往,和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。
”
成语义:
善于跟别人结成朋友。
观过知仁
子曰:
“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
”(4.7)
翻译:
孔子说:
“人犯的错误,同他那一类人是一样的。
观察一个人犯的什么错误,就能知道他是哪一类人。
成语义:
通过一个所犯过错的性质,就能知道他的为人。
以文会友
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”(12.24)
翻译:
曾子说:
“君子用诗书礼乐来结交朋友。
依靠朋友帮助来培养仁德。
成语义:
通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。
以德报怨
或曰:
“以德报怨何如?
子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
(14.34)
翻译:
有的人说:
“用恩德来报答仇怨,如何呢?
”孔子说:
“用什么来报答恩德呢?
以公平无私来对待仇怨,用恩德来报答恩德。
成语义:
用恩惠报答仇恨。
形容对人宽容,不仅不记仇,反而给他好处。
以直报怨
或曰:
“以德报怨何如?
子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
(14.34)
成语义:
用公正报答仇恨。
以德报德或曰:
“以德报怨何如?
子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
(14.34)
成语义:
拿恩惠来报答恩惠。
指把恩惠施予对已有恩的人。
不以人废言
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”(15.23)
翻译:
孔子说:
“君子不仅根据言语推荐人,也不因某个有缺点错误而废弃他的言论。
”
成语义:
不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
群而不党
子曰:
“君子矜而不争,群而不党。
”(15.22)
翻译:
孔子说:
君子庄重矜持而不同别人争执,合群而不结党营私。
成语义:
与众合群,不结私党。
直谅多闻
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(16.4)
翻译:
孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友也有三种。
与正直的人交友,与诚信的人交友,与见闻学识广博的人交友,是有益的。
与歪门邪道的人交友,与善于阿谀奉承的人交友,与习惯于花言巧语的人交友,是有害的。
”
成语义:
为人正直,守信用,而且见识广博。
言不及义
子曰:
“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!
”(15.17)
翻译:
孔子说:
“整天聚集在一起,说的话从不及义理,还喜欢给人小恩惠,对这种人真难以教育呀!
”
成语义:
所说的话没有一句说到正经的道理或事情。
指不说正经话,尽说些无聊的话。
9、出辞气远鄙倍
人之将死,其言也善
曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(8.4)
翻译:
曾子说:
“将要死的时候,它鸣叫的声音是悲哀的;人将要死的时候,他说的话是仁善的。
成语义:
人到临死时,他说的话是善意的。
巧言令色
巧言令色,鲜矣仁。
(1.3)
翻译:
花言巧语,面容和善,这种人是很少有仁德的。
成语义:
原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话。
言必有中
鲁人为府,闵子骞曰:
“仍旧贯,如之何?
何心改作?
”子曰:
“夫人不言,言必有中。
”(11.14)
翻译:
鲁国当权者要改造长府。
闵子骞说:
“仍然用老样子,怎么样?
为什么一定改建呢?
”孔子说:
“这个人不说则已,一说就是正确的。
”
成语义:
不说则已,一说就说到点子上。
形容说话中肯。
一仍旧贯
鲁人为府,闵子骞曰:
“仍旧贯,如之何?
何心改作?
”(11.14)
翻译:
鲁国当权者要改造长府。
闵子骞说:
“仍然用老样子,怎么样?
为什么一定改建呢?
”
成语义:
完全按照旧例行事。
侃侃而谈
朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。
君在,踧踖如也,与与如也。
翻译:
在朝廷上,孔子与下大夫说话,刚直从容;与上大夫说话,和颜悦色;君王临朝到来,表现恭敬不安,慢步而又谨慎。
成语义:
说话理直气壮、从容不迫。
10、学以致其道
食无求饱
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(1.14)
翻译:
君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点,就可以说是一个好学的人了。
成语义:
吃饭不要求饱足。
居无求安
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(1.14)
成语义:
指不去一心追求安适舒服的居所。
温良恭俭让
夫子温、良、恭、俭、让以得之(1.10)
翻译:
先生是凭着与人交往时的温和、善良、恭敬、庄重、谦谨、礼让而得到的。
成语义:
原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德,这原是儒家提倡待人接物的准则。
形容态度温和,举止文雅。
现也形容态度温和而缺乏斗争性。
异端邪说
攻乎异端,斯害也已。
(2.16)
翻译:
研读邪说,那是残害自己。
成语义:
不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。
11、诲人不倦
安贫乐道
贫而无谄,富而无骄,何如?
子曰:
“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
”(1.15)
翻译:
贫穷却不去巴结,富贵却不骄傲自大,怎么样?
孔子说:
“可以了,但还不如贫穷仍快快乐乐,富裕仍爱好礼义的人。
成语义:
安于清贫,乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
绘事后素
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”(3.8)
翻译:
子夏问道:
“‘美好的笑容真好看啊,美丽的眼睛黑白分明,洁白的底子上绘彩文。
’这几句诗是什么意思呢?
”孔子说:
“先有了白地子,然后才画上画。
”
成语义:
①指先有白色的底子,才能进行彩绘。
②比喻礼乐产生于仁义之后;比喻做事先从简单做起,然后逐步深入。
3今也比喻有良好的质地,才能进行锦上添花的加工。
举一反三
子曰:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”(7.8)
翻译:
孔子说:
不到冥思苦想仍领会不了的时候,不去点拔他;不到想说却说不出来的时候,不去启发他。
告诉他一点,他不能由此类推出相关三点,就不要再重复教他了。
成语义:
从一件事情类推而知道许多事情。
一隅三反
子曰:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”(7.8)
成语义:
从一件事情类推而知道许多事情。
即举一反三。
述而不作
子曰:
“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”(7.1)
翻译:
孔子说:
只传述旧知识而不创作新知识,相信而且喜爱古代的文化,我把自己比作老彭。
成语义:
只阐述前人的学说,自己并不创新,指没有新的见解。
信而好古
子曰:
“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”(7.1)
成语义:
信奉并爱好古代文化。
闻一知十
赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
(5.9)
成语义:
听到一点就能理解很多。
形容善于类推。
有教无类
子曰:
“有教无类。
”(15.39)
各得其所
子曰:
“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。
(9.15)
翻译:
我从国返回鲁国,然后进行乐曲整理工作,使雅归雅,颂归颂,各归于知当的位置。
成语义:
每个人或事物都到了合适的安置。
各自得到所需的东西。
告往知来
赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(1.15)
翻译:
赐啊,可以跟你谈论《诗》了,告诉你过去的事情,你就可以推知未来要发生的事。
成语义:
告诉了这一点,就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
12、高山仰止
高山仰止
比喻对高尚的品德的仰慕。
用行舍藏
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”(7.11)
翻译:
孔子对颜渊说:
“任用我,我就去;不任用我,就隐藏起来。
只有我和你能够做到这样啊!
”
成语义:
被任命进就出来干一番事业,不被任用时就退隐。
斐然成章
吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。
(5.22)
翻译:
我家乡的学生们,志向远大,心气骄傲,而行为粗简,文采都有较高的成就。
我不知道应该怎样教导他们。
成语义:
①富有文采。
多形容文章的文辞生动。
②形容成绩或声名显著。
含褒义。
门墙桃李
叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰:
“譬之宫墙,赐之墙及肩,窥见室家之好。
夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云,不亦宜乎!
”(19.23)
翻译:
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:
“子贡比孔子贤明。
”子服景伯把这件事情告诉了子贡。
子贡说:
“用房舍的围墙作个比喻吧,我的围墙,只到肩膀高,人们都能看见房屋的美好。
我老师的围墙有几丈高,找不到门,无法进去,看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。
能找到门进去的人还很少呢。
他那样说不也是很自然的吗!
”
成语义:
尊称他培养出的学生。
登堂入室
子曰:
“由之瑟奚为于丘之门!
”门人不敬子路。
子曰:
“由也升堂矣,未入于室也。
”
翻译:
孔子说:
“仲由弹瑟为什么在我里弹呢?
”由此弟子们不尊敬子路。
孔子说:
“仲由啊,在学习上已经达到‘升堂’的境界,还没有做到‘入室’。
(11.15)
成语义:
登上厅堂,进入内屋。
比喻学问和技能由浅入深,达到更高的水平。
喟然长叹
颜渊喟然叹曰:
仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
(9.11)
翻译:
颜渊感叹地说:
“老师的人格魅力,抬头仰望,越望越觉得高;努力去钻研,越钻研越觉得深;看着好像在前面,忽然双像在后面。
成语义:
因感慨而叹气。
仰之弥高
颜渊喟然叹曰:
仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
(9.11)
翻译:
颜渊感叹地说:
“老师的人格魅力,抬头仰望,越望越觉得高;努力去钻研,越钻研越觉得深;看着好像在前面,忽然双像在后面。
成语义:
愈仰望愈觉得其崇高。
表示极其敬仰之意。
循循善诱
夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。
(9.11)
翻译:
老师善于循序渐进的诱导人,用文献典籍来丰富我的知识面,用礼节来约束我的行动,使我想停止也不能,直到用尽了我的才力。
成语义:
善于有步骤地引导别人学习。
多形容教育得法。
欲罢不能
夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。
(9.11)
翻译:
老师善于循序渐进的诱导人,用文献典籍来丰富我的知识面,用礼节
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