高二语文选修论语选读课时作业+学案 语文版1免费下载优秀版.docx
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高二语文选修论语选读课时作业+学案语文版1免费下载优秀版
中 庸
中庸是儒家著名的伦理思想之一。
中,即中正,不偏不倚;庸,即平常,不变。
中庸指处理事情不偏不倚、没有过头或不及的态度。
孔子认为中庸是最高的一种道德境界,“中庸之为德也,其至矣乎!
”如果达不到中庸,就会出现“不中”,不中就是“过”或者“不及”。
《论语·先进》对此有一段精彩的论述:
“子贡问:
‘师与商也孰贤?
’子曰:
‘师也过,商也不及。
’曰:
‘然则师愈与?
’子曰:
‘过犹不及。
’”孔子认为“过犹不及”,做得过分和做得不够都不符合道德标准。
做事不走极端,不过分,不把事做绝,不把话说绝;注意分寸,掌握深浅,适可而止。
后人这种为人处世的原则方法,就跟儒家中庸思想的影响有关。
.字音字形
()狂狷(à) ()讪(à) ()徼(ā)
()乡原(à)()攻讦(é)()椟(ú)
.重要词语
()其至矣乎:
达到极点,指最为适用,最为宝贵
()民鲜久矣:
少
()君子之于天下也,无适也:
亲近
()义之与比:
接近,靠近
()不得中行而与之:
交往
()必也狂狷乎:
志向远大而不切实际
()小大由之:
遵循,遵从
()君子和而不同:
和,和谐。
指不同事物之间的平衡和协调,即对立的统一。
同,等同。
指无差别的同一
()不如乡人之善者好之,其不善者恶之:
好,喜欢;恶,厌恶
()乡原,德之贼也:
仇敌,敌人
()恶居下流而讪上者:
毁谤
()恶徼以为知者:
强取,掠夺
()恶讦以为直者:
揭发别人的隐私或过错
.通假字
()然则师愈与:
通“欤”,疑问语气词
()无莫也:
通“漠”,淡漠
()必也狂狷乎:
通“獧”,性情褊急而孤介自守
()乡原,德之贼也:
通“愿”,谨慎老实
()恶徼以为知者:
通“智”,聪明
()恶不孙以为勇者:
通“逊”,谦逊
.虚词用法
()也
()与
.特殊句式
()然则师愈与:
这样,那么……
()乡原,德之贼也:
判断句
()恶徼以为知者:
把……当做
.成语积累
()中庸之道:
指不偏不倚的折中的处世态度。
()过犹不及:
事情做过了头,就像做得不够一样。
()和而不同:
只和谐相处不盲从苟同。
()礼之用,和为贵:
礼的作用是维护奴隶社会和封建社会的等级制度,在强调人与人之间的差别的同时,也在调节人与人之间的关系,使人们各安其分,以保持社会的安定。
.名句积累
()君子和而不同,小人同而不和。
()曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”
语段赏析
.子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”
赏析 孔子说:
“中庸作为一种道德,该是高到极点了吧!
老百姓缺少它已经很久了。
”
中庸是一种哲学思想,又是一种道德实践的原则和待人处世的方法。
这一道德规范被孔子视为美德,“其至矣乎”。
那么,什么是中庸?
从孔子提出之后,儒学后人不断完善,使之成为了一种政治手段。
其核心就是要求人们要能把握一个恰当的限度,来保持事物的平衡。
例如办一件事,办到九分,是为不及,办到十一分,是为过分,皆是不中。
必须办到十分,恰到好处,始称为中,亦称为中道。
从而达到“和而不流”“中立而不倚”的境界,进而使社会秩序稳定,在高位的人不骄横,处于下层的老百姓不反叛,最终实现对立的平衡以及矛盾的调和。
从处世的角度来看,中庸的确是一种高境界,但在现实中聪明的人很多,中庸的人少见。
从社会的角度来讲,中庸从人们的思想上可以起到稳定社会的作用。
.子贡问:
“师与商也孰贤?
”子曰:
“师也过,商也不及。
”
曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”
赏析 子贡问道:
“颛孙师和卜商谁强一些?
”孔子说:
“颛孙师做得过头,卜商做得不够。
”
子贡说:
“那么颛孙师强一些吗?
”孔子说:
“过头与不够是一样的。
”
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。
《中庸》说,过犹不及为中。
“道之不行也,我知之矣。
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之,不肖者不及也。
”“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?
”这是说,舜于两端取其中,既非过,也非不及,以中道教化百姓,所以为大圣。
这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。
既然子张做得过分、子夏做得不足,那么两人都不好,所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。
人们往往会像子贡一样,觉得做过头总比没做到要好一些,其实这是一种心理误区。
有时候,过头了比没有做到更糟糕得多,危害也大得多。
当然,为人处世最好是做得恰到好处,不“左倾”也不“右倾”,不过分也无不及。
既要遵循做人的原则,又要在处理具体事务中有灵活的方法,有通权达变的技巧。
.子曰:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也。
”
赏析 孔子说:
“如果得不到中道之士与他结交,那就一定结交狂放的人和狷介的人吧!
狂放的人积极向上,狷介的人不肯做坏事。
”
“狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进、进取、敢作敢为;一是流于退缩,不能敢作敢为。
孔子认为,中行就是不偏于狂,也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充,这样,才符合中庸的思想。
孔子对中庸之道看得很清楚,虽然他主张中庸之道,但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多,因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。
换句话说,在生活中,“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择,有的时候需要“狂”一些,有的时候又需要“狷”一些。
那些不与世俗同流合污的狂狷之士,往往就是中流砥柱,在举世皆浑噩的时代,狂狷之士尤其难能可贵。
重点研读
.如何理解孔子“君子和而不同,小人同而不和”的思想?
答案 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同,小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不人云亦云,盲目附和;小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
这是在处事为人方面。
其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。
“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
.“中庸”“和”的精神实质是什么?
有人把这种主张看作“折中主义”,你认为符合实际吗?
答案 “中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时,在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度,考虑问题全面,不走极端,对人宽容大度,这样可以使人与人之间的关系保持稳定,有利于社会安定。
把它看成“折中主义”是不妥当的。
因为,全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述,可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许有不同的意见),反对“同而不和”(表面上强求统一),反对无“是非”原则的“乡原”等。
.试从《论语》中找些例子,说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
答案 这样的例子很多。
如“季氏将伐颛臾章”中,孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”,主张以“德”“礼”来达到“均无贫,和无寡,安无倾”的目的。
又如“阳货见孔子章”,孔子与阳货主张不同,讨厌其为人,就采取回避、应付的方式,而不与之矛盾激化。
又如“侍坐章”对待不同主张的学生,他也能给以恰当评价等。
.评析孔子“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也”中体现的思想。
答案 “狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。
孔子认为,中行就是不偏于狂,也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充,这样,才符合中庸的思想。
合作探究
《论语》主要是记述孔子及其弟子言谈行事的一部书,它以记言为主,是一部语录体著作。
作为中国散文的早期形式,它吸收和灵活运用大量口语虚词,使说话
人的语气、性格得以逼真地表现,且语言洗练,含蕴丰富,风格明快,对后来的散文创作产生了非同寻常的影响。
请以“感受《论语》,感受说理散文的艺术”为主题进行一次探究活动。
提示“诸子以孔子为第一人,诸子之书以《论语》为第一部。
”作为儒学的创始人,孔子也是中国书面文学的开创者,孔子的文学观点至今仍有着广泛的影响;作为一部重要的儒家经典,《论语》真实生动地表现了孔子的思想和形象,具有浓郁的文学意味。
对此,前人已经有所发现,有所研究,为我们的探究活动在一定程度上提供了方便。
探究 第一步,借助网络搜集有关《论语》艺术的研究资料;搜集已经学习过的诸子散文。
第二步,分成几个小组,分别研读《论语》的不同篇章,然后按照语录、对话、记叙等将其分为几个小类别。
第三步,同学之间相互交流探讨,体会《论语》的语言艺术以及叙事写人上的特点。
第四步,选取自己学习过的诸子散文,将之与《论语》进行比较,进一步体会《论语》的艺术特点;研读搜集到的研究文章,深入理解《论语》的艺术成就。
第五步,总结自己的探究所得,写一篇字左右的小论文,简评《论语》的艺术特点。
考点一 固定句式
【命题规律】
一般不单独设题,即不考查名词术语的掌握,而是放在翻译题中考查学生对这一知识点的理解。
固定句式具有一定的整体意义,在阅读翻译时不要拆开理解。
掌握一些常见的固定句式,对准确、快速阅读和翻译文言文有很大的帮助。
【例题解析】
下列句子不是固定句式的一句是( )
.师劳力竭,远主备之,无乃不可乎
.求剑若此,不亦惑乎
.如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为
.越国以鄙远,君知其难也
试解:
解析 项是“无(毋)乃……乎(与)”式:
表示委婉的商量语气,对某种情况加以推测,可译为“恐怕……吧”“只怕……吧”。
项是“不亦……乎”式:
用于委婉的反问句,可译为“不是……吗”(语气较轻)、“岂不是……吗”(语气稍重),“岂”也可译为“难道”。
项是“何……为”(“何以……为”)式:
是表反问的固定格式。
答案
点拨 、、三句的语气很容易搞错,孤立地看,这些句子哪种语气都可翻译。
如句“无乃不可乎”你把它翻译成反问句“难道不可以吗?
”,整句的意思也讲得通,当然,如果仔细推敲说话人要表达的意思,你就会发现翻译成反问句正好把别人说的话理解反了。
他要表达的不是“可以”而是“不可以”。
所以要记住不同的固定句式表达的不同语气,这样在做翻译题时才不会出错。
【考点总结】
文言文阅读中经常会碰到一些固定结构,这些结构有自身的语法特点,译成现代汉语也有一定的规律,掌握它们能方便我们的阅读。
这些固定结构也被称做固定句式或习惯句式。
有以下几组值得注意:
.奈何、若何、如何,可以译作“怎么办”“拿……怎么办”。
如:
①取吾璧,不予我城,奈何?
②如太行、王屋何?
.何为、何以……为、何……为,可译作“为什么……呢”。
如:
天之亡我,我何渡为?
.无乃……乎、得无……乎,可以译作“恐怕……吧”“莫不是……吧”。
如:
①无乃不可乎?
②览物之情,得无异乎?
.不亦……乎,可以译作“不也……吗”“岂不……吗”。
如:
①吾射不亦精乎?
②求剑若此,不亦惑乎?
注意
固定句式是文言文中的一种特殊现象,在翻译时有相对固定的格式。
如果不按照固定的格式翻译就会出现错误,因此,我们在翻译文言文时只能用它的固定意思来翻译,不能擅自意译。
如“其李将军之谓也?
”句中的“……之谓也”是固定格式,译为“说的是……”。
如不清楚此格式很容易误译成:
大概是李将军说的吧!
此句应译为:
这大概说的是李将军吧!
又如“师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?
”句中“无乃……乎?
”是固定格式,表揣度语气,译为“恐怕……吧”。
如果不知道此格式,而把它译成反问语气:
难道不可以吗?
那就把意思弄反了。
考点二 “者”和“乎”字的用法
【命题规律】
()“者”常考,“乎”不常考。
()“者”常考的用法是,附在动词性词语后,组成名词性短语,作助词。
“乎”常考的用法是,放在句中,作介词。
【例题解析】
.虚词“者”主要用作助词,试选出意义和用法都相同的一组( )
①适千里者,三月聚粮(《逍遥游》) ②良人者,所仰望而终身也(《齐人有一妻一妾》) ③安见方六七十如五六十而非邦也者(《侍坐章》) ④吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) ⑤楚左尹项伯者,项羽季父也(《鸿门宴》)
.①②.③⑤
.①④.②⑤
试解:
解析 ②⑤均为助词,表判断。
①助词,“……的人”。
③句末语气词,表反问。
④助词,提示下文为解释原因。
答案
点拨“者”在句中,常为助词,在句末常为语气词。
作助词的情况较复杂,除例题所提到的表判断、表解释原因之外,常考的还有一种放在后置的定语后面,作定语后置标志的用法,可译成“……的”。
如“求人可使报秦者,未得”。
.解释下列句子中“乎”的意义和用法。
①浩浩乎如冯虚御风 ②布衣之交尚不相欺,况大国乎③君子博学而日参省乎己 ④王之好乐甚,则齐其庶几乎
试解:
①②③④
答案 ①助词,形容词词尾,可译为“……的样子”②语气助词,表反问语气,可译为“呢”③介词,介绍涉及的对象,可译为“对”④语气助词,表揣度语气,可译为“吧”。
【考点总结】
.“者”字用法归类
助词
()附在词语或短语之后,组成名词性短语。
例:
将藏之于家,使来者读之,悲予志焉。
()放在一个词或一组词语后边,起停顿作用,引出判断或原因,“者”后面的内容解说“者”前面的内容。
例:
①大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?
②古之让天子者,是去监门之养而离臣虏之劳也。
()有时放在时间词之后,凑足音节可不译。
例:
今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。
()有时放在数词后边,可译为“个”“样”等。
例:
此数者用兵之患也,而操皆冒行之。
.“乎”字用法归类
()语气助词
①表疑问语气,可译为“吗”“呢”。
例:
儿寒乎?
欲食乎?
②表揣度语气,可译为“吧”。
例:
日饮食得无衰乎?
③表反问语气,可译为“吗”。
例:
王侯将相宁有种乎?
④用于感叹句,可译为“啊”“呀”。
例:
呜呼!
孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎?
⑤用在句中表停顿,不译。
例:
胡为乎遑遑欲何之?
()用作介词,相当于“于”。
例:
生乎吾前,其闻道也固先乎吾。
()作词尾。
例:
恢恢乎其于游刃必有余地矣!
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