马克思自考复习重点.doc
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绪论马克思主义是关于工人阶级和人类解放的科学
第一节马克思主义的产生和发展
马克思主义产生于资本主义社会化大生产已经成为主导趋势,资本主义社会内部各种社会矛盾和阶级矛盾充分显露,无产阶级以独立的政治力量登上历史舞台争取自身和人类解放的斗争的历史时代。
从17世纪40年代到19世纪上半叶,英国和法国等西欧主要国家相继发生了资产阶级革命,推翻了封建专制制度,清除了资本主义发展的障碍,资本主义得到迅速发展。
马克思主义作为工人阶级和人类解放的科学,包括马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三大组成部分。
德国古典哲学、英国古典经济学和19世纪的英法两国的空想社会主义学说是马克思主义的三大理论来源。
德国古典哲学的最高成果是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。
马克思主义哲学克服了这两个分离的片面性,把唯物主义和辩证法,唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来,创立了包括自然界和人类社会生活在内的完备而彻底的唯物主义哲学,从而在哲学领域实现了革命变革。
英国古典经济学创始人是威廉·配第,中间经过亚当斯密的发展,到大卫李嘉图结束。
古典经济学家提出许多有价值的经济理论,如关于劳动是价值唯一源泉的思想。
马克思、恩格斯严密论证了劳动价值论,并在此基础上创立了剩余价值学说。
英法两国的空想社会主义学说以圣西门、傅立叶、欧文为代表。
马克思,恩格斯以唯物史观和剩余价值学说为基础,创立了科学社会主义理论,实现了社会主义理论的变革。
一、马克思主义在实践中不断发展
在马克思主义产生160多年来的历史过程中,它的创始人和后继者总是根据变化了的实际情况,不断推进马克思主义理论的创新,使其获得新的生命,采取新的形态,从而形成了一部内容丰富并持续向前的马克思主义发展史。
马克思和恩格斯不仅是马克思主义的创立者,而且是马克思主义的发展者。
马克思1845年春天写作的《关于费尔巴哈的提纲》和马克思恩格斯1845—1846年合写的《德意志意识形态》一书,是标志马克思主义基本形成的著作。
1847年7月发表的马克思的《哲学的贫困》和1848年2月发表的马克思、恩格斯合写的《共产党宣言》,则标志着马克思主义的公开问世。
1871年,接受了巴黎工人起义和巴黎公社实践。
马克思、恩格斯逝世以后,列宁提出了
在特定的历史条件下,社会主义革命有可能在一国或几国首先取得胜利的思想;在十月革命前夕和革命胜利以后,多次谈到落后的国家通过国家资本主义形式向社会主义过渡的思想。
第二节马克思主义科学性与革命性的统一
马克思主义是由马克思、恩格斯创立的,为他们的后继者所发展的,以反对资本主义、建设社会主义和共产主义为目标的科学的理论体系,或者简要地说,它是关于工人阶级和人类解放的科学。
马克思主义的根本理论特征是以实践为基础的科学性和革命性的统一。
马克思主义的革命性,集中表现为他的彻底的批判精神。
不仅辩证法在本质上是革命的和批判的,而且整个马克思主义在本质上也是革命的和批判的。
马克思主义的革命性还表现在它具有鲜明的政治立场上。
实践的观点是马克思主义的基本观点,是马克思主义的出发点和归宿。
与时俱进是马克思主义的理论品质
马克思主义最高的社会理想,就是推翻资本主义、实现共产主义。
理论联系实际是学习马克思主义的根本方法。
第一章物质世界及其发展规律
第一节物质世界和实践
哲学是世界观的理论体系。
所谓世界观,就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。
哲学是世界观,方法论和价值观的统一。
哲学是关于世界观的理论,用这种理论观点去观察、分析和解决问题,就是方法。
所以哲学还为人们提供认识世界和改造世界的普遍方法。
哲学既是理论化的世界观,又是方法论。
世界万物归结起来无非就是两大类;一类是物质现象,一类是意识形态。
思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。
哲学的基本问题包括两个方面的内容。
第一方面是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。
凡是认为物质是本原的、第一性的,意识是派生的、第二性的哲学属于唯物主义;凡是认为意识是本原的、第一性的,物质是派生的、第二性的哲学,属于唯心主义。
第二方面是思维和存在的同一性问题,主要指思维能否认识存在的问题,即世界可不可以认识的问题。
承认思维与存在的同一性,认为世界是可以认识的,属于可知论;否认思维与存在的同一性,认为世界是不可能认识的,属于不可知论。
与物质和意识的关系这一问题相联系的还有世界如何存在的问题,即世界上的万事万物是以联系,发展的状态存在,还是以孤立静止的状态存在的问题。
对这个问题的不同回答,区分为辩证法和形而上学。
有没有一个共同的本质或本原?
对这个问题的回答存在着一元论和二元论、唯物主义和唯心主义的对立。
承认世界的统一性,认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原,这种哲学就是一元论。
否认世界的统一性,认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原,这种哲学就是二元论。
一元论有两种:
唯心主义一元论和唯物主义一元论。
唯心主义有两种基本形式:
主观唯心主义和客观唯心主义。
主观唯心主义把人的主观精神(人的感觉、经验、“心”等)夸大为唯一的实在,认为人的主观精神是第一性的,整个世界都是这种主观精神的产物。
如18世纪英国哲学家贝克莱,我国宋代哲学家陆九渊,明代哲学家王守仁。
客观唯心主义则把某种“客观”精神(“理念”、“绝对精神”、“天理”等)说成是世界的本原,认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。
如19世纪德国哲学家黑格尔,我国宋代哲学家朱熹。
唯物主义哲学随着社会实践和科学的发展,经历了三种基本形态:
古代的朴素唯物主义,近代的形而上学唯物主义,现代的辩证唯物主义和历史唯物主义。
古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。
这些观点不是建立在科学基础之上,带有直观的,自发猜测的性质,难以解释世界的本质一元和世界的物质形态多种多样的关系。
近代形而上学唯物主义以当时在自然科学中占主导地位的原子论为依据,把原子看成是世界的本原,认为原子是构成世界万物的最小物质单位。
辩证唯物主义和历史唯物主义是唯物主义哲学的第三个历史形态,是唯物主义哲学的最高形态。
列宁指出:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”物质是不依赖于意识又能为意识所反映的客观实在。
物质的唯一特性是客观实在性。
运动是物质的根本属性和存在方式。
运动是物质的固有属性,物质和运动不可分。
否认物质的运动性和运动的绝对性,必然导致形而上学。
另一方面,世界上也不存在没有物质的运动。
否认物质是运动的承担者或主体,必然导致唯心主义。
所谓相对静止,是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。
总之,世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一,是动中有静,静中有动。
形而上学把静止绝对化,否认运动;相对主义诡辩论则只承认运动,否认相对静止。
时间的特性是一维性,即时间总是朝着一个方向向前发展。
空间的特点是三维性,即每一个物体都具有一定的长度,宽度,和高。
时间和空间统一不可分离,四维时空概念是表示时间和空间相同意的概念。
时间和空间是运动着的物质的存在方式,时间和空间与运动着的物质不可分离,世界上既没有脱离时间和空间运动的物质,也没有脱离物质运动的时间和空间。
马克思主义提出正确的哲学物质观,而且引入时间的观点
实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。
实践主体是指处于一定社会关系中的具有实践能力的人。
实践客体是主体实践活动所指向的对象。
实践的基本特点:
客观性、自觉能动性、社会历史性
人通过自己的实践活动使自然界二重化,即分化为自在自然和人化自然。
自在自然一方面是指人类产生以前的自然界,另一方面是指人类实践活动目前尚未深入到的自然界。
人化自然即与人的实践活动相联系的自然,或者说是打上人的实践活动的印记的自然。
。
社会历史是人们实践活动创造的;实践是人存在的方式。
实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。
实践是人类社会产生、存在和发展的基础.是社会生活的本质。
第一,劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节。
(人与人间结成社会生产关系)
第二,物质生产实践是人类社会得以存在的基础。
第三,实践活动是推动社会发展的动力
第二节物质世界的普遍联系和永恒发展
唯物辩证法认为,物质世界是普遍联系和永恒发展的。
联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。
世界联系的普遍性和多样性(联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。
事物之间的联系是客观的和普遍的)。
世界的运动发展(事务的运动、变化、发展,是同时无的普遍联系紧密不可分的。
运动是物质存在方式和根本属性,包括宇宙中发生的一切变化过程。
发展是指事物一种特殊的运动变化——上升性、前进性的运动变化,即事物由低级到高级、由简单到复杂的不断更替的运动变化过程。
发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
新事物是指符合事物发展规律、具有强大生命力和远大前途的事物。
旧事物是指丧失了其存在的必然性、日趋灭亡的事物。
新事物必然战胜旧事物,是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的。
新事物战胜旧事物不是一帆风顺的,必然经历一个艰难曲折的过程。
)
唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观,是关于世界如何存在的两种根本不同的观点。
第一,联系观点和孤立观点的对立。
第二,发展变化观点和静止不变观点的对立。
第三,承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立。
唯物辩证法与形而上学的根本对立和斗争焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力。
形而上学否认矛盾,就只能坚持孤立和静止的观点。
唯物辩证法认为,世界是普遍联系的、永恒发展的。
对立统一规律揭示了事物发展的动力和源泉。
质量互变规律揭示了事物发展的状态和形式。
否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
对立统一归路是唯物辩证法的实质与核心,是宇宙根本规律
对立同一规律亦称矛盾规律,其基本内容是:
任何事物都包含着矛盾,矛盾双方既统一又斗争,由此推动事物运动变化发展。
矛盾是指事物内部两方面之间既对立又统一的关系。
简言之,矛盾就是对立统一。
矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。
它包括两方面的含义。
1矛盾双方相互依存。
2矛盾双方相互贯通。
它主要表现为以下两种情形:
其一是矛盾双方的相互渗透或相互包含。
其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势,即矛盾双方在一定条件下向自己的对立面转化的趋势。
矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。
矛盾的同一性是相对的,矛盾的斗争性是绝对性是他的无条件性。
矛盾是事物发展的动力
事物发展的动力和源泉是事物的内部矛盾。
发展是一物转化为他物,但不是转化为任何别的事物,而是转化为自己的对立面
事物发展的内因外因及其关系,内因就是事物内部的矛盾。
外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用,即外部矛盾。
矛盾是普遍存在的。
分析矛盾的特殊性就是坚持具体问题具体分析。
矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表现。
它主要表现为两种情形:
一种是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一种是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
主要矛盾和次要矛盾,矛盾的主要方面和次要方面关系原理要求我们在实际工作中坚持两点论和重点论的统一
质是指一事物区别于他事物的内在规定性。
质改变了,原有事物就不存在了,而变成其他事物。
量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性,以及事物构成成分在空间上的排列组合。
任何事物都是质和量的统一体。
度是指事物保持自己质的数量限度(或范围、幅度),它体现着质和量的统一。
度的两端都存在着极限或界限,叫做关节点或临界点。
量变和质变是辩证统一的。
(第一,量变是质变的必要准备。
第二,质变是量变的必然结果。
第三,量变和质变相互渗透。
)
否定之否定规律揭示厂事物的发展是前进性和曲折性的统一。
任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面,肯定方面是指事物中维持其存在的方面,否定方面是指事物中促使其灭亡的方面。
肯定和否定相互依存,相互渗透。
唯物辩证法的否定观就是建立在肯定和否定辩证统一的理解的基础之上的。
唯物辩证法的否定观作为发展环节和联系环节之统一的辩证否定是扬弃。
否定之否定规律的基本内容是;事物的发展经过两次辩证的否定,由肯定阶段到否定阶段,再到否定之否定阶段,从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。
否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的,上升的。
揭示了事物发展的具体道路是曲折的。
事物的发展是前进性和曲折性的统一。
本质是指事物的根本性质以及组成事物基本要素的内在联系。
现象是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。
有些现象与本质是一致的,通常叫做真相;有些现象和本质似乎不一致,这种情况通常叫做假象。
本质和现象之间的关系是对立统一关系。
第三节客观规律性与主观能动性
规律就是物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。
是看不见摸不着的,只有通过抽象思维才能把握。
是事物发展过程中必定如此,确定不移的趋势。
只要具备一定的条件,某种合乎规律的现象就一定重复出现。
规律具有两个特点。
第一,客观性。
第二,普遍性。
社会的发展律性是通过人们的自觉活动实现的。
社会的发展同自然界一样,也是客观的,有规律的辩证发展过程。
意识是自然界长期发展的产物。
意识发展过程—从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理。
意识是社会性劳动的产物。
意识的本质包括三方面的内容:
第一,意识是人脑的机能。
人脑是意识的物质器官。
第二,意识是客观世界的主观映像,是人脑对客观世界的反映。
(意识是主观性和客观性的统一。
)
第三,意识是社会的产物。
意识的主观性包括以下几个意思;首先,意识只是客观事物反映到人脑中形成的主观映像,而不是客观事物的本身。
其内容来源于客观事物。
总之,意识是人脑的机能,是客观世界的主观映像,是社会的产物。
物质与意识的关系是:
物质决定意识.物质第一性,意识第二性;意识对物质又具有能动的反作用。
意识的能动性(即主观能动性)是指意识能动地反映世界和通过实践改造世界的能力和作用。
要正确发挥人的主观能动性,必须正确处理主观能动性和客观规律性的关,尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的。
第一,尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。
第二,认识和利用规律又必须充分发挥人的主观能动性。
第二章认识的本质及其规律
第一节认识的产生及本质
人和外部世界的关系,这种关系包括两个方面:
一是人改变外部世界,一是人认识外部世界。
认识是在劳动实践中产生的。
意识的起源和认识的起源是一致的。
哲学基本问题的理论有两方面,第一方面是关于世界的本质或本原问题,哲学上把研究这方面问题的理论叫作本体论,它回答的是思维和存在谁是第一性、谁是第二性的问题,也就是世界的本质或本原是精神还是物质的问题;第二方面研究的是思维能不能认识、能不能完全正确认识存在的问题,一般将它称为认识论问题。
本体论和认识论是不可分的,有什么样的本体论就有什么样的认识论。
本体论是一切哲学的根基,它制约着哲学的认识论。
认识论是哲学体系的一个组成部分,是关于认识的理论,是对认识的反思和研究。
认识论是以认识为研究对象,是对认识过程和结果的再认识和反思,通过这种研究,揭示认识的本质、产生和发展规律。
马克思主义哲学认识论是真正科学的认识论,实践性是马克思主义哲学认识论的最显著的特点。
实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的基本的观点,实践是认识的基础,从而引起了认识论的革命。
马克思主义哲学认为实践对认识具有决定性的作用,具体表现如下:
1.实践是认识的来源。
主体和客体相互接触、相互作用的唯一途径就是实践。
只有通过实践,客观事物才会成为认识的对象,才会有对它的反映。
人的认识能力和作为认识结果的知识,都只能来源于实践。
2.实践是认识发展的动力。
第一,社会实践不断提出新的需要、新的研究课题,推动认识的发展。
第二,社会实践为认识不断提供新的经验和新的观察、研究的物质手段。
第三,社会实践推动人的思维能力的发展。
社会实践的发展推动人的认识能力的提高。
3.实践是检验认识真理性的唯一标准
4.实践是认识的目的
总之,实践是认识的源泉,动力,标准和最终目的,这些都是实践对认识决定作用的具体表现。
认识是主体对客体的能动的反映。
认识主体是指认识和实践活动的承担者,是处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的现实的、具体的人。
认识客体是指人的实践活动和认识活动所指向的对象。
构成认识客体的内容主要有自然客体、社会客体和精神客体。
认识的主体和客体是一对矛盾的两个方面,它们之间存在着既对立又统一的辩证关系。
第一,主体和客体的实践关系。
实践关系是一切其他关系的前提和基础,也是主体和客体之间的首要的基本关系。
第二,主体和客体的认识关系。
第三,主体和客体的相互作用。
认识的真正本质是在实践中主体对客体的能动反映。
第一,唯物论的反映论和唯心论的认识论的对立。
(人的认识与外界没有关系,同人的直接经验没有任何关系,这就是唯心论的先验论)第二,可知论与不可知论的对立。
(世界上只存在尚未被认识的事物,但不存在根本不能认识的事物):
第三,辩证唯物论的能动的反映论与旧唯物论的机械地反映论的对立
马克思主义哲学认识论的这一特点,不仅把马克思主义的认识论同唯心主义认识论、不可知论从根本上区别了开来,而且也同旧唯物主义认识论划清了界限。
第二节认识的辩证运动
认识是在实践中主体对客体的能动的反映。
这个过程是一个辩证的发展过程。
在实践中,人们先是产生感性认识,在感性认识积累的基础上,产生了理性认识,然后在理性认识的指导下去进行新的实践;在新的实践中又产生新的认识。
人的认识就是从实践到认识、再从认识到实践这样一个不断反复、无限发展的过程。
一从感性认识到理性认识
认识是主体对客体的反映,这种反映有两种基本形式,即感性形式和理性形式。
感性认识是认识的初级阶段,它是对事物的各个片面、现象和外部联系的反映,是具体的、丰富的、生动的;然而,它是表面的、个别的不深刻的。
感性认识分为感觉、知觉和表象三种形式。
感觉是人脑通过人的感觉器官眼耳、鼻、舌、身直接反映事物个别特性的认识。
知觉是感觉的综合,是把各种感觉集中在一起并把它们组合起来,形成对对象各方面外部特性的整体的认识。
表象是事物感性形象在大脑中的再现。
理性认识是认识的高级阶段,它是对事物的全体、本质和内部联系的反映,是抽象的、间接的、相对稳定的;理性认识是深刻的,它反映的是事物的全体和本质。
理性认识包括概念、判断和推理三种形式。
概念是对事物本质、全体的反映,它包含同类事物共同的、一般的特性。
判断是概念的展开,是一种利用概念对事物做出某种判定的认识形式,这种判定反映了事物之间的内部联系和关系。
推理是从事物的联系和关系中由已知合乎规律地推出未知的认识形式。
感性认识和理性认识是认识的两个阶段,它们既相互区别、又相互联系,它们之间存在着对立统一的关系。
第一,感性认识与理性认识的区别。
理性认识对事物认识是更深刻地,全面的,相对稳定的认识。
第二,感性认识与理性认识的联系。
表现在以下几个方面:
其一,理性认识依赖于感性认识。
其二,感性认识有待于发展到理性认识。
其三,感性认识和理性认识相互渗透。
感性认识和理性认识是不可分割的,如果将二者割裂开,就会犯经验论或唯理论的错误。
经验论和唯理论是经验主义和教条主义的认识论根源。
由感性认识到理性认识的飞跃。
由感性认识上升到理性认识。
认识的这次飞跃非常重要,它是认识任务的真正完成。
感性认识向理性认识的飞跃要具备两个条件:
第一,必须有正确的思维方法。
第二,感性材料应是丰富的、全面的,而不是零散不全的。
认识由感性上升到理性,至此认识运动并未完结,这只是认识运动的一半,还有非常重要的另一半没有完成,这就是要把前一阶段获得的理论用于指导实践,实现对客观世界的改造。
也就是说,还要实现由理性认识向实践的飞跃。
认识的这次飞越比第一次飞跃具有更加重大的意义。
认识在实践中产生,先是感性认识,然后上升为理性认识,再由理性认识回到实践,这是一个由实践到认识、再由认识到实践的完整的认识过程。
一个正确的认识常常不是通过实践—认识—在实践一次反复就能完成的,而是要经过多次反复完成的;
认识的有限性是指每个时代人的每一次具体的认识是有限的,认识的无限性是指整个人类无止境的世代更替的认识是无限的。
第三节真理与价值
正确地反映客体的认识就是真理,只有既与事物的表面联系、事物的现象又与事物的内部联系、事物的本质相一致的认识才是真理。
真理的客观性有两个含义:
其一,真理的客观性就是承认认识的内容来自客观实际又符合客观实际。
其二,真理的客观性是指检验真理的标准是客观的。
任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一
真理具有绝对性,通常把真理的绝对性称作“绝对真理”。
真理和谬论是认识运动中既对立又统一的两个方面。
真理是绝对的,同时又是相对的,具有相对性,通常把真理的相对性称作“相对真理”
实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。
第一,它能把主观认识与客观实际联系起来加以对照,来确定认识与认识对象是否相一致、相符合。
第二,唯有实践才具有直接现实性的品格。
不能用逻辑证明取代实践标准。
价值是指外物对人需要的满足,表示某物具有对人有用或使人愉快的属性。
第四节认识世界与改造世界的统一
认识的目的全在于运用。
所谓运用就是把对客观世界规律的认识再回到改造世界的实践中去。
一切从实际出发是马克思主义哲学的根本要求。
党的思想路线是一切从实际出发理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理。
第三章人类社会及其发展规律
第一节社会基本矛盾及其运动规律
生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之问的矛盾是人类社会的基本矛盾。
社会存在是指社会物质生活条件的总和,包括地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方式。
地理环境是指人类生存和发展所依赖的诸种自然条件的总和
地理环境虽然对社会发展起制约和影响作用,但对社会发展不起主要的决定作用。
人口因素,是一个包括人口数量、质量、密度、构成、人口的发展、人口分布和迁移、人口的自然变动和社会变动等各种因素的综合范畴。
人口因素虽然对社会发展具有制约和影响作用,有时甚·至起非常重要的作用,但它不是社会发展中起决定作用的因素。
生产方式是人类借以向自然界谋取必需的生活资料的方式,包括生产力和生产关系两个方面,是特定的生产力和生产关系的统一。
生产方式在社会发展中起决定作用。
社会意识指社会的精神生活过程,各种思想体系由于对经济基础的关系不同和反映社会存在的方式不同,可以分为意识形态和非意识形态两类。
属于意识形态范围的思想体系,包括政冶思想、法律思想、道德、宗教、艺术、哲学和绝大部分社会科学,在阶级社会里具有一定的阶级性。
属于非意识形态范围的思想体系,包括自然科学、语言学、逻辑学等,它们不是特定经济基础的反映,其自身没有阶级性,可以一视同仁地为各个阶级和各种经济基础服务。
社会存在和社会意识的关系:
1.社会存在决定社会意识
所谓社会存在决定社会意识,是指社会意识是社会存在的反映,社会意识依赖于社会存在。
主要表现在以下三个方面:
第一,社会意识的内容来源于社会存在。
第二,社会意识随着社会存在的发展变化而发展变化。
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