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卢梭论人类不平等的起源和基础读书笔记
《论人类不平等起源》读书笔记
《论人类不平等起源》是十八世纪法国著名启蒙思想家卢梭代表作之一,此书成书于1753年,是卢梭叙述政治思想一部著作。
卢梭认为,人与人不平等起源是因为私有制出现,人困苦和奴役也是因为私有制出现才出现。
她认为,人在未开化自然状态中,原来是平等,不过大家努力争取生活完善化,争取科学技术进步和文明发展,人类为此既是在进步,也是在退步,因为文明每前深入,不平等就向前一步。
到了专制暴君统治之下,不平等就发展到了极端。
不过这个定点同时就将转化成像新平等进提议因和基础。
也就是说在卢梭看来,人类不平等发展轨迹是一个抛物线发展态势,两端不平等表现最小,而中间,以专制出现为标志,就达成了巅峰。
这个思想在一定程度上启迪了马克思相关社会主义理论创建,同时在此书中很多相关原始状态描述,也和马克思认为人类发展早期设想也是不谋而合,或是卢梭在一定程度上启迪了马克思相关人类发展史认识。
卢梭在献词中有这么一段叙述:
人民一旦过惯了在首领统治下生活,就不可能从这么一个状态中走出来。
假如她们试图摆脱枷锁,她们将给你国家远离自由:
她们将把与自由背道而驰恣意行事和胡作非为当成自由:
她们革命最终将使她们落入蛊惑家手里,使她们身上枷锁愈加沉重。
确,纵观整个中国帝国史(也就是现在部分史学家一直认为所谓封建史),这么一个论断是再为正确不过了。
在封建社会草创时期,也就是秦汉时期,中央集权是那样微弱,秦汉郡县制相比于唐宋府道制,再到以后元明清时期行省制度,无一不是一步步在加强对地方控制,强化中央集权,这么一个发展脉络,就是卢梭说枷锁一步步加重过程。
从汉唐盛世,再到帝国巅峰时代两宋夏金元时期,再到明清万马齐喑,思想界死气沉沉,文字狱屡见不鲜现实,也无一不是在说明这个枷锁在不停加重。
这两个侧面只是中国几千年历史一瞥,有太多史实能够印证这个样一个论断。
在序言中,她提出了研究不平等必需处理一个问题,那就是对人本身认识。
必需坚持一个线索就是要用发展见解看问题。
她这么写到:
假如不首先从对人本身有一番认识开始,又怎么能够找到人与人间不平等起因呢?
假如不从时间推移和世事沧桑在人本质上引发改变着手研究,又怎么能够了解大自然发明人是什么样子?
她很是强调社会发展对人影响,她说:
“在社会环境重重包围之下,因为种种不停产生原因影响,因为在取得了很多知识同时也接触了很多了谬论,因为身体气质改变和欲念不停冲动,能够说,人灵魂也是被弄得几乎认不出来了。
”
她还对自然法定义基础是基于人理性提出了不一样见解,她认为自然法出现是基于“两个先于理性原动力,其中一个就是极力推进我们关心我们幸福和保留我们本身,另一个将使我们看见有知觉生物尤其是我们同类死亡或是遭受痛苦时候产生一个天然厌恶之心”。
从这里,我们能够得出卢梭认为,自然法出现是基于大家自保之心和怜悯之心,也能够看出卢梭和众多自然法学家,尤其是美国联邦党人有极大区分,她是坚持人性本善。
这是众多自然法学家认为人性本恶见解是背道而驰,这也是卢梭思想独到之处。
她在批评自然法基础是理性这么一个见解时还这么说:
“我们就用不着先把人造就成哲学家,然后才把她们培养成人,她们也无须非要等到理智姗姗来迟教导启发她们,她们才知道对人应尽义务。
”
人理性是不停发展,不过与此同时,人天性却因为人理性发展而一步步窒息。
于是制订法就出现了,所以在此我们能够看出,卢梭认为制订法出现是因人理性发展,不过自然法出现却是基于人天性。
在书小引中,有这么一段很有意思话,说:
在事物进步过程中,什么时候权利接替了暴力,天性开始服从于法律;其次,还要说明是因为什么样一连串奇迹,才使得强者决心为弱者服务,才使得人民决定牺牲自己真正幸福去换取臆想安宁。
读到这里我不禁在想,我们到底是被法律解放了还是被法律束缚了。
书是分为两个部分,第一个部分关键讲卢梭设想一个原始状态,其中贯穿一直都有一个观念,那就是人自保之心和怜悯之心。
同时还有一个观念就是人不会有如自然法学家相关正义和非正义判定,因为那是要基于一定抽象。
在卢梭叙述中有很多对现实不满,在她这本论著中也不乏对现实埋怨,在第一部分有这么一句话,让我不敢小视一个人写作环境对于一个人思想影响。
“我们大多痛苦都是我们自己造成,所以,只要我们保持大自然给我们安排简单,有规律和孤独生活方法,这么痛苦几乎能够避免。
”这让我不由想起了书译者告诉我们卢梭写这本书环境是独自一人在山林里苦思冥想写出来,因为在孤独状态给了卢梭很多思想空间,所以卢梭对作为一个思想家,对安宁生活是很喜爱。
于是就会反应在她书里,不过我要说是,人生活焉能只是归于卢梭所说平淡?
同时她还设想了人类智力发展过程,从而从根源是说明了人类不平等起源。
比如她说:
“正是因为她认识到了她有这么自由,所以才显示出她心灵灵性。
”可见对自由认知是人类心灵发展关键一步。
同时她还说明她对语言发展认识。
是由概念性词汇,逐步想抽象性词汇发展。
在她著述里,还提出了让伦理学家极难接收一个见解,那就是人智力发展是由欲望推进。
她说:
“不管伦理学家怎么说,人智力在很大程度上要靠欲望来推进,不过大家也一致公认,人欲望在很大程度上要依靠智力来得到满足。
”可见,欲望和智力发展是一个相辅相成关系。
还有,她还说出了什么样一个社会才是一个真正自由社会。
她这么写道:
是处于既不担心他人对自己作恶,也不期望他人对自己为善境地更幸福,还是处于全方面依附地位,全盘接收那些对她们不负有任何一位人指挥更幸福。
这就话,换言之就是:
自由高于一切。
同时她还说出了法律和欲望关系,她说:
“人欲望越是强烈就越蓄养使用方法律来约束,不过,从我们当中天天由此中欲望造成混乱和罪行就能够看出,法律在这个方面力量是那么微弱。
另外,我们还需要研究这种混乱状态是不是由法律本身引发,因为,即使说法律能阻止这么混乱产生,不过毫无必需使用方法律开阻止没有法律反倒不会产生坏事。
”这么一个矛盾是怎样得到,我想还是因为卢梭设想原始状态太过理想了。
书第二部分,是书中精华所在,也是叙述最出色地方。
第二部分一开始就给我们揭示了私有观念产生是一切罪恶根源。
她这么叙述:
谁第一个把一块土地圈起来,硬要说“这块土地是我”而且找到部分头脑很简单人相信她说话,这个人就是文明社会真正缔造者。
不过,假如有些人拔掉她插界桩或是填平她挖界沟,而且大声告诉大家:
“不要相信那个骗子话;假如你忘记了地上出产是大家,土地不属于任何人,你们就完了。
”——假如有些人这么做了,她将使人类少多少罪恶事情,少发生多少战争和杀戮人行为,少收多少苦难和恐怖之事折磨。
一、本书关键内容
卢梭《论人类不平等起源和基础》总共有六部分,包含献辞。
序、本论、第一部分、第二部分和作者附注。
该书关键思想内容大致能够概括为下面多个方面。
1、自然人和自然状态
卢梭认为要认识人类不平等起源必需从认识人类本身开始。
而认识人类本身又必需从人类原始状态即从自然人和自然状态开始考察。
在卢梭看来,自然人就是原始人或野蛮人。
她们漂泊于森林中,既没有农业、工业,也没有语言、没有住所。
没有战争。
自然人相互之间也没有任何联络,她对于同类既无所需求,也无伤害意图,甚至她可能历来不能识别她同类中任何人。
这么野蛮人没有多少情欲,过着孤独生活,所以她只有适合于这种状态感情和知识。
她所感到只限于自己真正需要,所注意只限于她认为迫切需要注意东西。
而且,她智慧并不比她幻想有更多发展。
即使她偶然有所发明,也不能把这种发明传授给他人和后代,因为她连自己儿女都不认识。
偶然技术发明伴随发明者死亡而消亡。
在这种状态中,既无所谓教育,也无所谓进步,一代一代毫无发展地繁衍下去。
每一代都从一样起点开始。
“很多世纪都在原始时代极其粗野状态中度了过去。
人类已经古老了,但人一直还是幼稚。
”(第107不难看出卢梭自然人概念含有先验柏拉图主义——基督教道德基础。
卢梭一生一直含有浓厚宗教道德救赎情怀。
这是她自己认为她和其她启蒙思想家最终分道扬镳根源。
即使卢梭一再说明自然人和儿童一样,是非道德,既不知道善也不知道恶,既不会去侵害他人,也不会对他人加以报复,只知道自我保留,一有危险快速逃离,不过卢梭认为自然人含有天然怜悯心,不忍看到其她有感觉生物、尤其是自己同类遭受痛苦或灭亡打击。
这种怜悯心其实就是道德当中善表现。
而且自然人孤独也隐含着这么含义:
自然人不会去于涉、侵害其她人自由,完全服从自己自然善良本性。
所以卢梭自然人是一个道德理想下个人抽象。
卢梭认为社会发展必需尽可能地保护自然人,其实就是要保留她道德理想。
在卢梭看来,自然状态也就是人类“原始状态”,在自然状态中每个人都是一个独立原子个体,相互之间毫无联络。
所以在自然状态,没有奴役也没有屈服,“人与人之间原来都是平等”。
卢梭在此书中多处用抒情笔凋,赞扬了自然人和自然状态,以致伏尔泰看了卢梭书后给卢梭写道,看了你书后真想四肢伏地而行。
显然,自然人和自然状态是卢梭一个抽象。
因为卢梭认为要认识社会必需从人自然本性出发,而要从人类现有性质中分辨出哪些是原始、自然,哪些是人为、发生了异化,并非易事。
卢梭在近代科学影响下想到了试验法。
然而,要达成认识自然人目,必需做什么样试验呢?
在社会中,要用什么样方法才能做这些试验呢?
卢梭认为即使是大哲学家也无法进行或指导这种试验,最有力执政者也不能进行这种试验。
不过卢梭认为,这种方法是处理我们对于人类社会真正基础认识上无数困难惟一方法、所以,她采取了“理想试验”方法,用想像方法,剥去了社会加于人身上一切(正如伽利略在头脑中用想像排除物体运动所受到阻力一样),设想出了人自然状态和处于自然状态自然人。
“所以我们首先要把一切事实撇开,因为这些事实是与我所研究问题毫不相于。
不应该把我们在这个专题上所能着手进行部分研究认为是历史真相,而只应认为是部分假定和有条件推理。
这些推理与其说是适于说明事物真实起源,不如说是适于说明事物性质,恰仿佛我们物理学家,天天对宇宙形成所作那些推理一样。
”(第71页)所以卢梭完全是从思维出发,从想像出发,空想出现在并不存在、过去可能历来没有存在过、未来也永远不会存在自然状态和自然人。
这种抽象本身就隐含着结论。
因为抽象必需有抽象标准,即抽取什么、舍弃什么标准。
卢梭标准就是人生而自由、平等。
实际上,自然人和自然状态并非卢梭首创。
早在卢梭之前,不少自然法学派代表人物就提出过自然状态来为自然法奠定基础:
如格劳修斯认为自然法就是以人本性为依据,它是大家达成建立国家政权协议基础;斯宾诺莎曾认为,人是自然一部分,应该服从自然肯定性。
大家在自然状态下就已经相互合作。
在这种基础上,大家缔结社会契约,成立国家。
国家成立并未完全消亡自然状态;霍布斯认为在自然状态中,人人都有自由,但却是相互伤害自由。
所以自然状态是“一切人反对一切人战争”状态。
为了自我保留,大家签署协议,把自然状态下个人权力转让给最好统治者,由她来保障社会和个人安全,这么就产生了国家。
所以在她看来君主专制是最好国家制度;洛克认为,自然状态是人一个和平、自由和相互帮助状态。
在自然状态中,人人自由,但必需遵守自然法。
自然状态也不是理想状态,没有权力来裁决是非。
为了愈加好地保护自然权利,大家便签订契约,组成国家。
国家最高目就是保护私有财产。
最好政体是君主立宪制。
卢梭深受上述哲人影响,也把自己政治理论建立在自然人和自然状态基础之上。
不过卢梭又不赞同她们相关自然人和自然状态见解。
卢梭批评洛克、霍布斯用现代社会人来替换自然人,指责洛克和霍布斯一样,即使叙述是野蛮人,而在文章中描述却是文明人。
所以,为了和前人相区分,也为了寻求人和自然原初联络,卢梭从自己构想自然人概念中根本抽掉了人社会性,方便和现代社会中人区分开来。
实际上,在卢梭自然人概念中,人是孤立自然原子,是作为本原、先验、前杜会或前历史存在物。
在卢梭那里,个人价值一直以自我主义为中心。
卢梭“自然人’并不是脱离社会现实凭空捏造,而是18世纪资产阶级个人一个反应。
马克思曾经指出,18世纪是产生孤立个人见解时代。
这种孤立个人见解,反应在哲学和社会学领域就是卢梭‘自然人’,反应在经济学领域就是亚当·斯密“经济人”。
因为在资本主义经济发展中,迫切需要含有些人身自由个人,不管是作为资本家还是作为雇用劳动力都是如此。
这种孤立个人,除了道德和法律约束之外,不受任何束缚,是完全“自由”。
卢梭“自然人”恰好反应了新兴资产阶级这种反对封建压迫、追求个人自由要求。
所以德拉一沃尔佩认为,“自然人一一其绝对性或固有自主以及随即‘自由事业’都使它含有独有特征一一具体地说,即一般资产阶级人特征”。
2、人异化和私有制产生
既然在自然状态自然人是平等,那么这种平等是怎样失去呢?
卢梭认为,即使自然人在自然状态下过着自由、平等、宁静生活,然而在自然人本性(尽管是抽象本性)中却含有破坏自然状态否定原因——自我完善化能力。
因为人类本身含有自我完善化能力,因为自然界有多种多样偶然原因,人类无法永远停留在自然状态。
当人类进人社会之前,伴随人类繁衍和地理环境差异,人需要已经有了很大进步。
人类已经取得了很多技巧和知识。
伴随人和动物、人与人接触,人开始有了对这些关系“知觉”,开始出现自尊感。
伴随与同类交往增加,人类取得了相关观念。
这些改变经历了漫长时期。
这些初步进步,又深入促进了人类发展,促进了人类智慧发达和多种技巧完善。
随之而来是,大家发明了石斧,建起原始住所,不再居住在洞穴。
“这就是第一次变革时代,这一变革促进了家庭形成和家庭区分,以后便出现了某种形式私有制,很多争吵和战斗也就从而产生了。
”(第115页)也就是说,正是这种自我完善化能力在偶然原因作用下促进了科学技术发展。
而在科学技术造成人类走向文明同时,也促进人本身发生异化,在道德上走向堕落。
也就是说,人类在成为社会人同时,变成邪恶生物。
即使卢梭一再强调人类脱离自然状态原因在于人类本性中自我完善化能力和外部偶然原因,但她还是看到了很多来自人类本身感性活动客观原因,如“需要”、“技巧”和“知识”(外部偶然原因实际上也是客观原因)。
即使卢梭在此并没有说到劳动出现,而实际上发明石斧、建造原始住所就是人类劳动。
所以卢梭实际上是猜到了劳动促进了家庭产生和私有制出现。
卢梭实际上在《论人类不平等起源和基础》中也猜测到了造成人类劳动产生前提:
人类繁衍和交往。
而且卢梭一直用辩证眼光看问题,从人类劳动一出现就注意到了其中异化原因——“很多争吵和战斗也就从而产生了’,卢梭在这里隐隐约约地看到了劳动两面性:
在促进人类发展同时,劳动会促进人类发生异化。
卢梭认为这时人类还未进人文明社会,而是进入了人类真正黄金时代。
这个时期是人类幸福最持久一个时期。
在这个阶段,大家生活简单,交往极少而且需要很有限,享受着较多闲暇。
大家利用闲暇为自己安排舒适享受,这是无意中给自己带上第一个枷锁,给后代留下痛苦根源。
伴随社会建立,语言产生,人类一切都开始改变了面貌。
当大家仅从事一个人能单独操作工作时,她们还能过本性所许可自由、健康、善良而幸福生活。
“不过,自从一个人需要另一个人帮助时候起;自从大家觉察到了一个人据有两个人食粮好处时候起;平等就消失了,私有制就出现了,劳动就成为必需了,广大森林就变成了须用人血汗来浇灌欣欣向荣田野;很快便看到奴役和贫困伴伴随农作物在田野中萌芽和滋长。
”
卢梭已猜测到了异化直接根源是人类生产劳动发展和私有观念形成和转化为现实。
卢梭在此在一定程度上猜测到了生产关系对生产力依靠性,而且一针见血地指出,欣欣向荣田野是用人血汗浇灌,劳动既培育了田野中农作物,也为劳动者带来了奴役和贫困,也就是说劳动本身产生异化。
卢梭深入指出,引发这种人异化是大家生产技术——冶金术和农业技术及其劳动产品。
“使人文明起来,而使人类没落下去东西,在诗人看来是金和银,而在哲学家看来是铁和谷物。
”(第121页)所以,从卢梭描述看来,卢梭已朦胧意识到,引发人和人类异化原因是劳动规模扩大、劳动技术发明和劳动产品出现富余。
劳动既使人类“文明起来”,又促进人类“没落下去”。
这里,卢梭实际上已经靠近从生产发展来解释人异化,解释历史发展,解释人类不平等起源,不过在这后面又一直留有一个抽象尾巴——“人自我完善化能力”,这说明卢梭还没有形成真正意义上生产劳动概念。
卢梭也意识到生产劳动深入发展会造成社会分工出现。
农业发展,改变了人类像动物那样以采摘天然食物为生历史,使人类深入向着自然主人地位前进。
农业发展,改变了大家生活方法,人开始由游牧生活方法转为定居生活方法。
所以大家社会交往也逐步增多,社会联络也更为稳定。
农业发展,深入促进了其她科学技术发展。
农业要取得丰收,必需有季节知识。
要有季节知识,又必需有天文地理知识。
农业工具改善,又促进了冶金术发展。
多种技术部门形成逐步造成了劳动者分工。
分工使得人类分化为不一样职业。
分工促进了劳动产品交换。
这时个人生产开始转化为社会生产。
个人生产目不再是仅仅为了满足自己生活需要,而是逐步转化成以交换为目。
“为使人类致力于农业,其她多种技术发明就是必需了。
自从必需有部分人从事熔铁和打铁工作时候起,就需要另外部分人来养活她们。
工人数目越增多,从事供给公共生活资料人数就越降低,不过消费生活资料人口井没有降低。
而且,因为必需给某部分人若于生产品来换取她们铁,另外部分人最终发明利用铁来增多生产品秘诀。
”(第122-123页)这种相关生产发展会产生分工描述也可看成是对马克思生产力发展造成分工思想靠近。
马克思曾在《德意志意识形态》中说过,生产力发展,只要它不仅仅是量扩大,都会引发分工深入发展,而且分工会造成人异化。
另外,卢梭还意识到劳动肯定造成私有制。
要发展农业,就必需保障耕种者收获其劳动产品权利。
只有耕种者收益权得到保障,农民才会去忍受耕耘艰辛,才会去用血汗浇灌欣欣向荣田野。
而卢梭认为这种对个人劳动产品权利保障肯定造成私有制。
所以卢梭指出:
“上地耕种肯定造成士地分配,而私有一旦被认可,也肯定会产生最初公正规则。
”(第123页)所以在卢梭看来私有制产生是肯定,在一定历史阶段它是合理,是“最初公正标准”。
早在卢梭之前,就有很多学者试图讲解私有制起源。
格劳修斯和普芬道夫认为:
首先发生是土地分配或占有,全部权是依据协议,由先占权延续而来。
而洛克认为,私有制是建立在劳动基础之L。
卢梭实际上采取了洛克说法,同时又融人了格劳修斯和普芬道夫见解。
卢梭认为,“我们不可能撇开劳动去设想新生私有观念。
我们不能了解一个人要把原非自己发明东西据为己有,除了因为添加了自己劳动以外,还能因为添加了什么别东西?
只有劳动才能给予耕种者对于她所耕种上地出产物权利润此也给予她对于土地本身权利,最少是到收获时为止。
这么年复一年地下去,连续占有就很轻易转化为私有。
”(第123页)所以卢梭认为劳动产生私有制,私有制又深入弓;起人和社会异化,造成人类不平等。
但马克思并未笼统地认为一切劳动肯定造成私有制,而是认为只有异化劳动才会造成私有制。
“经过异化、外化劳动,工人生产出一个跟劳动格格不人、站在劳动之外人同这个劳动关系。
工人同劳动关系,生产出资本家(或者不管大家给雇主起个什么别名宇)同这个劳动关系。
从而,私有财产是外化劳动即工人同自然界和本身外在关系产物、结果和肯定后果。
”
3、私有制造成了人类不平等
卢梭认为,私有制是一切罪恶根源。
伴随私有制产生,自然状态再也维持不下去了,多种社会邪恶现象也都接踵而来。
首先,在私有制出现后,产生了统治和服从、主人和奴隶不平等。
以前处于自然状态自由自在人,成了受人支配奴隶或支配人主人。
人类天赋自由消失了,社会中不平等也发展起来了。
其次,因为私有制和不平等出现,人本性也发生了异化。
一部分人变得奸诈和虚伪,“首先是竞争和倾轧,其次是利害冲突,人人都时时隐藏着损人利己之心。
这一切灾祸,都是私有财产第一个后果,同时也是新产生不平等肯定产物。
”(第125页)在私有制下,劳动深入加深了人异化,造成财产不平等。
卢梭认为,因为生理上差异,大家存在自然不平等。
而在私有制下劳动却把这种自然不平等转变为社会不平等。
因为在劳动中,身强力壮者能做较多工作,心灵手巧者能在相同劳动中取得更多利益,聪慧人会想方设法改善劳动工具、缩短劳动时间、提升劳动效率。
所以即使大家都一样劳动,但所得收获不一样,有些人取得很多酬劳,有些人却难以维持生活。
这么,自然不平等在私有制条件下就不知不觉地转化为社会不平等。
卢梭认为,在文明社会中,自然状态中自然人平等已经荡然无存。
社会人依据其财富、地位、权势和成就划分为不相同级。
多种不平等最终归结为财富悬殊。
为了取得她人尊重,社会人普遍渴望声望、荣誉、特权和财富。
而为了满足这些渴望,社会人不停地锻炼着、较量着她们才能和力量。
在不停刺激下,文明人顽强地追求着自己日益增多欲望。
所以在社会状态中,全部些人都相互竞争、对抗,把她人视为自己潜在或公开敌人。
社会就是一个大竞技场,无数野心勃勃者在此决斗、拼杀,天天都有很多失败、成功和灾祸。
在社会状态中,因为多种不平等,社会人财富、地位、权力差异越来越大。
社会人开始分成不相同级,在不相同级间又形成对立两极。
卢梭认为这两极对立伴随历史发展,经历了从富人和穷人对立、强者和弱者对立向主人和奴隶对立转化。
在文明社会中,一小撮有钱有势人达成了富贵顶点,而群众却匍匐呻吟于黑暗和贫困之中。
富大家不劳而获,穷大家却终日辛劳,有时还要冒着死亡危险才能维持自己生存。
富大家常常因为食物过于考究而消化不良,穷大家则饥肠辘辘,忍受着饥饿之苦。
总而言之,卢梭写道:
假如我们用一个冷静、客观眼光来看人类社会话,它首先显示出来似乎只是强者暴力和弱者受压迫。
所以,卢梭认为异化人是处于多种对立关系之中人,是分化为富人穷人、强者弱者人,是不平等人。
而且,在卢梭看来,人异化还会造成人和自然关系异化。
在文明社会,人成了人类自己和自然界暴君。
总而言之,卢梭在《论人类不平等起源和基础》中用人异化思想揭露了封建社会人吃人丑恶现象,指出阶级(尽管她未使用这个词汇)对立不平等现象就是人异化。
卢梭认为自由和平等是人真正人性。
人人生而自由,生而平等。
但在社会状态中,这种天生自由、平等让位于多种异己力量控制。
“人是生而自由,但却无往不在枷锁之中。
”在她看来,文明社会只不过是一个失去人纯朴本性人和人为情欲集合体。
因为私有制产生,出现了经济不平等。
经济不平等直接造成政治不平等。
因为现在国家和法律都是对富人有利,是富人保障、穷人桎楛。
自从国家与法律出现,天赋自由和平等就永远丧失了。
所以卢梭在论文结尾处这么写道:
“我们能够断言,在自然状态中,不平等几乎是不存在。
因为人类能力发展和人类智慧进步,不平等才取得了它力量并成长起来;因为私有制和法律建立,不平等最终变得根深蒂固而成为正当了。
”
卢梭先从人起源也就是人类原始状态或者说是自然状态开始探究,她在这里着重经过原始人,动物以及文明人对比来重现自然人状态,她首先假设原始人在外形和生理条件上与现在文明人是相同,只不过当初人还很原始,充满了自然给予秉性,她们生活俭朴、单纯和清净,吃东西和睡觉组成了她们生活关键内容
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