道德经 第一章.docx
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道德经 第一章.docx
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道德经第一章
《理解道德经》第一章
天下①有始②,以为天下母。
吾③不知④其名⑤,强⑥字⑦之曰⑧道⑨,强为之名曰大⑩……冀⑪知⑫其子⑬,附⑭知其母;既⑮得其母,以⑯知其子;既得其子,复⑰守其母,是谓玄德。
塞⑱其兑⑲,闭⑳其户21,知常22,终身不堇23;开24其兑,济其事,妄作25,终身不救26。
见小曰明27,守柔曰强28。
用其光29,复归其明30,毋遗31身殃32,是谓袭常33。
译文
自然界存在产生宇宙万物的始基,作为派生宇宙万物的本元(本源)。
我不知其名,勉强为之取字“道”,勉强为之取名“大”……希望知物(实物或事物),依附于知道(大、始基、无、夷希微、场);已经知道(大、始基、无、夷希微、场),得以知物(实物或事物);已经知物(实物或事物),返本归真顺道复命,这叫作玄德(守道依法)。
禁止脱离了大道而违背自然法则的行为,禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象(透过现象)掌握本质,遵守法则居善地,终身消灾免祸避凶趋吉得福祉;启用脱离了大道的违背了自然法则的行为,惹事生非,妄作非为处凶境,终身得不到救正救助。
见微知著是知常明事理,守柔遵守法则是依附大道的襁褓(纽带)。
用其沾光得益,复归依大道遵纪守法依律,身心健康消灾免祸不招殃咎,这是因袭遵守纲常法则。
注释
①天下:
(1)自然界,宇宙,天地间。
(2)人世间,社会上。
(3)全世界,所有的人。
(4)国家或国家的统治权。
(5)古时多指中国范围内的全部土地,全国。
②始:
始基,元炁,本元,本原,本源,本体。
始基:
指万物的根源或基本,万物从它产生又可复归于它,元炁,本元,本体。
本体相对于现象而言,是事物之所以为此事物的内在根据。
实体是客观的物质世界,指有形、有象之物。
主体相对于客体而言,客体指“我”之外的一切事物,是认识与实践的对象;主体则是认识与实践者,即“我”。
本体就是本源,事物的来源或根源。
同“本体”、“道”、“有名”、“无名”这些中国哲学名词含义相同的希腊词语主要有三个:
第一个是“onta(音译:
安特)”,第二个是“logos(音译:
逻各斯、逻辑)”第三个是“nuos(音译:
奴斯)”。
希腊语词“onta(意译:
本体、道、存在、有、是)”、“logos(意译:
言说、思想活动、道、本体)”、“nuos(意译:
心智、思维、认识、本体、道)”相当于英语的“being(音译:
被)”一词。
古希腊的哲学家赫拉克利特用logos(逻各斯、逻辑)这个词表述和界定能够形成或产生现象的根本实体。
赫拉克利特指出:
logos(言说、道、思想活动)是onta(万物生灭的尺度和根据、本体、存在),一切存在者均在onta(存在、万物生灭的尺度或根据、本体)之中”。
巴门尼德提出了“onta(存在)之外并无非存在”、“onta(存在、本体、思想)是一”、“onta(存在、本体、道、有、是)与思维同一”的思想观点。
从柏拉图开始,希腊哲学对“onta(本体、道、存在)”的思考降格为对“存在者(万物)”的思考,对“存在者(万物)”的讨论代替了对“存在(本体、道)”本身的追问。
哲学是从理性存在物本身出发,去寻找理性的本质(本源)以及自存与世界其他存在物的关系,也可以理解为虚无缥缈的理论,发现并去证实其存在。
其中,形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。
形而上,以观其妙;形而下,以观其徼。
形而上是精神方面的宏观范畴,用抽象(理性)思维,形而上者道理,起于学,行于理,止于道,故有形而上者谓之道。
形而下是物质方面的宏观范畴,用具象(感性)思维,形而下者器物,起于教,行于法,止于术,故有形而下者谓之器。
按道家学说,形而上者是超越了一切世间存在,包括精神思想意识这些存在的。
道是一切的本源所在,而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在,故不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。
人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念,只是接近真理而并非真理。
哲学是有逻辑系统的宇宙观。
哲学是定性、逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。
而科学则是在哲学对宇宙的定性、逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。
广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究,这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。
西方哲学对“本体(本体事物)”事物的研究始于古希腊时期,从古希腊的米利都学派开始,哲学家们就努力寻找万物的始基,后来发展为对onta(本体、道)和logos(逻各斯、言说、道)的探讨。
巴门尼德通过对onta(本体、道)的探讨,明确了找到onta(本体、道)的正确方向和道路。
他指出:
对于被万物所分有的本体(被“是者”所分有的“是”、被“存在者”所分有的“存在”)只有通过人类的思想认识活动向超验领域中寻找,不能通过感觉从经验领域中获得。
本体(本体事物)的哲学定义:
本体(本体事物)是人类通过哲学思想认识活动从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来的,以人类思想理性或人类生存发展意识作为统帅,以判断和推理作为形式、以语言作为媒介的人类思想认识活动,是具有名称、时间、空间、价值等特殊规定,具有发现、界定、彰显、区分、抽象和产生各种事物的能力,具有事情或形而上者的容貌,有别于天地万物的具体事物。
数学、物理学、生物学、天文学、语言学、文学之类的各种学是本体(本源)事物或人类思想认识活动的具体存在和表现形式,各种学是各种具体哲学从混沌中发现、界定、彰显和产生出来的。
哲学的直接对象是人类的思想认识活动。
本原,哲学上指万物的最初根源。
哲学意义上的“本源”、“本原”、“本元”:
指世界的来源和存在的根据。
希腊文原义是开始,又译为始基。
唯心主义认为世界的本原是精神,唯物主义认为世界的本原是物质。
本原指世界的来源和存在的根据,万物是由本原所派生。
(派生:
江河的源头发展成众多支流,比喻从主要事物的演变、延伸中分化、产生出来。
)希腊文为姇ρx嬭,原义是开始,又译为始基。
亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成,一切存在物最初都从其中产生,最后又复归为它。
母:
母亲、母体。
母、大是道的别称。
道:
母、本原、场。
美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合,他在《物理学之道》中说:
“中国的哲学思想,提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架,中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念,‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。
”场是一种特殊物质,看不见摸不着,但它确实存在。
比如引力场、磁场等等。
爱因斯坦在狭义相对论中否定以太的存在,但广义相对论的建立体现了爱因斯坦思想的明显改变。
他指出:
广义相对论“是一种场论”,“如果用常数代替那些描述广义相对论以太的函数,同时不考虑任何决定以太的原因,那么广义相对论以太就可以在想象中变为洛仑兹以太。
”爱因斯坦甚至试图把各种场统一起来,形成一种完美无瑕的理论。
场是物质存在的一种基本形式。
这种形式的主要特征在于场是弥散于全空间的。
场的物理性质可以用一些定义在全空间的量描述〔例如电磁场的性质可以用电场强度和磁场强度或用一个三维矢量势A(X,t)和一个标量势嗘(X,t)描述〕。
这些场量是空间坐标和时间的函数,它们随时间的变化描述场的运动。
空间不同点的场量可以看作是互相独立的动力学变量,因此场是具有连续无穷维自由度的系统。
场论是关于场的性质、相互作用和运动规律的理论。
量子场论则是在量子物理学基础上建立和发展的场论,即把量子力学原理应用于场,把场看作无穷维自由度的力学系统实现其量子化而建立的理论。
量子场论是粒子物理学的基础理论并被广泛地应用于统计物理、核理论和凝聚态理论等近代物理学的许多分支。
以前有的古代先哲也开始朦胧地意识到,在实物物质之外也还存在着与一切空间普遍同在的东西。
中国古代哲学中的“炁”(气)就是指的这种东西。
“元炁”,是中国古代的哲学概念,指产生和构成天地万物的原始物质。
元,通“原”,“始也”(《说文》),指天地万物之本原。
在中国古代哲学史上,元气学说是人们认识自然的世界观,其产生可追溯至老子之"道”,基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”(即“气一元论”),东汉时期的王充有“元气自然论”,北宋时期的张载倡导“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质,以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
《论衡》:
“元炁未分,浑沌为一”,“万物之生,皆禀元气”。
道教的气的异体字“炁”下边四点是“火”的意思,火是古代对能的表达,这就说明在中国古代哲学看来“炁”(气)是包含能量的普遍物质。
明末清初的王夫之认为,"气"是世界的本原,物质性的"阴阳二气""充满太虚",普遍存在。
天地万物都是"气"的表现形态,除"气"之外,别无他物,也没有空隙。
在他看来,"气"聚在一起,显现出来,产生人和物;"气"分散了,隐微不可见,变为"虚空";但"虚空"也是"气"的一种形态,并不是纯粹的虚无。
"气"只有"聚散变化",而不会消灭。
王夫之还说,"气"这个统一体内部存在着阴阳两个对立面,由于对立面的"摩荡",即矛盾斗争,便产生了无穷的变化。
他认为"气"本身固有运动的特性,说"气则动者也";天地万物经常处于不断的变化之中,说"天之生物,其化不息"。
他还在朴素的形式下表达了运动绝对性和静止相对性的辩证思想,认为"静即含动,动不舍静",静止包含着运动,运动不排斥静止。
他还说,"动、静,皆动也"。
所谓静,只不过是"静动"而不是"不动",是处于相对静止状态的运动。
他认为,"废然而止"的绝对静止是没有的。
此外,王夫之还用"变化日新"、"推故而别致其新"等说法,表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证观点。
在量子场论看来,场是一种基本的、普遍的物质,是相应的时空连续体,粒子只不过是场的局部凝聚。
物质此起彼伏、时散时聚,散之伏之表现为场,聚之起之表现为粒子。
场是波,粒子则是可以叫作“波包”的东西。
波与“波包”显然是对立的统一,波随时随处形成“波包”,“波包”随时随处汇入波。
有的科学家说,物质粒子的存在只不过是场的完美状态在那个位置的扰动,几乎可以说仅仅是一点“瑕疵”。
现代科学认为,场就是能量的海洋。
因而场与实物的矛盾运动,也就是能量与质量之间的矛盾运动。
能量和质量不过是物质运动的不同表现形式而已。
现代科学又认为,场就是时空几何。
这样,时空、场、能量、质量都处在统一而又交错的矛盾运动网络中。
而其中只有有质量的实物物质是有形的,其它都是无形的。
无形与无形之间的关系应是更为密近的,因此我们可以说,时空与物质的矛盾运动首先和更普遍地表现为时空与场、时空与能的矛盾运动。
而场与实物的矛盾运动一定意义上是时空与场、时空与能矛盾运动的演化了形式。
时空与实物物质之间的矛盾运动带有一定的间接性。
但是不论直接一些、还是间接一些,所涉及到的一切矛盾运动都与时空联系着,一定意义上说,都是时间与空间矛盾运动的转化形式。
场是一种时空几何、时空结构,实物也是一种时空几何、时空结构。
宇宙的一切都是不同的时空结构。
场与实物的两种时空结构,表明时空既有连续性、又有间断性、是连续与间断的矛盾运动。
就场时空看,它是连续的,无时无处没有场,不是疏散的场、小曲率的场,就是集聚的场、大曲率的场(实物)。
就实物、粒子看,时空是间断的,只有集聚的、大曲率的场和“波包”时空才是实物。
但是一切场中都包含实物,一切实物中都包含场,二者对立统一、相互转化、起伏连绵、舞蹈翩跹,形成一幅壮丽的宇宙图景。
按照“宇宙子理论”,宇宙子与宇宙子之间是间断的,而宇宙子的弥漫结构、整体的矛盾运动网络是连续的;某级宇宙子在同级宇宙上看是间断的,而在上二级宇宙上看是连续的。
宇宙子级别在微观方向、宇观方向是无限的,宇宙时空结构就总是既连续又间断的,相对于某一级宇宙是间断的、相对于另一级宇宙就是连续的。
③吾:
(形声。
从口,五声。
本义:
我)
④不知:
不知晓。
⑤名:
(1)会意。
甲骨文字形。
从口夕。
本义:
自己报出姓名;起名字)
(2)同本义名,自命也。
——《说文》
(3)人或事物的称谓:
名字,名氏,名姓,名义,名存实亡。
(4)起名字:
“秦氏有好女,自名为罗敷”。
⑥强:
勉强。
勉强:
(1
)能力不够,还尽力做。
(2)牵强;理由不充足。
(3)将就;凑合。
⑦字:
(1)会意兼形声。
从宀从子,子亦声。
在屋内生孩子。
本义:
生孩子)
(2)记录语言的符号。
(3)人的姓名或别名(也叫表字或号):
签~。
刘备~玄德。
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记•曲礼》上说:
“男子二十冠而字”,“女子十五笄而字”,就是说不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是为了让人尊重他,供他人称呼。
一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
⑧曰:
(1)(指事。
甲骨文字形,下象口形,加上的短横表示声气。
本义:
说,说道)
(2)说;为,是;叫做。
(3)语助词,无实义。
昊天~明
⑨道:
dào
形声。
字从辵,从首,首亦声。
“首”指“头”。
“辵”指“行走”。
“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”。
本义:
头脑思维意识引导带领身体行为(的走向)。
引申义:
得道厚德有思想的引领大众遵循大道规范行为。
(哲学名词)本体,本元,本原,本源,始基;道法,大法,母法,大制,始制;道理,真理,事理,法则,规律。
道名大,亦称无。
视之不见,听之不闻,搏之不得,夷希微,不可致诘,混而为一,只能通过首脑思维理性认知,故而称之为无,称之为道。
道,众物众生之奥主,众物的本元、依止的归宿、尊敬的奥主,善人之营魄褓,不善人之所褓。
(一)道的最早涵义指道路、坦途,再有万事万物的运行轨道的意思,逐渐发展为道理,用以表达事物的规律、法则。
这一变化经历了相当长的历史过程。
《易经》中有“复自道,何其咎”(《小畜》),“履道坦坦”(《履》),“反复其道,七日来复”(《复》),都为道路之义。
《尚书•洪范》中说:
“无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。
无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直”。
这里的道,已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律,成为道家的创始人。
老子所写的《道德经》是关于得‘道’的经典著作,浑括而宏大,是哲学的典范,兼容神学、科学、政治学、经济学、兵法、伦理学等。
哲学是有严密逻辑)理则系统的宇宙观,它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
‘道’是哲学上的重要范畴,用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
在不同的哲学体系中,其涵义略有所不同。
在老子以前,人们对生成万物的根源只推论到天,至于天还有没有根源,并没有触及到。
到了老子,开始推求天的来源,提出了道。
他认为,天地万物都由道而生。
道,名大,曰微,无形无象,无声无嗅,大而无外,小而无内,但却是产生天地万物,主宰天地万物的总能源。
作为本元的道与自然是同一的,道就是自然。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和浑括。
对于老子所说的道,历来解说不一。
有的认为,道是精神性的本体,是脱离物质实体而独自存在的最高原理,主张老子的道论是客观唯心主义。
有的则认为,道是混沌未分的统一体,主张老子的道论是唯物主义。
老子认为道生成天地万物的过程是“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
道生成万物之后,又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物之中。
道是普遍存在的,无所不包,无间不入。
道虽存在于天地万物之中,但它不同于可感觉的具体事物,它是视之不见、听之不闻、搏之不得的,名夷希微,是构成天地万物共同本质,所以说始有(道)曰无,仅靠感觉器官不能认知。
对于世界的统一性,老子作了天才的推测和描述。
老子的道论,对于后世有极其深远的影响。
德,就是德道或得道。
“大道氾兮”,大道作为法则。
道是万物的本元,根据得道(德)的程度及特征,老子定义了德、仁、义、礼。
道,大德;德,上德;仁,中德,义,下德;礼,小德;乱,缺德。
老子的徒孙范蠡,把天道看成是事物发展变化的规律。
他认为,人事必须“因阴阳之恒,顺天地之常”,违反客观规律,必然招致灾祸。
“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功”。
他说的天道主要指阳至而阴,阴至而阳,盈缩转化,周旋无尽的矛盾运动法则。
天时于己不利时要主动退避,天时对已有利时要积极进取。
从现有的文献看,道家的传播大体可分为南北两大方面。
北方方面又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支与列子学派一支,其共同特点是以“道”为根本重建人文世界,具有“入世”倾向。
南方一系则为庄子代表,发展《老子》去“欲”之说,进而将“长生久视”的取向扭转为精神的自由亦即“逍遥”,表现出明显的“出世”倾向。
文子是晋人,而且是史官出身,他的学术背景正以三晋的史学为背景,这与我们对老子学术背景认识有一致处。
文子是老子的弟子,范蠡的老师,为《文子》(《通玄真经》)一书作者。
文子学道早通,游学于楚。
楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。
后又游学到齐国,彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之,形成齐国的黄老之学。
常游于海泽,越大夫范蠡尊之为师,授范蠡七计。
范佐越王勾践,用其五而灭吴。
《文子》主要解说老子之言,阐发老子思想,继承和发展了道家“道”的学说。
《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成,先天地生”的“道”说:
“夫道者,高不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原流泉浡,冲而不盈,浊以静之徐清,施之无穷,无所朝夕,表之不盈一握,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光;山以之高,渊以之深,兽以之走,乌以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行,以之取存,是天地万物的起源。
道先天地而生,窈冥无形,浑而为一,一分为天地,轻清者为天,重浊者为地,四时阴阳亦依此而生,万物乃得以生存活动。
因此道是自然的究竟根本,自然万物皆循道而行。
“生物而不有,成化而不宰,万物恃之而生,莫之知德,悖之而死,莫之能怨。
”道无形无状,无所不包,无处不在。
道也是气,“阴阳陶冶万物,皆乘一炁而生。
《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。
认为“天道为文,地道为理,一为之和,时为之使,以成万物,命之曰道,大道坦坦,去身不远,修之于身,其德乃真,修之于物,其德不绝。
天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉;与而不取者,上德也,是以有德。
高莫高于天也,下莫下于泽也,天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。
地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉;与而取者,下德也,下德不失德,是以无德。
”确立了“道”的观念后,即发现了天地间最深微的奥妙,认为道不仅是物之所原,而且也可以引向人事,为人之所由。
《文子》:
“所谓无为者,非谓其引之不来,推之不往,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也,谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势也。
”也就是要顺应自然规律而成事。
明朝宋濂称:
“子尝考其言,一祖老聃,大概道德经之义疏尔。
”元代吴金节也称:
“文子者,道德经之传也。
”据魏启鹏先生考察,睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中,即含有文子之学的内容,即是说文子之学在北方的影响直至秦国。
战国时期,齐国稷下道家用“精炁”来说明道,把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。
说:
“凡道,无根无茎,无叶无荣。
万物以生,万物以成,命之曰道。
……精也者,气之精者也。
炁道乃生”(《管子•内业》)。
老子曾把道表述为“冲炁”,并说“其中有精”。
稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想,把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。
精气说对后来中国医学的发展有很大影响。
但它赋予精气以灵性,有神秘化的倾向,与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。
他认为道是世界的终极根源,是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体,否认有超越于道的任何主宰。
他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”,即使取名为道,也是“所假而行”。
所以只能说“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”(《大宗师》)。
对于庄子的道,当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神,并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据,证明道是非物质性的造物主;也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体,并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据,说明道就是物质性的气。
大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性,并把事物的相对性绝对化了,否定事物之间的差别,表现为相对主义,他的道论具有明显的唯心主义倾问。
战国时期儒派学者所著《易传》,认为道就是对立面相互转化的普遍规律。
《周易•系辞上》说“一阴一阳之谓道”,把一阴一阳相互转化视为道。
又说:
“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,把道视为无形的抽象规律,与有形的具体事物区别开来。
韩非汲取并发展了老子的辩证法,提出了关于道、德、理三者互相关系的学说,辩证地处理了它们的关系。
他认为,“道者,万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。
把道视为物质世界的普遍规律,天地万物存在与发展的总依据。
他还认为,“道”是终极范畴,是万物的普遍规律,而万物的特殊本质就是“德”,“德者,道之功”;万物的特殊规律就是“理”,道是“万物之所稽”,“万物各异理而道尽稽万物之理”。
把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
到宋代,张载以道为气化的过程,说“由气化,有道之名”;程颐、朱熹则以道为理,表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上,道这一范畴是道家提出的,后被各家学说所接受,虽各有不同理解,但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。
(二)道字,从辵,从首。
辵部偏旁,后代都写作“辶”。
凡从辵的字都和行走的意义有关。
少数是名词,如迹、道等;绝大多数都是动词,例如巡、过、进、退、逝、逾、迎、遇、逃、追等。
“首”指“头”。
“辵”指“行走”。
“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行走行为”。
首:
头脑,包括眼耳口鼻,是精神之宅,灵魂的居所,信息数据接收、处理、输出的神府。
李时珍《本草纲目•辛夷•发明》云:
“脑为元神之府。
”元,有为首的意思;元神即指人体的高级中枢神经机能活动。
府,指所在处。
“元神之府”,说明脑是主管高级中枢神经机能活动的。
脑,又名髓海,深藏于头部,居颅腔之中,其外为头面,内为脑髓,是精髓和神明汇集发明之处,又称为元神之府。
脑包括端脑(大脑)、间脑、小脑、脑干(脑干包括:
中脑、脑桥和延髓),其中分布着很多由神经细胞集中而成的神经核或神经中枢,并有大量上、下行的神经纤维束通过,连接大脑、小脑和脊髓,在形态上和机能上把中枢神经各部分联系为一个整体。
脑是脊椎动物中枢神经系统的高级部位,生命机能的主要调节器。
西元20世纪40~50年代以来,科学家们对皮质下和脑的微结构进行了广泛深入的研究。
揭示出在信息输入大脑皮质的脑活动中,除有传统了解的“特异通路”外,还有经由脑干网状结构的“非特异通路”。
后者的作用在于激活大脑皮质,使之处于一定的兴奋水平,否则大脑皮质便不能对刺激发生反应。
同时,位于大脑两半球内的表面和侧脑室深部、丘脑和下丘脑以及一系列其他皮质下结构的边缘系统,在脑活动中也起着不可缺少的作用。
它们可能与本能的、遗传的反应有关,也对引起情绪和产生动机,以及对某些涉及个体间相互关系的行为反应有一定影响。
由此表明,大脑皮质与皮下组织的功能活动是相互联系的,而且正是由于它们的协同作用保证了脑的正常功能。
其中人脑是结构最复杂、功能极其完善的物质。
它是思维的器官,是心理、意识的物质本体。
人的知力的差别,归根结底是大脑功能的差别。
大脑的化学物质绝大部分是先天生就的,但也有后天形成的,可以说人脑的脑力是先天和后天的“合金”。
科学研究结果表明,人的知力是遗传因素和环境因素相互作用的结果。
胎儿大脑的发育速度是相当惊人的。
前三个月,其脑神经细胞竟以每分钟几十万个的速度增长。
自7个月至9个月期间,主要是支持细胞体的神经纤维的发育并完善神经细胞间的联络体系。
这段时间内,母亲应当有足够量的蛋白质、脂肪和碳水化
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