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辩论赛资料儒家文化不能适应当代社会的发展反方
儒家文化不能适应当代社会的发展
儒家文化:
儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
儒家学说为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。
儒家学说经历代统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的深层观念中,无不打着儒家思想的烙印。
儒家精神:
儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“私人讲学”,使传统文化教育播及到整个民族。
这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家学派固守“道不过三代,法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的内涵丰富复杂,封建皇权逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。
儒学的三个主义:
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“仁治”。
儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。
具体指的是儒家学派的思想,由春秋末期思想家孔子所创立。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说:
“孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公。
据鲁,亲周,故殷,运之三代。
”儒家学派的创始人孔子说过:
“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。
[6]
“礼治”主义
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚。
“德治”主义
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到。
[7]
“人治”主义
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
发展历程:
一、儒学起源
儒起源于古代民间的主持葬礼的葬师。
《周礼·天官》云:
“儒以道得民。
”郑玄注:
“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。
”贾公彦疏:
“诸侯师氏之下又置一保氏之官,不与天子保氏同名,故号曰儒。
”在西周初年,儒已存在,他们通礼乐射御书数六艺,并以此教民。
以此得知,早期的儒是一种职业或身份。
《仪礼》、《周礼》就是“儒”为周代贵族立身处事而制定的生活手册。
春秋战国时期奴隶制社会正在走向瓦解崩溃,社会面临着巨大的转型,周王室衰微,诸侯坐大,维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏,强大起来的诸侯们互相争霸,社会处于动荡之中。
这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为一支重要的社会力量,他们纷纷登上历史舞台,著书立说,提出解决社会现实问题的办法,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
儒家学说的创始人孔子代表着没落奴隶主贵族阶级利益,主张克己复礼,希望恢复社会各阶级复杂的礼仪秩序。
他的核心思想是“仁”,仁的含义很广泛,几乎触及社会生活各个方面,尔后孟子荀子又将仁和儒家思想进一步增加新的内涵发扬光大。
二、受到打击
秦朝的时候,中国社会开始进入封建统治阶段了,温文尔雅的儒家思想没有得到秦始皇的青睐,非但如此,为了统一思想巩固江山,秦始皇下令焚书坑儒,儒学受到了近乎毁灭性的打击。
这是中国文化史上的一场浩劫,钳制了人们的思想,儒学发展因此走入低潮。
三、成为正统
所幸的是秦王朝的残暴统治很快就被推翻了,儒学的经典书籍得以流传下来。
西汉初年修生养息,到了汉武帝时已经强盛起来了,为了维护大一统的局面,必须建立与之相适应的思想体系。
于是董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分,对儒学进行了改造,增加了“君权神授”和大一统的思想,这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固,也利于社会的稳定,然后提出了“罢黜百家,独尊儒术”,从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
四、三教合一
因为儒学出现了危机,所以在魏晋至隋唐,儒学是进一步改造时期。
儒、道、佛纷争与融合,魏晋时儒学玄学化。
至隋唐两宋,不仅三教鼎立的局面达到了一个高潮,三教理念的交流也空前频繁。
冻国栋先生也通过对《唐崔暟墓志》等史料的考释,认为:
“儒、释、道兼习乃是隋唐时代士人及其家族的普遍趋向”。
同时,“中唐以后,天子生日举行有关三教的传统性活动──三教讨论”,致使“中唐产生了三教一致的思想”。
不过由于这些辩论的主题方向往往是在儒家经世致用的框架下展开的,目的是为了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”,故三教连称在唐代,虽然亦将三教置于相同的地位,但此时三教内的重心,已由佛教转入到儒家。
五、转型时期
宋明新儒学分为两支,一曰程朱理学,二曰陆王心学。
程朱理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点,升华至追问世界终极存在之本体论高度,促成儒学质的飞跃。
宋明新儒学的集大成者朱熹继承了二程的思想基础上构建了一个完整独特的朱子学说。
明初理学官学化,成为八股取士的唯一学术权威。
“存天理灭人欲”,儒学思想进一步束缚了人们的思想。
王阳明心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。
六、批判继承
明清时期是儒家思想的继承与批判时期。
此时出现了反专制蒙昧的呼声和经世致用的早期启蒙思潮。
这段时期商品经济发展,手工业发达的地方出现了资本主义萌芽,君主专制和封建中央集权制度空前强化,黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提出了反对君主专制的早期民主思想和工商皆本的经济主张,具有时代特色。
七、近现代的发展
维新变法时期,康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合,宣传维新变法的道理。
为了给维新变法思想制造历史根据,减少变法的阻力。
他宣称孔子是托古改制、主张变革的先师,利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性。
在新文化运动时期,儒家思想遭受抨击。
北洋军阀统治时期,在文化领域掀起了一股尊孔复古的逆流。
以陈独秀为代表的激进的资产阶级民主主义者,为了动摇封建思想的统治地位,宣扬民主与科学,解放人们的思想,提出“打到孔家店”的口号,把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德,宣扬资产阶级的新文化、新道德。
文化影响
1.儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
2.儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
攻击点:
1.民族观
华夷之辨:
华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷。
古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民。
中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:
血缘衡量标准阶段,地缘衡量标准阶段,衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。
华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》,以文化礼义作标准。
儒家民族观的基本内容是由一系列相反相成的民族思想构成的一个整体。
一方面,鉴于春秋战国时期“夷”犯“夏”的严酷形势,受中国早期夷夏观“夷夏有别”思想的深刻影响,先秦儒家强烈赞成明“华夷之辨”,主张“裔不谋夏,夷不乱华”。
一旦出现夷狄“乱华”之事,儒家则义不容辞地高举“尊王攘夷”大旗,主张严“夷夏之防”。
另一方面,将“夷夏之辨”思想落实到政治操作层面,先秦儒家又主张在“以文化论民族,以礼义辨夷夏”的标准之下“用夏变夷”。
在“华夏文化中心主义”意识的支配下,儒家认为,用“华夏”之先进文化改造“夷狄”之落后文化,以华夏同化夷狄,是合情合理之事。
儒家虽然强调“夷变夏”,但在“以文化论民族”的标准之下,“夏变夷”的情况也是不可避免的。
客观地说,儒家强调“变夷”和“化夷”的思想,并非将夷、夏身份凝固化,而是将夷、夏置于一个可变的秩序内予以看待,显然具有一定的进步性。
总的来看,当夷夏矛盾异常尖锐之时,儒家强调“攘夷”,强调“华夷有别”,这充分表现出儒家民族观具有保守性和排他性的一面;但是在绝大多数情况下,儒家强调“礼分华夷”、向往“天下一家”,又充分体现出儒家民族观具有包容性和开明性的一面。
孔子作《春秋》曰:
“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”,也就是说,夷狄到了中原地区,习用了华夏文化习俗,他们就成了华夏族,而中原华夏族如果进入了边远地区,习用了夷狄的文化习俗,他们就成为了夷狄,是夷狄还是华夏不在于血统,而在于所习用的文化,就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
孔子的民族观与美国的民族政策颇有相似之处,都强调主流文化认同。
孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念,进一步提出“中国圣王无种说”,认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能,都可以统治中华成为圣王正统,他说:
“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也,文王生于歧周,卒于郢,西夷人也。
”
孔子的民族观使得中华民族越来越壮大,反之亦然。
民族融合是历史的必然,民族平等才有利于民族融合。
但是中国的民族政策却人为地让少数民族“优越”于汉族,让汉族缺乏民族认同感,很多只有1/16少数民族血统的人也自认为是少数民族,高考冒充少数民族的人也不少。
一些地区竞相申请成为少数民族自治区。
这种政策可以突出、“创造”民族意识,是逆历史潮流的。
孔子的民族观能够解决民族问题和民族矛盾。
人为地创造多民族、人为地强化民族意识与国、与民、与汉族、与少数民族都是有百害而无益的。
2.儒家礼制对人的束缚
1愚忠愚孝(奴性)
埋儿奉母,二十四孝之一,是说汉代有个叫郭巨的人,当年分家时把家产都分给了两个弟弟,自己守护着母亲,并且对母亲非常孝顺。
后因家境贫困,妻子又生了一个男孩,郭巨担心把钱用来供养儿子会影响供奉母亲,于是和妻子商议埋掉儿子,节省些粮食供奉母亲。
夫妻俩在挖坑时挖到了一坛黄金,上面写着:
天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。
郭巨得到黄金既孝敬了母亲也养活了孩子。
这样恐怖的事情放在过去是孝顺的典范,放在今天就是愚孝的典范,毕竟时代在进步,孝顺父母可以有多种方式,大可不必杀子敬母,儿子和母亲的性命都同样珍贵。
所以安徽六安将二十四孝不加区分的放在市民面前做公益广告,遭到质疑实属正常,二十四孝中还有几孝也是如此惨绝人寰,令人发指。
愚孝源于君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻的等级观念,愚孝的社会化表现就是愚忠,愚忠愚孝是专制社会与儒家糟粕文化相结合产出的怪胎。
在这种观念里,最重要的一点就是每个人是具有其特定角色的,或为臣子、或为人夫、或为人子,每一个角色赋予这个人的都是其应该遵守的伦理道德,但这种角色定位中唯一缺乏的就是人性。
而且从这种等级观里很难产生出自我、平等、自由等观念。
愚忠的一个具体化表现即为家奴化,在君君臣臣的观念中是没有自我的,在官场中尤为明显,为了对上级表达忠心,将自己矮化,成为上级的家奴,春秋时齐国的一个叫竖刁的人,为了实现他的人身依附,不惜自宫,成为了齐王的贴身太监,而达到了自己权力的顶峰。
还有一例比竖刁更狠,齐王说过自己什么肉都吃过,就是没有吃过人肉,可能这是一句玩笑话,但一直等待机会的齐王大厨子易牙就杀了自己三岁的孩子,为齐王献上一盆香喷喷的肉,并说出我听说忠臣不顾惜他的家人,所有的都可以奉献给他的国君这样禽兽不如的话。
这种极端的例子当然在现代社会中很难再见,不过他们会变换了模式依旧在作祟。
儒家提倡孝,特别是汉代独尊儒术,以孝治天下,每一个皇帝去世以后,在谥号前都加一个孝字,如孝文皇帝、孝武皇帝等。
儒家也提倡忠,孔子讲:
"君使臣以礼,臣事君以忠。
"(《论语·八佾》)后代流行于世的一对口号是:
君叫臣死,臣不死,臣为不忠;父叫子亡,子不亡,子为不孝。
今人称此口号为愚忠愚孝
2男女不平等,女性地位低下
在儒家的伦理道德规范中,女人的地位处于最底层。
孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”,内容全是男人们的事,根本就没有女人,女人在孔子的眼里连提都不用提。
到了董仲舒那里,女人才有了一定的地位,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”中,女人的地位是最低的。
孔子忽视女人的存在,在他设计的政治纲领中,根本就没有女人的位置;孟子倒是提到了女人,也给了一定的地位,不过这地位是依附于丈夫的。
后世儒家都把女人摆在可有可无的地位,如果有也只是照顾丈夫、抚养子女的生育机器或家庭佣人。
“孟母三迁”,说的是孟子的母亲为了儿子能有一个好的学习环境,多次举家乔迁。
孟母是一个慈祥而伟大的母亲,被历代儒家或者读书人尊为榜样。
但是孟母有社会地位吗?
没有。
孟母有政治地位吗?
没有。
她只是一个慈母、贤母,她所扮演的仅仅是生育、教育、养育孩子的母亲的角色。
儒家一贯轻视女性,否认女性的价值,在一个男权主义盛行的年代,有这种看法并不奇怪,这是时代的特征。
并不能一味的怪罪在儒家的头上。
先秦诸子百家中,有哪一家特别重视女性?
没有。
但是人们不重视女性,并不表示对女性的反感。
倒是儒家对女性多有说辞,他们的看法对后世人们鄙视女性有很大的影响。
这种看法甚至影响了两千多年,直至今天依然有一些鄙视女性的看法,就其根源都源于儒家的一些看法。
“商女不知亡国恨,隔岸犹闻琵琶声。
”什么道理!
商朝灭亡了,难道要老百姓终日以泪洗面,才能表示对故国的怀念?
为那个腐朽、民不聊生的王朝尽忠?
国破家亡,是谁之过?
是那些商女吗?
《诗经》是经孔子之手删减出来的,即便如此,依然保留了“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”这样上古男欢女爱的享乐场景的诗篇。
但是后来,女性的地位为什么一落千丈,且成为国破家亡的罪魁祸首?
商纣残忍,爆发“周武革命”,殷商王朝的统治就这样被结束了。
但是在总结殷商覆亡的教训时,纣王宠信妲已成了一条罪状,在《封神演义》中还被描写成狐狸精附体,是妲己这个“狐狸精”迷住了纣王,让他成为暴君。
多么可笑!
吴国吞灭越国,越王勾践卧薪尝胆。
为了光复大业,不惜用国中美女西施行贿吴国国君,最终诱使吴国国君放走勾践,完成越国的复仇大业。
西施成为最典型的“性贿赂”者,以自己的身体、幸福为代价,成为消灭敌国的一把利器,她的“以身许义”的壮举赢得越人的赞扬;而吴人则恨之入骨,恨他以自己的美色招致吴国的灭亡。
同样,以女人的美色、身体作诱饵,招致亡国的还有很多,如导致“君王从此不早期”的杨贵妃,“怒发冲冠为红颜”的陈圆圆,都成为历代儒家指责的对象。
女人是祸根,漂亮的女人更是祸水,“红颜祸水”几乎成为历代儒家对女性的看法。
因此为了避免重蹈覆辙,很多大儒一再告诫:
要远离女人,绝对不要招惹女人,招惹女人没有好的下场。
为了避免国破家亡、身败名裂的可怕下场,千万不要招惹女人。
远离女人,不要招惹女人,是孔子的警世格言。
过去读《论语》的人很少言及此,即便有也是把它作为孔子轻视女人的罪证,实则是孔子对成功男人的警世。
在《论语》中,孔子曾和学生在一起闲聊,孔子说过一句话:
“唯女人与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。
”在《论语》中大多数是孔子关于政治理想、做人、交友、教育思想等,很少谈及家庭,更少谈及女性。
在有限的关于女人的话题中,这句话成为经典,是孔子和弟子的玩笑话吗?
还是孔子在告诫弟子面对女人应该如何处置?
我们不知道孔子当时说这句话的意境,反正是和弟子在周游列国的途中,难免途中寂寞有消遣调侃的味道。
过去很多人在解读这句话时,只关注前面一句话,即“唯女子与小人难养也”。
对于后面的一句话则很少注意,并被认为是孔子及儒家一贯轻视女性的证据。
其实孔子在这里所讲的是另外一层含义,女人和小人难以相处的问题何在呢?
“近之则不逊,远之则怨”。
明白了吧,对于女人你不能太在意、太留意,不能完全被其美色所迷惑,如果整天沉迷于美色,不仅会毁了自己的大好前程,而且还会在女人的心目中产生不良的后果,会引起女人对你的不敬。
因为女人看透了你,男人拜倒在石榴裙下,为女人的脸色行事,女人就可以任意的指使男人,时间长了,男人在女人的心目中就一钱不值,男人应有的社会地位和家庭地位会被严重削弱,成为妻管严,甚或是怕老婆。
尊严没有,威信没有,这样的男人和儒家倡导的“三纲五常”伦理规范不相符合,这就是孔子说这句话的真实本意。
3阶级性,不平等性(参见“三个主义”)
3.儒家文化固步自封,重理论,轻实践,影响人们的创新精神,一定程度上阻碍了科学技术的发展。
我国在漫长的封建统治下,儒家思想始终作为正统思想被历朝历代所推崇。
儒家传统思想轻视体力劳动,蔑视劳动者,视能工巧匠为杂家者流,将工艺性、技术性的东西看成雕虫小技;而将读书——应试——做官视为人生正途。
“劳心者治人,劳力者治于人”“君子耻于器”的世俗观念根深蒂固。
这些封建残余思想是导致这“重理论、轻实践”现象的思想根源。
4.顺应历史潮流。
后世的儒学已经混入许多道家、佛家的内容,是否能认为是儒学?
(补充:
“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体,表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。
但是定义仍然需要学术商榷,未得到确定定义。
最初,《汉书.艺文志》对国学有一个基本的分类,将其分为六个部分。
这六部分构成了国学的前身。
第一部分:
六艺。
指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。
六艺有大六艺,小六艺。
小六艺是六种技术:
礼、乐、射、御、数、术。
是具体培养人的人格和各种技能的。
大六艺,就是六经。
任何时候,经总是排在首位的。
这就是中国的精神,是国学精神里面很重要的东西。
第二部分:
诸子百家。
诸子如同皇帝出行时陪同的王侯,各司其职。
诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。
国学是代表着中华文明的核心,历代有《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等诸子百家的经典。
第三部分:
诗赋。
诗和赋不一样,是两种不同的体裁。
《汉书"艺文志》里有《诗赋律》。
古代秀才登高就能赋,而我们不如古人。
第四部分:
兵书。
兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分,和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。
第五部分:
术数。
譬如作为占筮的《周易》。
第六部分:
方技。
房中术、医术都是方技。
)
防守点:
1.儒学的民主平等思想,利于社会和谐。
孟子的“民为贵、社稷次之”的民本思想
荀子的“水能载舟,亦能覆舟。
”理论
李贽讲求顺其本性,主张男女平等
“穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣”的进步思想。
李贽尊孔言论和理学的批判,是对封建卫道者们的有力鞭挞。
这些进步的主张,在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。
在封建统治思想占绝对优势的时代,李贽的思想无疑像一把利剑刺中封建思想的痛处。
黄宗羲,工商皆本
王夫之,反对君主专制
顾炎武,经世致用。
儒家极为重视个体的作用、价值、独立性和主动性。
孔子“为仁由己”、“我欲仁,斯仁至矣”、“当仁不让于师”、“三军可以夺帅,匹夫不可夺志也”等经典阐述,就是倡导通过自律自修的内圣功夫体现主体的自由精神。
孟子曰“道惟在自得”,突出了自身修行的重要性。
《尚书》中的“民为邦本,本固邦宁”,《诗经》中的“先民有言,询于刍荛”,《孟子》中有关国人曰贤方贤、国人曰可方可的言论等等,与主权在民思想相接近;孟子民贵君轻思想和对汤武革命的赞赏。
荀子认为君王不尽职守,不行仁义,就会被取代,柳宗元《封建论》中的君由民举的观点,黄宗羲《明夷待访录》中关于君臣皆为民立的思想等等,都是相当成熟的社会契约论思想。
上自《周易》《尚书》孔子孟子,下到龚魏(龚自珍魏源)及康梁(康有为梁启超),两千多年间,历代大儒关于民本民权的论述连篇累牍,精彩纷呈。
其次,儒家为人类社会设计的最高理想是“天下为公”的大同,这一政治社会理想与现代民主社会并不全然吻合,但两者“本质”一致,血脉相通。
例如民主选举制保证了“天下为公,选贤举能”,健全的福利制度保证了“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。
”原出平等,人自分品差。
人人平等,是就形而上的“性与天道”而言,并不代表智力、能力、道德、文化等方面的平等,更不指向结果的平等------儒家反对分配不公,但不赞成以强制方式“消灭一切不平等”,特别是不赞成物质方面“均贫富”的极端实践。
儒家追求的是人格、人作为权力和义务主体的资格的平等,是权利、机会、尊严的平等。
在现代社会,这种平等必须落实法律面前人人平等的原则中去,落实到公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则中去。
2.儒家思想对人际关系的启示
儒家思想是直接涉入人际关系的文化体系,人伦道德其实就是讲述的就是人与人间的一种关系。
孔子在对人际关系的身份角色还做了区分:
“君君、臣臣,父父、子子”。
这就是儒家的人伦关系,中国几千年来受到这种人伦思想的影响,使得这个国家的民族得以和睦相处、家庭得以和谐幸福。
为了如何处理好人际关系,他不但提出了一些宝贵的人际品质,如:
仁、礼、乐、信、恕、宽等,从这品质去建立和把握好人际关系,而且还将交友对象做了选择性的区分,即:
益者三友、损者三友。
这里体现了孔子对人性看法比较客观,非善非恶,在人际交往中,要以优良的品质与他人建立良好的关系,同时也要求人们交友谨慎。
孔子还提出:
父慈子孝,这是促进父子亲情关系的必须品质,体现父慈子孝的抚养与赡养作为必须的义务已被法律所规定。
爱是夫妻关系的本质,无爱的婚姻其实就像一栋空房,没有任何实际意义;长幼有序,这里更重要的体现了人伦的尊重;朋友有信,如果朋友之间没有信任,友谊不可能长久,信任体现一种尊重,这是友谊存在的基础。
3.儒家文化对自然的尊重
儒家文化的“天人合一”思想为处理人与自然的关系提供了有益参考。
“天人合一”是中国哲学的基本精神,这一学说的宗旨就是要求人与自然保持一种和谐统一的关系。
孔子虽对天有一种极深的敬意,但他并不认为天是神。
孔子言:
“天何言哉,四时行焉,万物生焉,大何言哉!
”“大”即是
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- 辩论赛 资料 儒家文化 不能 适应 当代 社会 发展 反方
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