清明的节俗——扫墓与踏青(共4页)2300字.docx
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清明的节俗——扫墓与踏青
清明节俗称鬼节,祭扫祖先亲人之墓,在中国传统文化观念中当然是此节日最重要的活动。
祭拜亡人,岂能无悲!
明人谢在杭《五杂组》卷二说"北人重墓祭,余在山东,每遇寒食,郊外哭声相望,至不忍闻。
"寒食清明早合二为一,这里说的寒食,即清明也。
谢在杭比较南北之人此日节俗时,对南方人微有讥刺:
"南人借祭墓为踏青游戏之具,纸钱未灰,鞋履相错,日暮,墦(坟)间主客无不颓然醉倒……"谢氏所说清明节南方人踏青游乐是事实,但清明节的游乐不限于南方,北方其实一如南方。
唐代的长安,寒食清明,游乐风气已盛。
宋代的汴京,清明这天,人们更是倾城出动,游赏欢宴。
孟元老《东京梦华录》谓:
"寒食第三天,即清明日矣,凡新坟皆用此日拜扫。
都城人出郊……##市,往往就芳树之下,或园囿之间,罗列杯盘,直相劝酬。
都城之歌儿舞女,遍满园亭,抵暮而归。
"明清以后,南人是日游乐开始胜过北方,可能与经济重心南移有关,这且不说。
我从前一直纳闷,祭祖祀先,为尽孝道,古人常讲"慎终追远",讲"事死如事生",故吾人于此日,当肃穆尽哀,岂能流连光景,饮酒作乐呢?
宋人高菊卿有《清明》诗:
南北山头多墓天,清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。
这首《清明》,显然是有感于人们虽于清明节祭墓,但这对于死者已毫无意义,人死后,再也享受不到人间的快乐了,所谓"一滴何曾到九泉"。
你看世间儿女,扫墓归来,不是都在灯前笑语吗?
所以人生在世,不如饮酒作乐。
我读这首诗,直有心惊肉跳之感。
清明之节俗,给他带来的竟是这样的感受。
然我们又何能责怪诗人呢?
清明节的游乐性内容还少吗?
如踏青、荡秋千、拔河、放风筝、插柳等等。
我们的古人赋予这个扫墓日那么丰富的游乐活动,其蕴意究竟何在?
它难道是借此告诉世人,对祖先死者可以不必多介意,活着的人的快乐才是最重要的!
我们能在这一天作乐,那么其他的日子更可以去寻欢了。
但我不敢作这样的判断,因为我们民族的重祖宗家族、重孝道亲情更是有目可睹的。
祭奠先人与游乐可以如此结合起来吗?
我总有一些疑惑。
于是我重新考察了清明节的一些游乐活动,发现它们开始时大都并不是游乐性质的。
先来说说踏青,踏青现在一般理解为游春。
但踏青的时间,古代并不限于清明,而是因时因地而异。
二月二日、三月三日,甚或正月八日、正月十五都有踏青之说。
其中二月二日更有踏青节之名,而三月三日则另称上巳节。
踏青不管在一月、二月还是在三月,它们都是春天的行事。
古人之于季节变换、万物转绿的时候出外踏青,是纯粹为了游玩吗?
显然不是。
三月三日上巳节是祓除不祥的"祓禊"之日,这人人皆知。
二月二日除了踏青节,还有社日、春龙节、龙抬头日等名,社的活动甚为古老,有祈雨祈农等内涵。
中国是农业国,春天是一年农事活动开始的季节,此时安排祈农祈雨十分自然。
春龙节的节俗活动也多驱邪求福之意,这里不烦征引。
清明的踏青,和二月二等节俗活动应具有相同的内涵,它原来并非游乐性质的绝无疑义。
再来看拔河,清明拔河也有悠久的历史。
唐代的《封氏闻见录》说当时百姓用大麻绳长四五十丈,绳之两头又分系小绳索几百根,分两队拔挽。
规模声势之大,可以想见。
拔河当然可以视作一种体育运动,但拔河还是一种厌胜辟邪的民俗活动。
有些地方拔河结束后将大绳剁碎撒到田野,或用作牛饲料,相信如此就会带来好运与吉祥。
"秋千",古人也认为具有"摆疥",即去掉疾病的作用。
至于从前插柳的风俗,一种意见以为起源于唐代寒食节皇帝的赐火,寒食改火,皇帝赐一些大臣新火,大臣保存新火后,把柳枝插于门楣以视荣耀,他人仿效,故形成插柳习俗。
但插柳之俗,贾思勰《齐民要术》已道及,是为辟邪辟鬼,俗信柳枝具驱邪的功能,清明是鬼节,除了祭奠自家亲人,也要防野鬼袭扰,所以人们要插戴柳条了。
清明的其他一些活动,如竞渡、放风筝等也有某种驱邪求福的意义,兹不赘述。
清明是二十四节气之一,物至此时,皆明洁而清朗。
我国古人早在先秦时代,就形成了一套适应自然界季节变化的所谓月令制度。
清明节踏青等民俗活动初始时非为游乐可知,同时清明的这类民俗活动,也绝非是限于清明日的活动,它们是我们的古人在大自然发生季节转换时,对大自然的一种回应,从这种回应中,表现了他们的信仰与生活情趣。
首先我们可以看到的是他们对大自然节律的敏感,他们对大自然的亲近亲和之情;其次,清明节俗活动说到底都是仪式活动,他们通过这些仪式活动祈农祈福,去疾去灾,反映了他们所具有的福、灾系于天的观念,这里恰恰蕴含着他们对大自然的敬畏之心。
清明的更核心的民俗活动是扫墓祀先,它不是谁设计出来,而是自然形成的,中国人之祭祖祀先,既有重亲情孝道,慎终追远的意味,又有托庇祖宗,以求荫福的意思。
可见,在祈福这一根本点上,扫墓与所谓游乐的踏青可以并行不悖。
我以为,清明扫墓是一种良俗,它不仅有利于重亲情与孝道的氛围的形成,还会引导(ben文由wuyanrenjia收集整理)我们去关心、思索生命与生死问题,而在大自然呈现欣欣向荣、蓬勃生机的时节思考这类问题,有利于克服某些消极虚无的生命观、人生观。
王羲之在《兰亭集序》中所表现出的那种"死生亦大矣"的思想,他的对生及人间情感的积极肯定,和他当时处于良辰美景之中不无关系吧。
而像宋人高菊卿那样由清明节俗引发出虚无人生观的,我见到的也极少,这大概也不是偶然的罢。
清明习俗还要发展,这种发展当然是在继承的基础上,如扫墓祭祖,它的重亲情与孝道的内核,我们如何能丢!
但我们值此新时代,岂能不赋予它新意呢!
譬如生死观教育、生命教育是完全可以与清明节俗结合的。
清明踏青、拔河等习俗,我们既已弄清它们背后的欲求,我们自也可以在力守与自然和谐相处,爱护、敬畏自然的基础上,加以发扬光大。
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