地理千金赋释义定稿版.docx
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地理千金赋释义定稿版
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地理千金赋释义精编WORD版
地理千金赋释义
地理千金赋,相传为江西刘若谷所着,然究为何朝代之人仕已不容稽考,究之应为清代人仕。
因清中叶之通书版本己刊有千金赋矣。
地理千金赋之文体为骈体文,容易诵读,便於记忆。
数十年前学堪舆之仕皆能背诵。
此文内容皆为峦头之学,因峦头为堪舆之本,不精於峦头则不能与理气相辅相成,决不可成明师。
此文虽浅白,然义理精深,故而特加注解。
﹃尝思地理之道,乃天地所留以待有德,亦前师所秘而不宣。
昧其旨者,节节皆差,得其诀者头头是道。
﹄齐主曰:
作者开篇即以堪舆作为仁孝之术。
认为发富贵旺人丁之地,皆冥冥中留待有德之人。
而堪舆之道,古代明师皆不肯轻易传授,非不愿传,恐所传非人也。
故得其旨者则头头是道矣。
﹃首识寻龙之法,次明结作之情,详究点穴之方,细看砂水之意。
﹄齐主曰:
龙、穴、砂、水,乃峦头之四科。
前人把山脉之走势形容为龙,就是取义於古人想像中,所谓神龙见首不见尾。
山脉的行走,起伏曲折,剥换传变,或由平地而掘起高山,或从高山而卸下平洋,而藏龟掩迹。
或石骨过江河而朋山共水,或欲度起天孤天角,或将结而成鹤膝蜂腰,或穿田过脉而像草蛇灰线。
泄天机寻龙入式歌云:
﹁爰从重浊凝於地,便有高低势,势来起伏是行踪,前贤呼作龙。
﹂前人把势来形止之地谓之结穴。
所谓:
﹁千里来龙,到此结穴。
﹂泄天机穴星入式歌云:
﹁问君何以名为穴地理同人脉;问君何以名为星天象即地形。
﹂故所为﹁穴﹂,就是比喻人身的穴道。
把地灵融结的场地叫做穴场,把指点地灵融结的穴位叫做点穴。
前人把穴场前後左右的山,统称为砂。
泄天机消砂入式歌云:
﹁真龙落处四山聚,亦自有名义,昔贤何以唤为砂於理白呼差。
杨曾教人原有格,只从砂上拨,因兹名作拨砂图,次序以砂悟。
﹂从前江西赣县及雩都等地,教人峦头术的最初入门方法,就是把砂粒混和米桨,堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上,老师预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位,然後执一枝牛骨簪,指点初学的门徒,到了门徒能认得出铜钱之处,就是完成初步入门工夫,跟着带他们登山越岭,详加指点,就是第二步实习工夫。
前人把穴场前後左右,或远或近的水,区别的名称很多。
大凡客观环境上的现象或因素,称之为﹁场﹂;大凡主观本体机能上的反应或反映,称之为﹁界﹂。
亦如堪舆术中所谓﹁穴场﹂与﹁界水﹂。
葬书云:
﹁气,乘风则散,界水则止。
﹂其意义在此。
齐主按:
寻龙之法,第一、要认识山脉的走势,怎样好像行,怎样好像止大凡发脉之处,则山势开张,水势分流,形止气聚,则二水相交,众山聚会。
疑龙经云:
﹁分牙布爪龙欲行,藏牙缩爪龙欲住,桡棹闪後龙欲去,手足向前龙欲止。
﹂这是形容得很贴切的。
珠山集云:
﹁有诀法,识龙行,山山脱卸向前腾;又有法,知龙止,山山朝抱如朝揖。
﹂但山脉的行度,起伏曲折,剥换传变,其形多端,故欲辨其行止,须审察四势。
所谓四势,就是形、体、情、意。
但有客山先止而主山後止的,亦有主山先止而客山後止的。
既有似去而实止的,也有似止而实去的,还有单提边取而全局俱止的,更有兼收并揽而大势不止的,亦有先止後去而不止的,也有先去後止而实止的,既有山体极细极嫩而不止的,亦有山体不细不嫩而亦止的,有三止一去而不止的,有三去一止而竟止的,有抢朝而止的,有避朝而止的,有脉虽尽而不止的,有脉未尽而实止的。
若非明师从旁指点,学者意领神会,触类旁通,虽读熟诸般峦头书籍,还是纸上谈兵。
前人说得好:
﹁好书易得,明师难遇。
﹂其意在此。
第二、要辨别枝干。
既有大干小干之分,亦有大枝与小枝之别,还有干中枝,枝中干,大凡干龙,多是大江大河缠护夹送。
朱熹尝云:
﹁两山之间必有水,两水之间必有山,水分左右,脉由中行。
郡邑市镇之水,旁拱侧出,似反跳。
京都省会之水,横来直去,似曲尺。
大者洞然於胸中,则其小者了然於目下。
若大者渺茫而不知,则其小者亦必恍惚而无着。
﹂袁仰仪云:
﹁地之情,一融一结,融则为水,结则为山,山脉暗昧难测,而溪涧之水与脉俱行,善观水者必於山,善观山者必於水,山水依附,犹骨与血也。
﹂是故枝龙,多是小溪小涧缠护夹送。
明乎此,则可分办谁者为干,谁者为枝矣。
又有大干、大枝及小干、小枝之别,尤须留意。
第三、要识星体。
山体有五星与九星,五星言其正,九星言其变。
金、木、水、火、土,就是五星的正名。
圆、直、曲、尖、方,就是五星之正形。
贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼,就是九星之正名。
贪狼属木,其形如出土之笋。
巨门属土,高而方者如屏风,如顿笏,低者如牙梳,如厨柜,如棋盘。
禄存属土,其形如捻拳,如顿鼓,如爪瓠,如猪屎节,如棺材样。
文曲属水,其形如拖帛,如蚰蜓,如惊蛇,如破网,如鹅颈。
廉贞属火,其形如芒帚,如展旗,如梳齿,如破伞,峦头尖而粗大,恶石崚憎。
武曲属金,其形如覆钟,如覆金,如堆壳,其体圆而微带方。
破军属金,其形头圆而脚尖,斜飞而带石。
左辅属金,峦头类武曲,然多在过脉处,其体如饱凸者。
右弼属水,不起峦头,隐隐在平地,如展席,如铺毡。
上列之九星,术家名之为杨公九星,亦名老九星,又谓龙上九星。
还有所谓穴山九星,亦名天机九星,又名廖公九星,就是紫气、天财、孤曜、扫荡、燥火、金水、天罡、太阳、太阴。
古人有谓与老九星名异而实同,有歌诀云:
﹁太阳一星即左辅,高圆覆钟釜。
太阴本是右弼传,形迹方更圆。
金水原来名武曲,三脑如金宿。
木星紫气号贪狼,一尖直更长。
天财谁识巨门体,三般头脑异。
天罡正与破军同,脚下出尖峰。
孤曜禄存同一字,捻拳正相似。
燥火廉贞实一名,尖斜芒帚形。
扫荡属水配文曲,斜拖帛一幅。
﹂然亦未尽相同的,未可一概而论。
第四、要察剥换传变。
撼龙经云:
﹁剥换如人换好裳,如蝉蜕壳蚕脱眶,或从粗大落低小,或从高峰落平洋。
﹂泄天机云:
﹁脱卸剥换粗变细,凶星化吉气;老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。
﹂以山体言,脉出条条细小,或气盛而涌成高冈,龙行巍巍高大,或气歛而变作微墩,或侧峰而番成正陇,或老干而生出嫩枝,或逞奇而严石峻嶒,或示弱而冈阜拓落,或山过水界,石骨渡江而重兴营寨,或山乱形杂,穿珠吊脱而别作门墙,或高山脱落坪麓而陇带支体,或平地脉来直硬,而支带陇情。
至於传变,就是山脉之走势吉星叠叠而变凶曜结奇胎,这是龙吉而穴怪。
亦有离祖之初,凶曜重重,至中段而剥换吉星结巧穴,这是龙怪而穴吉。
珠山集云:
﹁问君术,看龙诀,贪巨武辅最难得,行龙入局纯此星,世代富贵无休歇。
有诀法,辨凶龙,破禄文廉最是凶,出军出贼遭瘟火,只作神坛社庙宗。
﹂但纯吉者,人所易取,纯凶者,人所易弃。
撼龙经云;﹁莫道凶龙不可裁,也有凶龙起家国,盖缘未识间星龙,贪中有廉文有不弼,或有破军间断生,禄存时有巨武力,十里之内卓一峰,小者成大弱成雄,此是龙家间星法,大顿小为真踪,一山便断为一代,看在何代生间龙。
龙非久远得全气,易盛易衰非人力。
﹂
第五、要明辨疑似。
疑似之法有二,以龙势论,旺龙与散龙相似,强龙与怒龙相似,生活与惊惧相似,平伏与懒坦相似,顺势与走窜相似,进势与顽蠢相似。
剖断一有少差,祸福自无准验。
旺龙是千枝百叶,彼此缠护,形如蜂屯蚁聚。
散龙是千条百绪,彼背此反,势如散水倾珠。
强龙如良马奔腾,星峰气势自端肃;怒龙若暴虎之奋跃,体势峦头多欹侧。
生龙活龙起伏盘旋,而山朝水抱;惊龙惧龙走闪抛露,而水反山逃。
气势平伏者,势如静水之风生微浪,而吉在隐隐隆之中;形势懒坦者,脉若片毡之铺张平地,而势无高下之别。
顺势如水之朝宗,星之拱北,而行度手足自安贴;窜势如羊遭虎逐,花被风飘,而体势手脚自飞斜。
进势者,山虽崔巍,而峰峦多有面;顽蠢者,势虽雄伟,而星体不开颜。
以星体论,木不木而火不火,尖不尖而圆不圆,方不方而曲不曲。
所谓星曜杂乱休着眼,形体歪斜枉劳七。
撼龙经云:
﹁大率行龙少全局,杂出星峰多变易,辅星似弼巨似文,长短高低细推辨。
﹂披肝露胆经云:
﹁叠叠江山如叠翠,喝名不上亦徒多,时师请认杂中杂,莫去讹谈地理歌。
﹂雪心赋云:
﹁土不土而金不金,参形杂势,木不木而火不火,眩目惑心。
﹂综合而论,可知形势之疑似,及星体之疑似,不可不详察。
第六、要分辨主与徒。
大凡山脉初发处,莫不共祖同宗,但分枝擘脉,或从中出,或从旁出,中出为主干,而两旁分枝者为夹从。
这是从分脉的偏正,以定支干主从。
虽然山脉未必三枝并出,或两枝同来,则孰为主,孰为从前代明师有云:
﹁三山齐来,望缩藏者而寻穴,诸脉并出,有跌断者则为真。
﹂要知道,寻龙看祖山,自是常理,但不可过分拘执,尽有好祖龙而结少地的,亦有龙祖低微而顿起星峰结大地。
看地之大窍不通,则将主龙误为从龙,将从龙误作主龙,而没有确据,胡裹胡涂,任教玄空、三合、卦例,皆无所用,徒虚误而己。
第七、要认帐峡。
所谓开帐,就是来龙铺张宏厚,挺身展翅,乃旺气发舒,为结穴的根本。
古人云:
﹁龙行开帐龙方贵,脉出穿心脉始尊。
﹂此之谓也。
所谓过峡就是来龙跌断细嫩,脱胎换骨,乃精华收敛,为来龙之命脉。
然寻龙看帐峡,理之正也,不拘帐峡而知地之真假、行止、大小,造化之妙也。
不知理之正,则无规矩之可守,不知造化之妙,则不能精义入神。
看地有一大窍在,识得破时,头头是道,否则说玄说妙,都是无据。
此窍为何则看过峡是也。
若论来龙,蜈蚣节且为难遇,何况开帐穿心。
因为穿心之龙,百不逢一,极贵之地,未必穿心。
故善寻龙者,峡中之奥妙自知,善审峡者,穴内之情形可料。
正过者入穴亦正,侧过者入穴亦侧,山护者穴结山薮,水聚者穴结水边,左边护卫多则结穴右砂强而左砂弱,右边护卫多则结穴左砂强而右砂弱。
甚至穴中之土色,与过峡处相同,丝亳没有假借的。
至於结作之情,是指降势落脉。
大凡真龙落脉,必顿成星体,开面展肩,挺胸突背,有大势降下,如妇人之产努力向前推送。
但对面正看,不见其为上,九曜的变体次之。
古人辨穴歌云:
﹁金宿开窝扞取水,无窝挂角水泡取,若然窝角不分明,硬面祸来侵。
木星有节节中取,无节锹皮软处扞,直木开口最为奇,阴穴定无疑。
火星结穴需取土,入穴原来要木乳,无土难扦尖尽处,剪法方为是。
水宿不宜下水穴,下了人丁渐消灭,好从金顶问根原,应产子孙贤。
阴土不宜见重阴,作穴须寻腹裹金,忽然闪归角裹落,流金方可作。
﹂雪心赋云:
﹁盖、粘、倚、撞,细认穴情;吞、吐、浮、沉,务依葬法。
﹂盖穴就是穴在顶上,如人形的顶门百会穴,三脚金星顶上穴,缓来急受都是此类。
粘穴就是粘连之意,倚穴就是挨侧之意,撞穴就是缩入之意。
辨穴歌云:
﹁木星怕下当头穴,斗煞人丁绝,或粘或倚穴为奇,闪脱要君知。
﹂穴情赋云:
﹁鱼尾摆开,看後倚前亲之势,虹腰双下,认横直就之情,莫道无头无面,横看其踪,休言是木是金,动中取穴。
﹂灵城精义云:
﹁立穴无尺寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫发之差。
﹂可知点穴要有一定的凭证,并非可上可下,可左可右的。
砂水之意,尤须细看,琢玉斧拨砂歌云:
﹁问君拨砂如何拨,形体情意两般度,形分方圆直曲尖,意取谴绻向坟前。
﹂监水歌云:
﹁二监水,论结局,逆朝横抱堆金玉。
三监水,看局面,大小高低须细辨,山小水大不须观,山大水小休眷恋,穴高水低不入喉,水高穴低名仰面,论水不向局中评,走遍山川空自眩。
第四监,监情意,弯曲澄凝方得利,不拘溪涧及池塘,水在有情为真地。
﹂对於情意二字,说得很明白。
齐主曰:
以上是总结一篇之网领,下文可逐句解释。
﹃偃辗剥换者,乃变化之机;起伏曲折者,乃行度之准。
﹄大凡山脉的走势,如偃如仰,或辗或转,剥换传变,或起或伏,如曲折奔走,都是行度的准则。
﹃出身贵展肩而开面,落脉怕现骨而露筋。
﹄来龙开面者,才有结穴。
山洋指迷云:
﹁地之真假大小,何以辨之先观开面之有无,便知真假之大概。
再观开面之多寡大小,及地步之广狭,而地之大小,亦知其概。
﹂展肩者,如人之两肩展开成大八字形状。
山洋指迷所云:
﹁无个字不成龙,无分金不出脉。
﹂所谓分金,亦即是展肩开面之意。
至於落脉,最忌恶石岩巉,尤忌草木不生,一片光秃,现骨露筋以此形容。
﹃浑穆端严,方成大器,歪斜直硬,悉是空图。
﹄龙身贵浑穆端严之状,前去结穴,方成大地,譬如一个福泽深厚之人,一定是有端严庄重之相。
若是来龙歪斜直硬,断未有能结美地者。
譬如一个人生成獐头鼠目,三尖六削,定是福薄小人。
﹃胎息在於隈藏,星辰贵乎特起。
﹄大凡来龙入首结穴,最要藏风聚气。
譬如妇人之怀胎,子在胞中,呼吸之气,从脐上通於母之鼻息,母呼亦呼,母吸亦吸,故谓之胎息。
所以,来龙结穴像是胎,脉气像是息,气之藏聚,方能融结。
至於入首一节,所贵者星峰特起,才结美地。
﹃阴阳动静,两者贵乎兼施,虚实刚柔,各处求其中节。
﹄灵城精义云:
﹁辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴小。
﹂落脉阴来阳受,阳来阴受,谓之阴阳交度。
动静者,发微论在动静篇有云:
﹁山以静为常,是惟无动,动则成龙矣。
水以动为常,是惟无静,静则结地矣。
故成龙之山,必踊跃翔舞,结地之水,必湾环悠洋。
若其偃硬强勒,冲激牵射,则动不离静,山水之不融结也。
然一动一静,互相循环,山亦有动极而静,水亦有静极而动。
﹂虚实者,灵城精义云:
﹁气有虚实,法当以实投虚,以虚投实。
﹂因为结穴之处,有阳胜阴少者,则气胜而形未实,故虚而属阳,阳则不宜缓乘,宜中正以乘之。
如平面太阳金,作金盘载果。
有阴胜阳少者,则形胜而气过歛,故实而属阴,阴则不宜急凑,宜脱脉以乘之,如木星怕下当头穴是也。
刚柔者,发微论在刚柔篇有云:
﹁山体刚而用柔,故高耸而凝定。
水体柔而用刚,故卑下而流行,此又刚中有柔,柔中有刚也。
凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然,急之中有缓弱,缓弱之中有急强,是又柔中有刚,刚中有柔也。
智者观之,思过半矣。
﹂﹃不知其子观其父,不识其主看其奴。
前呼後拥,实为贵胄之儿,反背侧身,只是他人之护。
﹄这是借宾定主之法。
有真龙真了穴,必有真砂水,真朝对。
如众山拱卫,有前呼後拥之状,非大地而何至若反背侧身之山,只是他人之护卫而己。
祝公云:
﹁无情无意漫轻游,万嶂千山不转头,纵有前山形秀丽,须知此地是虚邱。
﹂亦此义也。
﹃缠护者,有踊跃奔腾之势,环卫者,有归降朝拱之形。
﹄正脉行度,左右缠护之山,其形势必有踊跃奔腾之状。
及其入局,前山秀列,则有俯首听命,若依附,若朝拜,若拱手,四周环卫,就是结大地之明徵。
普通之小地,不会有这样的。
﹃节节追寻,寻到一局则可止;枝枝细看,看其一变正堪求。
﹄大凡寻龙,务须遂节追寻,详察其降势落脉,若见局势团聚,可以在这裹检点结穴之位置。
又当群山缭乱,诸脉并出,须要细看擘脉,孰为正脉,孰为枝脚,若有变化者,就是真结,可以在此寻求了。
﹃後面散漫而来,则以成星为特,一路牵连而至,则以跌断为奇。
﹄凡见後龙一片散漫之状,则是缓而无势。
若星峰特起,谓之间星,则是变弱为强,将结美地矣。
至於一路牵连而至,有跌断之处,就是脱卸剥换,才结美地。
否则像死鳅死鳝,无融结之理。
﹃体态刚强,脚下贵铺毡褥;本身细嫩,後头不嫌粗豪。
﹄大凡穴星的体态刚强,落脉必急,结穴一定是急来缓受,脚下如毡如唇,如裀如褥,方为可贵。
若遇本身细嫩者,则後头不嫌粗豪,乃刚化柔之结作也。
不真,决难结好穴。
即使後头有美好星体,亦是无用。
玄武,是指穴後之主山,须要对穴场有垂头俯就,眷顾之情,葬书三:
﹁玄武垂头﹂即此意也。
若是玄武不顾穴场,虽然似有脉卸下,亦非真脉也,是假局而矣。
﹃界脉最喜坦平,肩背必须圆厚。
﹄两边界脉之处,最要平坦,切忌成深沟。
穴星之两肩,及後背,必须圆厚,最忌薄削。
﹃过脉是龙性命,防护宜周;束咽为入首根基,贯串当紧。
﹄过脉是脱胎换骨之处,两边最要周全。
雪心赋云:
﹁过峡若值风吹,作穴定知力浅。
﹂束咽入首,为结穴之根基,贯串不宜松懈,若见颈长,谓之不贯串而成松懈之状,非吉地也。
﹃莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。
﹄寻山定穴,不能粗心大意。
巧拙万金歌云:
﹁若然只看好头面,假穴常常真乳见,开枝依旧有遮栏,过形只是无针线。
﹂至於真气融聚,远看似有,近看似无。
穴情赋云:
﹁莫道无头无面,横看其踪,休言是木是金,动中取穴。
﹂因为落脉若隐若现,从正面看不甚清楚,从侧面看,纤毫毕现矣。
﹃穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴傍看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。
﹄分金之圆晕,并非开穴所见之太极晕,二者须要分辨。
所谓分金之圆晕,是指临穴之圆球,术家称为孩儿头,又谓之化生脑。
但只可意会,不宜胶柱鼓瑟,按图索骥。
至於结穴之下,宜稍为托起,成兜唇之状,否则气不聚,穴不真。
穴之两旁,若腮角之荡开,谓之虾须水,穴之脚下,有微茫之合水,谓之蟹眼水。
四者具备,穴情自真。
﹃後以束咽为的,前以鑪底为真,内以球檐唇托为凭,外以天心十为准。
﹄凡结穴之地,後面要束咽,前面有罏底之状,结穴之顶像圆球,结穴之下像方檐,方为真凭实据,穴外还要以天心十道作准则,所谓天心十道,就是前後左右,成十字之形,以穴场为重心,重心正则四体俱正,重心不正则四体亦不正。
﹃正面难扦须向角,顶脊不化下求寻。
﹄此亦金虚不可当心下,土实偏宜角上裁之意。
若是顶脊不化气,宜向下寻求化气之处斟酌定穴。
﹃百死取其一生,众同喜其独异。
﹄此乃挨生弃死之法也。
如脉从左转右,则右为生左为死。
脉从右转左,则左为生而右为死。
双脉以短者为生,长者为死。
齐脉以小者为生,大者为死。
贴身砂以长者为生,短者为死。
痕影水以明者为生,暗者为死。
弦棱伶俐以仰处为生,俯处为死。
总之,气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别,饥中取饱,饱中取肌,正来斜插,斜来正扦,直来横受,横来直受。
所谓挨生弃死,如此而已。
众山俱大,以小为尊。
众山俱小,以大为贵。
如雪心赋所云:
﹁穷源千仍,不如平地一堆,外秀千重,不如眠弓一案。
﹂亦是众同喜其独异之意也。
﹃浑浑噩噩,神藏面貌之中,隐隐隆隆,气聚皮肤之外。
﹄此乃形容气聚之情,融结之处,须会於心而应於目。
巧拙万金歌所云:
﹁一点露华垂草尾,十分香味在花心。
﹂无非意会而己。
﹃若隐若现,验生气之潜藏,有弦有棱,识星辰之开面。
﹄大凡落脉不贵其显而贵其隐,如果是硬脊卸下,或掉臂直下,都非真脉,须知真脉或从穴上见,或从穴下见,或从左右见,若隐若现,才是生气。
至於星辰的开面与否又怎样分辨呢如是有棱角翘起之状,又或如瓦缸的弦,就是开面了。
古人所谓:
﹁芍药花开菩萨面﹂,就是形容星辰不开面。
﹁棕榈叶散夜叉头﹂,就是形容星辰的开面。
﹃边厚边薄,方是灵机,边缩边长,乃为妙谛。
﹄辨圆唇,有薄仰平铺及厚覆块之别,辨腮角,有胖圆瘦削之别,辨牝牡砂有先到後到或长或短之别。
这是结穴之灵机妙谛。
﹃无论窝钳乳突,结作定是有凭,任教平地高山,到穴不离化气。
﹄穴之形体,虽然变态万状,不一而足,究其实,不外阴阳二字,阴来阳受,阳来阴受而己。
其形体,或凹或凸,则窝、钳、乳、突,四者尽之矣。
但一定要有真实凭据,方为的穴。
真凭实据者何就是阴中有阳,阳中有阴。
是故窝、钳为阳,乳、突为阴。
必须阳中有阴,阴中有阳,方为真结。
窝穴忌空窝,钳穴忌直钳,窝钳之中,有脉微起,两边微低,谓之阳会水。
若空窝直钳,水必淋头,谓之阴流水。
谢觉齐云:
﹁欲识太阳金水穴,又无珠乳难分别,水来破面聚人中,水若行时脉不歇,歇时须要对三叉,气止水交方是结,淋头割脚要参详,推枕球檐寻活脉。
﹂是指阳会水而言。
疑龙经云:
﹁钳穴如钗挂壁隈,最嫌顶上有水来,钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾。
﹂是指阴流水而言也。
所以窝钳之穴,不忌阳会水,只忌阴流水,所谓﹁阴流不顾家,葬下事如麻。
﹂乳突之穴,必须有隐隐微靥之穴晕,谓之阴中有阳,雌雄交度。
故无论高山或平地,不离化气度。
琢玉斧点穴歌云:
﹁第五化气名交度,阴阳交度方无误,若然失度穴难安,断取凶生消福祚。
﹂﹃总之体要灵,龙要正,砂宜济,水宜和。
贪多者识其微,制远者先识其近。
﹄这是申明穴星之形体,最要一点灵光流露,来龙取其正不取其从,朝迎侍卫之山,宜开面掬抱,穴前之水、宜弯环凝聚,有调和之势。
相济之情,方为完善。
若祗贪多务得,须从微细处着眼,恍如节制远方,先识近者为上。
祝公云:
﹁数十里外远朝山,渺渺茫茫旷野间,近案又无堂气散,千重贵秀也虚闲。
﹂可谓发人深省。
﹃金鱼不合,枉教九曲来朝;肘腋不全,虚劳万山献秀。
﹄
古人云:
﹁不问後龙来不来,只看金鱼水荫腮。
﹂若是结穴不真,气不融聚,即使九曲来朝,亦无所用。
若是本身欠缺不齐,虽然外面群峰竞秀,亦非我所用也。
﹃宁可龙虎有缺,最嫌堂气不收。
﹄退一步而言,即使龙虎砂有短缺,亦不若堂气不收,局势散漫之弊。
所谓;﹁明堂容万马,切忌旷而野。
﹂﹃察情意於面目之间,辨真假於向背之际。
﹄形体情意,二者相兼,情意所锺,方为真结,若砂环水抱,定知真地,砂反水走,必属虚邱。
古人云:
﹁一山来,二山来,众山随水一齐来,山环水抱真结地,下後儿孙福寿齐。
﹂又云:
﹁一水去,二水去,众山随水一齐去,山山水水不回头,失离乡无助救。
﹂是知山水之向背,为吉凶之分别。
﹃局不取阔而取聚,砂不论格而论情。
﹄结穴穴场之局面,不取其阔而取其聚,阔大则堂气散,团聚则真气凝,即使龙真穴的,若是明堂阔大,发亦迟。
若是明堂紧夹而团聚,发福必速。
琢玉斧监水歌云:
﹁第六监,紧与宽,内堂要紧外宜宽,内紧发达夸指日,外宽忌旷也须关。
﹂至於前後左右之山,不必过分拘泥何形何格,祗要看其有情无情,是为至耍。
﹃若是我砂,面前必然回顾,果为我局,脚下定见窝平。
﹄
大凡前後左右之山,开面顾穴而有情者,方为我之所用。
若是本山之真局,则脚下定必有如仰掌及平坦之状。
明堂经云:
﹁明堂如锅底,家富人难比,明堂如掌心,家富斗量金。
﹂亦此意而己。
﹃补缺障空,一可当百,倾流散荡,万派皆空。
﹄大凡左石近山,偶有空缺,须要稍远之山,填补其空缺,其力方大,而有一以当百之势。
若是穴前之水,倾流散荡,则虽有海潮亦是无用。
祝公云:
﹁大水滔滔扑面来,案山无有势难推,只因主弱强宾胜,一败如灰实可哀。
﹂﹃曲直短长,处处求其中节,高低大小,山山裁取合宜。
﹄这是指左右之山,无论其形状是曲是直,或短或长,务须中规中矩,合节合拍。
无论高低大小,务须与本山配合,方为适宜,方为我用。
﹃点穴定对天心,难移尺寸,放棺紧接来气,酌其浅深。
﹄点穴须要看准天心十道,并非可上可下,可左可右。
放棺之深浅,应以真土为准,真土是细而不粗,坚而不浮,韧而不硬,乾而不枯,润而不湿,明彩而不灰暗,或是纯黄,或是纯红,亦有红黄相间,五彩斑烂,俱为佳美。
真土之离表面深浅,与小明堂界水常相符合。
﹃宁从是处求非,莫向无中作有。
读书者贵意领而神会,相地者贵目巧而心灵。
熟记此篇,胸有成竹,得其一诀,妙用无穷。
峦头妙义,尽括於斯,变化神明,存乎学者。
﹄
此为总结一篇之言,作者谆谆致意,勉励後学,所以文字畅达,反覆譬喻,因为初习堪舆术者之津梁,然有行山数十年而未精峦头之义者,是小读书又无明师指点之过也。
亦有观书虽了了,到地竟胡涂者,则又目欠巧而心欠灵矣。
古人所谓:
﹁三年寻龙,十年点穴。
﹂诚郑重乎其言之也。
齐主曰:
堪舆术虽为宇宙学,亦为仁之学也。
明朝嘉靖年间,江西德兴徐善继、善述兄弟合着﹁人子须知资孝地理心学统宗﹂,申明堪舆学之真义,既资於孝道,尤须具仁心。
清光绪年间,浙江余姚周梅梁着﹁地理仁孝必读﹂,迳以仁孝名其书。
世有心术端而又能精此术者,必能造福於人,岂只邀福於己也哉。
南海关凤翔
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