0458《中国文化史》复习思考题答案.docx
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0458《中国文化史》复习思考题答案
(0458)《中国文化史》复习思考题答案
第一章中国文化的源头
填空题:
1、自然环境对人类的作用,首先表现为它参与人类的生活。
其次,对政治、意识形态等都要起直接或间接的作用。
2、东亚内陆文化圈基本上处于半封闭的大陆性地理环境中,具有较完备的“隔绝机制”。
问答题:
中国古代国家的形成有哪些标志?
近些年来,我国史学界和考古学界对中国古代国家形成的标志问题,结合我国的实际情况进行了多方面的探讨,归纳起来,大致有以下几个方面。
(1)原始农业的发展。
早在一万年前,我国先民便进入了以种植经济为基本方式的农业社会农业的发展,是文明产生的基础。
中国新石器时代的农业,主要是以原始灌溉和耒耜耕作相结合为其特征的。
耕作技术的出现,说明在新文化和农业文化时期,人们已经开始对土地进行整治,在翻整的土地上进行播种、中耕管理。
早期的灌溉农业,一是窑井,二是开挖沟渠、引河和灌溉。
这在龙山文化的考古发掘中得到了证明。
水利灌溉事业和耒耜的耕种相结合,标志着我国古代农业进入到一个新阶段,产量的增加出现剩余物。
在农业发展的基础上,家畜饲养业也随之发展了,我国古代的家畜饲养业是作为农业的付业而出现的。
(2)青铜冶炼技术也是在这一时期出现的。
中国的铜器,很可能在商代以前已经有了约两千年的发展史。
(3)城是中国文化的特殊产物,是文明形成的突出的标志。
中国的城出现很早,它是不断随着中国文明的出现而兴起的。
河南偃师二里头发现的宫殿遗址,规模较大。
在河南登封县王城岗和淮阳县平粮台又发现了龙山文化晚期的城址,规模更大一些。
解放前在山东章丘龙山镇发现的城址恐怕也是属于这一时期的。
这几个城址都有值得重视的传说背景。
淮阳为大昊之都城,登封为禹都阳城,文献均有记载。
偃师是西亳,或传为商之始都,或传为帝喾之都。
(4)文字是文明产生的重要标志,在新石器时代的遗址发现了许多文字篆刻的符号,它们大都在陶器或陶片上。
这些遗址的上限始于仰韶文化前期(BC5000),下限则止于史前时代末。
其分布范围遍于全国。
汉字同中国文化一样,是在一种独立的文化环境中积数千年之久而逐渐形成的。
没有出现过文化断层,从现存的材料来看,在中国文化圈内,从新石器时代一直到商周。
文字的发展只存在一个系统。
文字之间有着明显的继承关系。
这同西方的文字、希腊文字的形成和发展很不一样的。
中国的文字从出现的时候起,就担负起了政治功能。
一方面文是沟通天人的媒介,另一方面也是巩固王权的工具。
第二章中国文化的发展
填空题:
1、清代文字狱主要有庄廷龙《明史》案、戴名世《南山集》案、吕留良《文选》案,均是康熙时期所发生的轰动全国的大案。
2、《永乐大典》被公认为世界上最早、最大的一部百科全书;《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典;《四库全书》则是至今为止世界上页数最多的丛书。
名词解释:
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
殷代人用龟甲、兽骨占卜。
占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边,有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。
学者称这种记录为卜辞,这种文字为甲骨文。
甲骨文大约有4500个单字,可识者约1/3,它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。
从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。
甲骨文原来专指安阳殷墟所出,经过许多学者研究,已取得很大成绩,在中国文字史上可以看作一个单元。
《周易》《周易》既是儒家最重要的一部经典,同时道教的经典。
《周易》分成《易经》和《易传》两部分。
《易经》大约成书于西周初年,是一部占卜的书。
《易传》成书于战国时期,是对《易经》的哲理的升华。
《易传》有十个部分,即所谓的“十翼”。
翼是羽翼的意思,即对《易经》的解释。
《周易》对中国传统文化的影响是十分深远的。
《论语》孔子去世以后,其弟子整理的他平时的言论以及行为。
是研究孔子思想的重要文献。
宋代以后,《论语》被理学家纳入《四书》之中,成为封建社会后期最重要的儒家经典之一。
魏晋玄学玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。
汉魏之际,人们开始注重对《庄》、《老》、《周易》的研究,把这三部书称为“三玄”,魏晋玄学在治学方式上一反两汉经学家的繁琐论证,并扬弃两汉神学的目的论,而以道家思想的义理去阐释经学的微言大义,使经学的学风和内涵都发了巨大变化。
颜真卿唐代著名的书法家。
真卿为琅琊氏后裔,家学渊博,工于尺牍;从褚遂良,张旭得笔法,其正楷端庄雄伟,气势开张,行书遒劲舒和,一变古法,自成一格,人称“颜体”。
吴道子当代著名的绘画家。
。
他一生作过无数佛教、道教壁画,仅长安、洛阳两京的寺观壁画就达300余幅。
吴道子所画的人物颇有特色,笔势圆转,衣服飘举,盈盈若舞,形成“吴带当风”的独特风格,风行于时。
他的画艺全面,人物以外,山水、鸟兽也无所不精,被后世奉为“画圣”。
苏轼北宋文学家、书画家。
其文汪洋恣肆,明白畅达,为“唐宋八大家”之一。
其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格。
词开豪放一派,对后代很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。
擅长行书、楷书,取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而能自创新意。
关汉卿元代杂剧作家。
关汉卿编有杂剧67部,现存18部,其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等,是他的代表作。
关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神,深刻地再现了社会现实,关汉卿在中国戏曲史上贡献卓著,被后人列为元曲四大家之首。
顾炎武明末清初的著名学者。
治学主张“经世致用”,并曾长期到西比地区进行考察,著有《天下郡国利病书》、《日知录》等。
其重文献考据的方法,为乾嘉学派奠定了基础。
问答题:
简述朱熹的理学思想。
答:
朱熹是理学的集大成者。
它充分吸收了佛教和道教的哲学思想,对北宋的理学进行了一次系统的、全面的创造性的整理和总结,是理学成为一个体大精神的儒学体系。
这一体系成了风建设胡后期占统治地位的思想,其影响长达一千之久。
朱熹哲学的最高范畴是理。
朱熹认为,太极是宇宙的根本和全体,太极本身包含理与气,理在先,气在后,理是形而上之道,气是形而下之器。
太极之理是一切的综合,绝对超越时空,不生不灭,完美至善。
它凭借气而存在。
当气派生万物时,理即随气进入万物之中。
因此世界各类事物都有自己的理,此即“万理”。
但万物之理都来源于太极之理,这就是理学上的“理一分殊”。
这一哲学思想来源于佛教华严宗的“一象多摄论”。
朱熹在解释“理一分殊”时也是用的华严宗的例子:
江河湖海到处都有月亮的影子,其实这各自不同的月亮都来源于天上的一个月亮。
本体的理由通过“格物穷理”的思辨方法向自身复归,从而形成了理-气-物-理的逻辑行程。
朱熹理学体系的核心仍然是伦理学本体。
太极的理在人类社会的表现就是封建的纲常伦理道德。
这是对二程天理之学的继承和发挥。
朱熹的这一理论把传统的儒家伦理学说上升为本理论,朱熹非常强调人们对天理的自觉意识。
它说,如果明白了道理,就会事亲孝,事兄悌,交朋友信。
为了指明自觉认识天理的途径,它提出了一条正心-诚意-的修身公式:
格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下。
第三章中国传统的经济与科学技术
问答题:
中国传统农业有哪些特征?
答:
中国传统农业最基本的特征,第一,是以个体小生产为基础的自给自足的小农经济。
这种个体小生产的基本目的是自给自足,是一种自然经济,不是商业生产。
自耕农成为整个中国封建社会农村劳动者阶级的主体。
我国的个体小农经济生产力不高。
劳动生产率低,仅有2000斤左右,仅能为持简单再生产。
个体小生产农业的最大的特点是要耗费巨大的劳动,要维持这种劳动力的耗费和抵消死亡,最基本的办法就是缩短人口再生产的周期,使人口生产得快一些。
但人口的增加又受到各方面因素的制约,两相抵消,个体小生产农业总的趋势是呈缓慢增长。
其次,中国的传统农业是精耕细作的集约农业。
农业的发展有两条途径:
一是扩大耕地面积,二是提高单位面积产量,这主要靠精耕细作。
这两条途径,古代中国都存在,但主要是走后一条道路。
我国的精耕细作农业在汉代就已经达到很高的水平,不论是在耕作技术还是在农具方面都取得了突出的成就,比如代田法、耧播、区种法,大铁铧犁等,还出现了农学专著,这些都反映了汉代的农业科学技术已经达到了很高的水平。
中国传统农业的第三个特点是单一的种植农业,畜牧业不发达,是单一的种植农业,或者说是一种跛脚农业。
中世纪的欧洲是大农业,即农业与畜牧业并行发展,相互促进,畜牧业既为农业提供了牲畜粪肥,也休养了地力。
造成中国单一种植农业最根本的原因是耕地面积少和人口相对多,为了解决吃饭问题,土地都被用来种粮食了。
导致我国经济文化中心由西向东、由北向南发展转移的原因是什么?
答:
我国古代经济、文化的发展,从空间的角度观察,有一个由西向东、由北向南发展转移的过程。
大致而言,在唐代以前,中国的经济文化中心在北方黄河流域,宋代以后,我国的经济文化中心就转移到长江流域。
导致我国经济文化中心由西向东、由北向南发展转移的原因主要有以下几个方面:
1、地理和自然因素。
中国文化的地理环境是西高东低,明显呈三级台阶。
西部的高山和西北的大戈壁、大沙漠,阻挡了中国文化与西方文化的广泛交流;东部为平原,水陆交通便利,土壤肥沃,气候宜人。
由于受东南季风的影响,降水量从东南向西北递减,而干燥度递增,这样,从东南往西北就形成了湿润区、半湿润区、半干旱区、干旱区。
黄土高原的西北部地区在不断的沙漠化,这是众所周知的事实。
风沙所至,吞没了大片的草原、农田、城垣及人类聚落地。
风沙的侵进,不断把人类生活地区往东南驱赶,后来,北方气候日益干冷,这种侵进越益厉害,农业文化区只好不断地向东南部退却。
另外,黄河中游自然灾害频繁,大面积的黄泛区给任命造成了极为严重的灾难,也使黄河流域的地力衰减了。
其次,人类对这一地区的过度开发则是导致农业文化中心向东南发展的另一个重要因素。
历史上这一地区人口非常密。
单一的农业经济,使土地的利用率越来越高。
由于生态环境的破坏,更加剧了自然灾害。
农业文明所赖以存在的能源——土地的耗散,导致了黄河中游地区农业文明的衰减。
由于封建国家繁重的赋役,地主高利贷者,官僚的土地兼并,大批农民破产,失去土地,他们或是成为地主的依附农民,或是迁徙流亡到他乡,而南方正是长期来人民迁徙流亡的主要地区。
再加以统治阶级各集团的相互争夺,战争,更迫使人民离开家园,逃往南方蛮荒之地。
第三,北方游民经常南下,侵扰,抢夺,是中国文化重心向东向南发展的又一重要原因,游牧经济受自然环境影响大,在适当的条件下,繁衍生殖很快,在北方草原上,每隔几百年便突然冒出一个异常强悍的民族。
他们大都比农业民族落后。
农业民族的财富不断激起他们的贪欲。
游牧民族对外交往的基本方式就是战争。
因此,在东亚大陆内,在整个古代社会,中国的农业民族始终处于北方游牧民族的压迫之下,当农业民族强盛时,不仅有力量抵抗游牧民族的南进,甚至把农业文明的区域更向北推进,但当其力量衰弱,不足以抵抗游牧民族时,便不得不向南方退却。
第四章 中国传统的社会政治结构
1、欧洲的君主专制政体是在封建社会的晚期资本主义的经济、政治因素已经萌芽、发展的时期产生的。
2、中国古代专制主义中央集权政治的经济基础和阶级基础是地主阶级,在一定程度上还包括自耕农。
名词解释:
家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。
由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况,所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深的根植于数千年中国社会结构之中,使国家结构也打上了家族结构的印记,家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。
天人合一是中国古代最重要的哲学思想之一。
认为天与人是一体的,天是第一性的,人是第二性的。
人是天按照自己的意志创造出来的。
具有圣人之性者,就是天生的圣人,他们能沟通天人,而君王就是这样的圣人。
天子受命于天,天下受命于天子,这就说明了君主权力的神圣性和绝对性是天命神授的。
问答题:
中国传统社会家族制度长盛不衰的原因是什么?
答:
动荡不安常常困扰着中国历史,但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起来的家族始终非常稳固。
如果说有变化,也仅仅是一个旧家族的灭亡和随之而来的一个新家族的诞生,就像万物有生有死一样。
在周代以后,家族始终是构成中国社会的基石,他们可以超越社会经济形态和国家政权形式,而成为社会上最稳固的社会实体。
维系家族制度长盛不衰的主要有三大要素,即祠堂、家谱和族田。
祠堂供奉祖先的神主牌位,每逢春秋祭祀,全族成员在此隆重祭祀祖先,这是祠堂的首要功能,通过这一活动加强家族的凝聚力。
其次,祠堂还是向族众灌输族规和家法的场所,也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。
总之,祠堂在强化家族意识、延续家族血脉、维系家族团结方面发挥了巨大的作用。
家谱是家族的档案、经典、法规。
家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱,从而导致家族的瓦解。
魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期,这一时的谱牒学也非常兴盛,经过南北朝隋唐,门阀世族最终被消灭,但到了宋代,又掀起了重建家族的运动,修家谱之风又慢慢兴盛起来。
族田是家族的公共财产,包括祭田、义田、学田,它们主要用于家族公益的费用。
这是家族制度的物质基础。
明清以来,有的家族的族田很大,比如明万历年间江西乐安县具流坑董氏家族的祭田就有3480亩。
中国家族制度长盛不衰的显著标志是族权在社会生活中的强大影响,族权与政权、神权、夫权一起构成中国传统社会中四大社会维系力量。
中国君主专制制度有哪些特点?
答:
1、以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长。
2、君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
封建统治者和广大农民处在对立统一之中,没有广大农民的存在也就没有封建地主的统治。
3、中国封建社会君主专制的集权程度,从总的趋势来看是日益强化。
4、中国自古以来就存在着控制平民的严密网络。
中国是一个实行人口统计和户籍管理最早的国家。
第五章中国传统的宗教
填空题:
1、巨鹿人张角利用《太平经》传播道教,组织民众反抗汉朝统治,提出了“苍天已死,黄天当立。
岁在甲子,天下大吉”的口号。
2、现存的道教壁画有山西临汾洪赵县和山东泰山岱庙天店等的宋代壁画。
名词解释:
玄奘唐代著名的佛教旅行家。
贞观三年,(629年)玄奘从长安出发,历尽艰险,终于来到印度摩揭陀国王舍城,进入印度最高佛教学府那烂陀寺,跟从著名的佛教学者戒贤学习《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》等论著。
后来成为印度最著名的高僧。
他回国后,翻译出大小乘经、律、论73部、1330卷。
佛教对中国文学产生了哪些影响?
答:
首先,数千卷翻译过来的佛教经典本身就是伟大福丽的文学作品。
如《维摩诘所说经》、《法华经》、《楞严经》、等为历代文人所喜爱。
另外,《百喻经》也为我国寓言创作注入了新的血液,从而对后世的寓言文学产生了积极的影响。
其次,佛教推动了中国古代诗歌的发展。
随着佛教般若学在中国的传播,印度的声明学也介绍到中国来,导致了齐梁时期声韵学上四声的确立和诗歌格律上八病的制度,从而推动了近体诗的开创。
佛教一切皆空的思想也给世人的创作以巨大的影响,一种渗透了佛学思想的悠游自得、寂静恬适的诗境开始出现。
后来,以禅入诗,为唐代诗歌创作开辟了新路,初唐山水派诗人王维被称为“诗佛”,他的诗作表现出作者恬淡空灵的心境。
第三,佛教导致新的文学体裁——变文的出现。
唐代僧侣在向民众宣传佛教教义的时候,为了加强宣传效果,吸取了印度散韵重叠的表现形式,又采用中国民族形式的诗文载体,夹杂了民间歌曲的因素,唱白并用,唱多讲少。
这就是变文。
变文开创了我国说唱文学的先河。
早期的变文以讲唱佛经故事为主,后来逐渐发展到演义中国历史传说和民间故事。
第四,佛教对中国古典小说的发展产生了积极的影响。
佛教经典直接为中国古代小说提供了故事来源,启发艺术构思,对六朝志怪小说和明代《西游记》、《封神榜》等神魔小说的产生、繁荣,其作用是不可低估的。
当然,佛教所宣扬的人生如猛地虚无主义,也给中国古典小说以消极的影响,这在《金瓶梅》等小说里表现的特别突出。
在魏晋南北朝时期道教是怎样由下层民众的宗教变成上层统治者所信奉的宗教的?
答:
魏晋南北朝是道教大发展的时期。
从东晋到南北朝,道教的发展具有两大特点:
第一,五斗米道从内地向东南沿海地区发展;第二,道教从民间发展到上层士族,成为门阀氏族所信奉的宗教。
东晋南北朝时几位著名的道教学者对道教的改造,最终使道教由下层民众的宗教转变成为封建统治阶级服务的宗教。
东晋葛洪总结了战国以来神仙方数理论,为道教构造了修炼成仙的方法和理论体系。
北魏时期嵩山道士寇谦之改革原始五斗米道,为道教制定乐章诵戒新法,是为北天师道。
南朝宋时,庐山道士陆修静对各种道教典籍进行全面的清理,并按三洞法编目;同时又依据封建宗法思想和制度,并吸收佛教的修持仪式,制定斋戒仪范,是为南天师道。
两潮湿,道士陶宏景又进一步充实道教的思想内容,构造了道教神仙谱系。
第六章中国传统的生活方式
选择题:
1、中国园林建筑艺术采用“先藏后露”、“欲扬先抑”的构景手段叫做(B抑景)
A添景B抑景C夹景D框景
2、以下属于苏州园林的是:
(B留园)
A豫园B留园C清晖园D可园
3、中国古代神话中的伏羲与女娲的关系,从婚姻形态的角度上说,他们是(A血缘婚)
A血缘婚B族外婚C对偶婚D抢亲婚
填空题:
中国传统的饮食结构是“五谷为养,五果为助,无畜为益,五菜为充”。
名词解释:
《茶经》唐朝陆羽所作。
书中对饮茶的历史、茶的起源、性质、茶的产地、采茶的器具、制茶的过程、饮茶的方法以及所用的茶具等均作了极为全面的系统的论述。
至少在宋代陆羽就被人们称作“茶神”了。
《茶经》的成书,标志着中国的茶文化已经基本形成。
问答题:
中国传统的生活方式具有哪些特征?
答:
从总的方面看,中国传统的生活方式是个体农业生产活动(男耕女织)、以宗法家庭为本位的群体生活、以儒家思想为核心的精神生活所构成的稳定体系。
从文化史的角度研究中国传统的生活方式,它具有如几个特征:
1、中国传统的生活中存在着严重的等级、尊卑差别。
中国古代的等级制发展得特别完备,它从生活方式上不遗琐细的规定了君臣官民士庶的日用消费规格,处处事事要做到贵贱有等,长幼有差,贫富相称。
也就是说,不同阶级等级的人在衣食、服饰、居室、交通、娱乐、丧葬、祭祀等方面都有严格的等级差别,不得逾越。
在饮食上贵族们所用的器具是有严格的等级差别的;在服饰上也有严格的限制。
从用料、饲养和色彩都有严格的考究,违者都要受罚。
2、知足常乐、安贫乐道的生活态度。
中国是一个农业社会,物质财富不丰富,所以禁奢、崇俭、反对铺张浪费,成为中国传统生活方式的指导思想。
儒家的耻言货利,墨子的苦行主义,道家的寡欲、节欲,佛家的禁欲,理学的灭人欲,都以抑制人们的七情六欲为修身的信条。
特别是宋明以后,儒家总是教人们学孔颜乐处。
这种安贫乐道的生活不仅是儒家人格修养的最高境界,也是中国传统生活方式的指导思想。
3、中国生活方式的地域差别。
中国地域辽阔,因不同的地理生态环境、不同的劳动方式和信仰等,也形成了生活方式的纷繁的地域差别。
就古代的饮食而言,北方以小麦、小米为主,喜吃面食和饼南方则以稻米为主;南方饮食精致,北方则显得粗朴;在口味上南甜北咸,东辣西酸;从古代的服饰而言,中原束发右衽,北方民族被发作衽;东南民族着断发纹身,西南为垂髫之民。
在交通方面南船北马等等。
为什么酒与中国的艺术有着不解之缘?
答:
传统社会的文人学士无不饮酒,不少文学艺术作品也是在饮酒之后产生的。
因为似醉非醉的境界,正适合需要激情的精神领域,正是酒精的作用,使艺术家的激情冲破了对现实理性认知的束缚,于是便产生了传诵千古、流芳百世的名篇佳作。
酒可助兴,亦可遣意,正是在这种情与酒的融会之中,历代的墨可少人留下了许多至情至性的佳作。
在文学艺术的王国中,酒神精神无所不往,它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。
因为,自由、艺术和美是三位一体的,因自由而艺术,因艺术而产生美。
因醉酒而获得艺术的自由状态,这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。
“志气旷达,以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言:
“有大人先生,以天地为一朝,万期为须臾,日月有扃牖,八荒为庭衢。
”“幕天席地,纵意所如。
”“兀然而醉,豁然而醒,静听不闻雷霆之声,孰视不睹山岳之形。
不觉寒暑之切肌,利欲之感情。
俯观万物,扰扰焉如江汉之载浮萍。
”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。
”(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客,诗成觉有神。
”(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有志,得酒诗自成。
”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成,涌诗向天天亦惊。
”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。
南宋政治诗人张元年说:
“雨后飞花知底数,醉来赢得自由身。
”酒醉而成传世诗作,这样的例子在中国诗史中俯拾皆是不仅为诗如是,在绘画和中国文化特有的艺术书法中,酒神的精灵更是活泼万端。
画家中,郑板桥的字画不能轻易得到,于是求者拿狗肉与美酒款待,在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。
郑板桥也知道求画者的把戏,但他耐不住美酒狗肉的诱惑,只好写诗自嘲:
“看月不妨人去尽,对月只恨酒来迟。
笑他缣素求书辈,又要先生烂醉时。
”“吴带当风”的画圣吴道子,作画前必酣饮大醉方可动笔,醉后为画,挥毫立就。
“元四家”中的黄公望也是“酒不醉,不能画”。
“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》,“遒媚劲健,绝代所无”,而至酒醒时“更书数十本,终不能及之”。
李白写醉僧怀素:
“吾师醉后依胡床,须臾扫尽数千张。
飘飞骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫。
”怀素酒醉泼墨,方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。
草圣张旭“每大醉,呼叫狂走,乃下笔”,于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。
画圣吴道子作画前必酣饮大醉方可动笔,醉后为画,挥毫立就。
中国古代建筑有哪些特点?
答:
1中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。
木构梁柱系统约在公元前的春秋时期已初步完备并广泛采用,到了汉代发展得更为成熟。
木构结构大体可分为抬梁式、穿斗式、井干式,以抬梁式采用最为普遍。
斗栱是中国木构架建筑中最特殊的构件。
斗是斗形垫木块,栱是弓形短木,它们逐层纵横交错迭加成一组上大下小的托架,安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。
木构架的优点是:
第一、承重结构与维护结构分开,建筑物的重量全由木构架承托,墙壁只起维护和分隔空间的作用。
第二、便于适应不同的气候条件,可以因地区寒暖之不同,随宜处理房屋的高度、墙壁的厚薄、选取何种材料,以及确定门窗的位置和大小。
第三、由于木材的特有性质与构造节点有伸缩余地,即使墙倒而屋不塌,有利于减少地震损害。
第四、便于就地取材和加工制做。
古代黄河中游森林茂密,木材较之砖石便于加工制做。
2、独特的单体造型。
中国古代建筑的单体,大致可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。
凡是重要建筑物都建在基座台基之上,一般台基为一层,大的殿堂如北京明清故宫太和殿,建在高大的三重台基之上。
单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。
这些不同的平面形式,对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。
由于采用木构架结构,屋身的处理得以十分灵活,门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰,极大地丰富了屋身的形象。
中国古代建筑的屋顶形式丰富多彩。
早在汉代已有庑殿、歇山、悬山、囤顶、攒尖几种基本形式,并有了重檐顶。
以后又出现了勾连搭、单坡顶、十字坡顶、盂顶、拱券顶、穹窿顶等许多形式。
为了保护木构架,屋顶往往采用较大的出檐。
但出檐有碍采光,以及屋顶雨水下泄易冲毁台基,因此后来采用反曲屋面或屋面举拆、屋角起翘,于是屋顶和屋角显得更为轻盈活泼。
3.中轴对称、方正严整的群体组合与布局。
中国古代建筑群的布置总要以一条主要的纵轴线为主,将主要建筑物布置在主轴在线,次要建筑物则布置在
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