洪秀全和他的创业团队.docx
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洪秀全和他的创业团队
洪秀全和他的创业团队
从在紫荆山区的山野村夫中传播“拜上帝会”,到席卷大江南北的太平天国,洪秀全和他的草根创业团队只用了三四年的时间,就创造出一个“人间天国”,完成了从紫荆山区、永安县城、席卷江南、到定都南京的跨越式发展。
但是,这个落第秀才和边远山区赤贫户们组成的草根团队,很快就遭遇了由他们出身所决定的“创业天花板”。
小天堂刚刚建立起来,团队骨干与生俱来的农民意识和创业初期就形成的山头利益,很快引爆了太平天国内部一轮惨烈的自相残杀。
内讧使团队骨干以及大批核心员工死的死、逃的逃,“天国”大业急转直下。
到1857年,“首义六王”中,还在天京者只剩“天王”一人。
1861年2月,洪秀全自说自话地宣布把“太平天国”的国号改为“天父天兄天王太平天国”,把一家“股份制”的合伙公司彻底变成了洪秀全独资的“家族企业”。
此举遭到了主要将领,尤其是李秀成、李世贤的联合抵制。
至此,洪秀全和他的天国理想彻底失去了前途。
此后,长毛军只好为活着而战,他们互不相援、各自为政,又苟延残喘了三年多,最终在1864年被彻底荡平。
其兴也勃焉,其亡也忽焉。
一人,一家,一团体,一地方,乃至一国家,想要跳出兴亡周期律,很难。
但是,像太平天国这样开国不久就急速腐败、迅速内讧,十年光景就“造光”了所有政治资源的,实属罕见。
究其原因,的确值得好好研究一番。
上帝次子洪秀全
洪秀全生于1814年,原名叫洪仁坤,小名火秀,是广东花县一个不起眼的落第书生。
父亲洪镜扬是附近几个村的保正,家里还算宽裕。
洪仁坤有两个哥哥――洪仁发、洪仁达,这二位就是日后在太平天国朝廷里作威作福、气走石达开的福王和安王。
或许是这二位哥哥确实不大机灵,因此家里选择了洪仁坤入塾读书,肩负起考取功名、光宗耀祖的大业。
正因如此,洪仁坤从小就受到家人的宠爱,地位很特殊。
只可惜洪仁坤的资质虽比他那两个哥哥略高,但尚不能达到“考取功名”的水平。
从天王那些如“龙袍角带在天朝”之类的诗文来看,大清朝的考官们并非尸位素餐。
从14岁那年起,洪仁坤先后四次(1828年、1836年、1837年、1843年)赴花县、广州应试,均是名落孙山,正如鲁镇上的“短衣帮”嘲笑孔乙己“怎么连半个秀才都没捞到”一样,家里、村里对他的看法,也从期望变为失望、甚至嘲笑。
这位“熟诵四书、五经”的书生发誓“不考清朝试,不穿清朝服”,还要“自己来开科取士”。
洪仁坤第三次落榜后,精神遭到很大打击,回家就大病一场,据说是“死去七日”,还魂后“俱讲天话”。
对这次生病,尤其是“魂游高天”,以现代心理学的眼光,大约有三种解释:
一是“作秀遮羞”,一个被寄予厚望的学子,竟然一连三次考不中,真是丢人,如果生病了,家人朋友就不好再嘲笑,而是说些劝慰的话;二是“内心挣扎”,此时的洪仁坤已经24岁,在当时属于“大龄青年”,继续参加科举如同赌博,再考不上怎么办?
如果放弃科举,放下身段种地,又心有不甘;三是“轻度精神病变”,在不知心理医生为何物的年代,洪仁坤屡受打击,发展为心理疾病是可能的。
1860年10月,那位名叫容闳的中国第一留美生就曾拜访天王,后来他投靠了李鸿章,并称“洪秀全于应试落第后,得失心盛,殆成一种神经病”。
大病初愈的洪仁坤改名“洪秀全”,这个名字在其创立“拜上帝教”时,既成为一个联络暗语,又是一个政治谶语。
其姓“洪”由“三八二十一”组成,这个“三八二十一”就是“拜上帝教”的联络暗语。
其名“秀全”两字是由“禾”、“乃”、“人”、“王”组成,“禾”字与“我”字读音相近,四字组合起来则是“我乃人王”,就是说,洪秀全是上帝派来的“领袖”。
洪秀全并不是一个绝决的人物,梦醒时分的他尚未决定改变自己的人生道路,而是静静等待,继续参加科举考试。
就在他安心读书的时候,广州来了一位大人物――林则徐,随后激起了大清国与大英帝国之间,围绕着鸦片贸易问题展开的战争。
这场战争前后持续了三四年,直到1843年才最后了断。
这年春天,洪秀全最后一次参加了科举考试。
自然,他又失败了。
这时,他想起了七年前在广州读到的一本奇书――《劝世良言》,把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比,自认为是上帝的次子,耶稣的弟弟,受上帝之命下凡诛妖,并称上帝耶和华为“天父”,称耶稣为“天兄”。
从此,未曾读过《圣经》的洪秀全逢人便宣传他所理解的基督教教义,称之为“拜上帝教”。
或许是听说信上帝的英夷打败了大清国,洪秀全越发觉得当一名传教士比当秀才更有前途,这一选择使之既能够不在无望的科举之路上继续挣扎,又能摆脱回家种地的恶梦。
最初,洪秀全在广州附近传教,效果不佳。
就连推荐他看《劝世良言》的表兄李敬芳和最后官拜干王的族弟洪仁?
\都不跟他走。
1844年,洪秀全和他最早期的信徒冯云山深入广西传教。
或许洪秀全的确缺乏领袖魅力,他费了好大力气,只发展了几个信徒。
于是,他放弃了,回到花县老家。
但是,冯云山坚持了下来。
据《李秀成自述》所言,“谋立创国者出南王之谋,前做事者皆南王也”。
联合创始冯云山
冯云山是太平天国最早的推动者,在最初传教的岁月里,他才是真正的领袖。
冯云山与洪秀全同岁,并同为广东花县人。
冯家与洪家相距三里,家境与洪秀全相比,更为富裕。
据说冯家“有九厅十八井的房子,有田产二百亩左右,还有山林三百亩和瓦窑一间”,在当地属于富裕户。
在广西传教没有打开局面,洪秀全放弃了,冯云山却没有,他跑进蛮荒的紫荆山,靠拾粪、打短工度日,并因不经意间流露出的才华,被读书富户曾槐生赏识,当上了私塾先生。
他利用当地“三不管”的有利条件,开始传播洪秀全的“拜上帝教”。
在紫荆山区里面,有一座山叫做平在山,是烧炭人们散居的地方。
他们食不充饥,衣不蔽体,是彻彻底底的无产阶级。
冯云山以曾家塾师的身份,经常与这些烧炭工人聊天,嘘寒问暖。
同时,向他们宣传“阎罗、菩萨都是妖精,惟有上帝爱护穷人”,告诉他们“大家都是兄弟姐妹,应该同拜上帝。
拜了上帝,人人有衣有食,无灾无难”。
后来,平在山上这群烧炭工人成为了太平天国的中坚力量,在太平天国系统里被称为“平在山勋旧”,杨秀清就是其中之一。
冯云山还大力宣传洪秀全“奉天诛妖”的伟大使命,把自己打扮成“被洪秀全派到紫金山的干部”,树立起洪秀全“救世主”的形象。
冯云山把根本没在身边的洪秀全树为“一把手”,自己甘当“二把手”也是煞费苦心的。
树一个远在天边的偶像,让人产生“冯云山这么厉害还得服洪先生,那洪先生自然更厉害”的心理,就更容易聚集人马,也容易形成神话。
在此期间,这位被冯云山说成“神通广大”的洪秀全,在家乡写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等著作。
1847年初,又跑到传教士罗孝全在广州的礼拜堂学习了几个月。
8月,洪秀全再次回到广西,并见到冯云山。
在紫荆山与冯云山重逢之前,洪秀全的梦想或许就是当一个传教士。
可这几年冯云山在广西紫荆山已经开始物色险要,结识英雄好汉,到处打砸神庙佛像。
即便洪秀全不去紫荆山或者死了,估计冯云山也会按部就班地起兵造反,并把“洪先生”像陈胜、吴广起义时号称的扶苏、项燕一样,尊为偶像。
洪秀全来到紫荆山后,看到了冯云山的巨大成就和自己在这里的崇高地位,于是放弃了当个传教士的想法而与冯云山一起干。
此后,拜上帝会的势力更加发展壮大,不可避免地与当地土著产生矛盾。
冯云山吃了官司,好在当地官员害怕洋鬼子,冯云山利用这一点,援引两广总督“传教合法化”的饬令,又搬出《圣经》对质,最终被判无罪,以“无业游荡,遣返原籍”结案。
这时,冯云山再次展现出非凡才能,以三寸不烂之舌,竟说服两个解差皈依了拜上帝教。
三人一同返回紫荆山参加“革命”。
但冯云山回到紫荆山后,发现自己已经被“架空”,毕竟他是一个外乡人,在紫荆山无依无靠,而当地烧炭工人中的领袖人物杨秀清却假借“神灵附体”夺得了大权。
“天父下凡”杨秀清
冯云山被捕入狱,正在贵县的洪秀全闻讯,急往广州筹策营救。
身处紫荆山区的拜上帝会顿时陷入群龙无首之困境。
此时,有一个人脱颖而出,他就是杨秀清。
杨秀清比洪秀全小十岁,是紫荆山当地的客家人。
他“五岁失母,九岁丧父”,家庭十分困苦,从小就当烧炭工,每天在深山里取柴烧炭,再出山贩卖,周而复始,混个温饱。
以此推理,杨秀清应是目不识丁,且孤陋寡闻。
但此人性格机警,在山民中颇有威望。
杨秀清可谓是“冯先生”最早的信徒。
在“冯先生”被捕,“洪先生”不知所踪,加之“内有疫病流行,外有团练压迫”,拜上帝会出现了人心惶惶,顷刻瓦解之势。
危急时刻,身为普通信徒的杨秀清开始了一场大胆的表演,他利用浔州一带流行的“降童”迷信,假托“天父下凡附体”,以安众心。
杨秀清第一次“代天父传言”的动机完全是出于对“拜上帝会”事业的热心和诚恳,这次“代天父传言”确实起了扭转危局的作用,是杨秀清对天国大业的重要贡献。
从此,杨秀清进入了拜上帝会的核心层,并开始展示出才干:
他“筹备行政组织,颁布行政法度,组建严格的军队,创造军事规章,整然有序”。
直到太平天国后期,天国的将士们还在慨叹大字不识的杨秀清居然能治国建军,席卷天下。
与冯云山和洪秀全不同,杨秀清是本地人,他生长在紫荆山区,又是在烧炭工人中自然形成的小首领,加上“代天父传言”的神力,很快就建立起自己的系统,并且有意识地打压其他人,尤其是冯云山。
冯云山孤身一人来到紫荆山,最初依赖的是曾家、卢家、王家(洪秀全表哥),其中曾家被排挤,渐渐淡出拜上帝会,只有个别家人参加了太平天国;卢家据说只有卢六一人,还死在狱中;王家被杨秀清百般打压,后来官做得最大的王维正,也不过是殿前丞相、副理机匠。
“殿前丞相”听着不错,其实是虚衔,太平军中有这头衔的不下数千人;“副理机匠”就是管理织布工人的“二把手”,可王维正加入拜上帝教比杨秀清、萧朝贵都早得多,洪秀全第二次入广西,砸第一座神庙时,曾在墙上题诗一首,而给他捧砚台的就是王维正。
拜上帝会初具规模,紫荆山本地人就跃跃欲试,洪秀全这个天边的神人其实没多大本事,如此岂不是要替他人做嫁衣?
对这些,洪秀全一定很清楚。
他知道,仅仅依靠冯云山一个人肯定不成。
如果不能得到本地实力派的支持,自己的地位很快就会不保。
这时,“天兄”下凡了!
“耶稣基督”萧朝贵
萧朝贵第一次亮相是在1848年9月9日,他声称自己是“天兄耶稣基督”,演了一出活灵活现的“行为艺术”。
传教之初,洪秀全和冯云山把中国人梁发编写的《劝世良言》当成“圣经”,可惜这本书里压根就没有耶稣这个人,所以冯云山创造拜上帝会是只说上帝,不说耶稣。
1847年洪秀全赴广州学习,才第一次知道耶稣。
等他回到广西,拜上帝会才知道耶稣。
因此“天兄”迫不得已,只得屈尊来了个自我介绍,《天兄圣旨》里他的第一句话就是“朕乃耶稣”。
萧朝贵比杨秀清大两三岁,也是紫荆山本地人。
与杨秀清不同,萧朝贵家有兄弟四人,萧朝贵排行老三,随父母到桂平以开荒烧炭为生。
关于他的记载并不多,《李秀成自述》七万多字,提到萧朝贵只有寥寥两句,一句是“天王妹子嫁他为妻”,另一句是“勇敢刚强,冲锋第一”。
因为萧朝贵在起义之初为前军主将,以至于后人把萧朝贵想象成一个单纯的勇将。
实际上,萧朝贵绝不仅仅是一个张飞、李逵那样的莽夫,他能在太平天国早期坐上第三把交椅,完全是靠自己的政治手腕算计得来的。
以往的研究者多以为,萧朝贵和杨秀清代天父天兄传言,搞下凡的一套,是因为冯云山吃官司,洪秀全跑去广州、香港,广西拜上帝会群龙无首。
现有史料则证明,萧朝贵“下凡”时,冯云山已经出狱,洪秀全就在当场。
目前保存的第一道天兄圣旨里,“天兄”劈头就问:
“洪秀全胞弟,尔认得朕吗?
”就是明例。
这时洪、冯等“老领导”已经复位,杨秀清这个“新权威”已经开始扩张势力,萧朝贵“下凡”的主要目的就是“抢夺政治资源,占据高位”。
作为拜上帝会的后起之秀,他必须用这样的非常手段,才能后来居上。
他的做法很简单:
第一,逼洪秀全认账;第二,和杨秀清捆绑。
逼洪秀全认账其实很简单,以教主自居的洪秀全在广西并无嫡系部众,依靠的正是“神力”,只要“天兄”肯认他是“天弟”、是天王,对他只有好处,没有坏处。
因此当“天兄”质问“尔认得朕吗”之际,洪秀全连眼皮都不眨,就大声回答“认得”,以后还多次积极配合,和“天兄”互相认证。
杨秀清精明强干,能力远超过萧朝贵甚至洪秀全,但他是个孤儿,既无兄弟,也无亲族,以至于起兵后为扶植嫡系势力,把军中许多有才干的杨姓人物都认作本家。
如辅王杨辅清,本名杨金生,和他只是桂平同乡;被称作“老国宗”的杨宜清是广东天地会成员;杨秀清死后以“国宗提掌军务”的杨在田则是湖北人。
与杨秀清相比,萧朝贵家族繁盛,且和杨一样都是目不识丁的“烧炭佬”,两人结盟也是顺理成章的,更何况,“天兄”比“天父”终究矮了一辈,对杨秀清而言还说得过去。
萧朝贵的目标是取代冯云山。
“天兄下凡”时只要说和冯交好的曾氏、王氏,以及其他早期拜上帝会骨干是“帮妖”或“有异心”,这些人自然就立刻完蛋。
在杨秀清和萧朝贵的联合打压下,冯云山的地位逐渐下降,洪秀全则因为与“天父”和“天兄”认亲,地位愈发稳固。
最初,他们还顾忌“冯先生”的面子,把冯放在杨、萧前面,说“冯云山、杨秀清、萧朝贵都是军师”,但等完成权力结构更迭,就毫不客气地通过“天话”,把杨、萧提拔到冯云山前面。
风险投资韦昌辉
度过了冯云山被捕这个大危机,又经过了领导班子本土化的大调整,1849年,拜上帝会蓬勃发展起来,成了远近闻名的大势力。
不仅贫苦人愿意信奉,就连“地主富农”也愿意靠过来。
韦昌辉一家就想借拜上帝会的势力给自家报仇,从而举家投奔。
韦昌辉,谱名志正,通称“韦正”,昌辉是起事时改的名字。
此人与杨秀清年龄相仿,是广西桂平金田村人。
《李秀成自述》中说他“监生出身,出入衙门,包揽词讼”,俨然一个民间律师。
其父韦元?
d是当地地主。
据清史料说“家资累万”。
实际上,韦家每年“收租谷二百余石”,属于小地主,且政治地位不高。
当时,韦姓在金田村不但人少,且是外来户,又不是书香门第、官宦人家,所以,一再遭到大姓欺压。
韦元?
d一心想让韦昌辉读书考功名。
与洪秀全一样,韦昌辉两次参加县试均未考取。
不得已,家里“入粟捐监”,却招来了更大的羞辱。
对此,曾有两个说法。
其一,韦家捐得监生后,挂出“登仕郎”匾额,有个叫梁嘉的生员,指责韦昌辉私称“登仕郎”为僭妄,唆使大湟江巡捡王基到韦家抓人勒赎,交纳了几百两银子才算了结。
其二,韦家捐得监生后,挂出“成均进士”匾额,当地豪绅勾结县里差役,乘黑夜把“成均”两字铲去,只留“进士”二字。
第二天,申斥韦元?
d父子冒充进士,大逆不道,还把韦元?
d捉去论罪。
韦家几经求情,花了三百两银子才脱身。
这件事把韦元?
d气得痛不欲生,他告诫韦昌辉定要报仇。
正当韦昌辉一家“日悻悻欲寻仇”时,拜上帝会向他们伸出了援手。
当时已动辄扮耶稣下凡的萧朝贵,特意以耶稣的名义赠诗一首:
“年霄花景挂满堂,?
d人此钱自由当;为子监生读书郎,正人子前二萧凉。
”说老实话,这耶稣的诗除了合辙几乎完全不像一首诗,但在愤愤不平的韦家看来,这就是雪中送炭的义气,更是可以倚靠的一棵大树。
1849年9月,萧朝贵以“天兄下凡”名义,命韦昌辉和萧朝贵上贵县接洪秀全、冯云山来韦家居住。
且这次天兄下凡,还宣布了韦昌辉在天上与他们是同胞,具体位次为:
耶稣为上帝长子,洪秀全为上帝次子,冯云山为第三子,杨秀清为第四子,韦昌辉为第五子,萧朝贵妻杨云娇(即洪宣娇)为第六女,萧朝贵为帝婿,石达开为第七子。
这样,韦昌辉进入了拜上帝会的权力核心。
洪秀全和冯云山是联合创始人,杨秀清和萧朝贵的地位是“天父天兄”赋予的。
韦昌辉何德何能,一上来就成了“上帝”的五儿子?
第一是韦昌辉家有钱,他“献银数万入伙”,为拜上帝会注入了资金。
此后,拜上帝会利用韦家的银子加紧组织力量,暗中打制刀枪。
韦昌辉还在家开了十二座铁炉,表面上是打农具,暗中却打刀枪。
为了避免走漏消息,韦家特意养了一群大鹅,用鹅群叫声掩盖打铁的响声。
打好的武器全部秘密丢入村西头的犀牛潭中,等要用时再捞起来,说是上帝赐给的。
第二是他们家人多。
金田起事时,韦家举族从征,参加者有“千余”。
事实上韦氏在金田不过百人,加上附近的族人只有数百人,但总比孤儿杨秀清和贫户萧朝贵家人多。
后来韦昌辉被洪秀全杀死,终太平天国一世未能平反。
韦元?
d老爷子却在1860年被洪秀全追封为“开朝王伯、爵同南(冯云山)”,享受起和杨秀清、萧朝贵父亲同等的政治待遇来,可见其早期对拜上帝会的贡献,实在大到让洪秀全难以抹煞和忘怀的地步。
人多势众石达开
石达开是“首义六王”中最年轻的一位,比洪秀全小整整17岁。
如果说韦昌辉的地位是银子堆出来的,石达开这个上帝第七子的位置,则是硬碰硬的实力。
石家祖上原居广东省和平县,属客家人。
其高曾祖辈已落籍广西桂平县白沙乡间,后又迁居贵县北山里那良村。
石姓族人六七十家,聚族而居,石达开堂房兄弟有十六人。
石达开家境富裕,为人豪爽,喜结交江湖游侠,在当地有一定的号召力,在拜上帝会准备大干一场时,石达开家已经与六屈村周凤鸣对仗,萧朝贵、韦昌辉带兵支援,打破六屈村。
正是因为石家最早开始参与“来土之争”(客家人与本地人的争斗)建立了家族武装,石达开才有了进入太平天国权力核心的机会。
随着石达开的加入,拜上帝会无可避免地卷入了愈演愈烈的“来土之争”。
1850年7月,石达开召集会众千余人至桂平白沙圩,开炉铸炮。
后来大名鼎鼎的秦日纲、林凤祥均为白沙圩人,他们也在石达开的这支队伍中。
拜上帝会众在金田村起义时,石达开所部有四千余人,为最大一股力量。
正因为如此,19岁的石达开自金田起事就和萧朝贵一起当先锋。
萧朝贵战死后,石达开更完全担负起了先锋的重担。
至此,洪秀全的创业团队终于组成。
在这个六人“董事会”里,洪秀全是创始人、董事长,坐头把交椅;杨秀清有“代天父传言”的神权,又颇有管理能力,自然是副董事长兼首席执行官,坐二把交椅;萧朝贵“代天兄传言”,是常务董事;原本的联合创始人冯云山,被排挤到位居第四把交椅;本地财主韦昌辉像个“风投”,注入资金,打造兵器,又举家追随,居第五把交椅;本地大族石达开,带“团队”入股,为第六把交椅。
洪秀全以下,杨、萧、冯、韦、石都有自己一份实力。
但是,这个因人设事的政治结构有着极大的局限性――缺少知识精英又过于本地化。
随着杀出紫荆山区,这个脆弱的平衡随时可能被打破。
更糟糕的是,他们都是上帝之子,这就意味着很难再吸收新的人才加入核心团队,除非重新来一次伤筋动骨的大洗牌。
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