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哲学导论复习
一、“四书”“五经”的作者分别是谁?
书名
作者
四
节
《论语》
由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成
《孟子》
由孟子和他的弟子记录并整理而成的
《大学》
相传为孔子弟子曾参所做,原本是《礼记》中的一篇
《中庸》
一般认为它出于孔子的孙子子思之手
五
经
《诗经》
周王朝专门的采诗人,各国乐师
《尚书》
作者应是史官,相传为孔子编定
《礼记》
战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品
《周易》
据传为文王姬昌所著,今认为是广大劳动人民,也有人认力是筮官
《春秋》
孔子编订,也有人认为是鲁国史官的集体作品
评析:
“四书”“五经”的作者很多都存在争议,以上表格的内容仅为参考,从作者的确定程度来看,个人认为考“四书”的可能性比较大,《论语》的可能性最大,《大学》和《中庸》的作者值得注意。
二、概述孔子和孟子的思想学说,并对其的历史意义和现实意义进行评述。
孔子:
(1)孔子思想的核心是“仁”:
①孔子认为“仁人”应当具备五种品德:
庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
“仁”是力人的最高准则,仁人要川于牺牲自己的利益,对别人无所要求。
孔子从正确处理人际关系出发,提出仁者“爱人”“克己复礼为仁(要求人们在日常生活中,要克制个人欲望,使自己的行为符合当时的伦理道德规范,从而能正确处理人际关系。
)”,“爱人”就是“仁”的第一要义,是“仁”在实践屮的理论基础。
②从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发,提出行“仁”以“孝悌”为先。
③从道德修养着眼,提出“仁者安仁”。
④从道徳完成,坚持真理着眼,提出“杀身成仁”。
(2)孔子思想的哲学成分:
①重人轻天,对鬼神“敬而远之”,对鬼神W题“存而不论”,反映岀古代朴素唯物主义思想的萌芽,但本质上仍属于客观唯心主义。
②承认命运论,但在实际行动上,与命运抗争。
孔子指出“死生有命,富贵在天”,但孔子有承认命定论,提出“知命”,认为“不知命,无以为君子”。
(3)中庸思想(中庸思想是孔子“仁”的方法论。
是其思想的最高层次):
①“过犹不及”思想。
在这一思想的指导下,提出:
a政治上,提倡“居敬而行简”,但又反对“居简而行简”;b经济上,提倡“惠而不费,劳而不怨”(《尧曰》):
c文艺上,提倡“乐而不淫,哀而不伤”;d道德伦理上,反对“以德报怨”,提倡“以直报怨”;e教育上,提侣学思不可废,“学而不思则罔,死而不学则殆”。
②和而不同思想(所谓和,就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合:
所谓同,就是人力地去棹各种不同的因素,而强求简单的同一。
a政治上,强调缓和矛盾,既要求人们不“犯上作乱”,又要求统治者克制私欲;b经济上,强调
“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
③文学艺术上,则强调善美结合,尽善尽美。
(4)政治思想:
①关于仁德政治的思想:
a为政以德,关心人民;b克己复礼,以身作则;c“齐之以礼”,重在教育。
②关于贤人政治的思想:
孔子认为仁德政治的实现还必须依龍德才兼备的人才。
而且他认为选拔人才必须打破门地界限。
③关于“正名”的思想:
孔子的“正名”,就是从原西周政治结构的观点出发,來纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列屮名实不符的情况,以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”的政治稳定秩序,这就是所谓的王道一统。
(5)伦理思想:
①重视伦理道德的社会作用。
孔子重视对现实社会人与人的关系的研究,提倡以德服人,以德治国。
②重视统治者的道德修养。
他认为道德修养的根本目的就是修己以安百姓。
③重视学习与实践在道德修养中的作用。
同时他认为道德修养具有主观能动性,必须有自觉性、坚持性。
④重义轻利的道德观。
⑤“仁”是孔子道德规范体系屮起统帅作用的核心。
其他道德规范,如“忠、孝、悌、智、勇”都是“仁”的思想在处理不同的伦理关系的具体体现。
(6)教育思想:
①“有教无类”与“诲人不倦”。
②在德育第一的前提下,德、智、体企面发展。
③联系实际,因紂施教。
a联系学生实际,根据学生的实际水平、特点采取适当的教学方法;b在教学屮联系现实或历史上的实际事例进行教育;闹述自己的政治伦理与哲学观点;c教育学生理论必须联系实际,也就是要做到言行一致。
③启发诱导,循序渐进,鼓励学生进入积极的思考状态。
孟子:
(1)民本思想是孟子思想的精华所在。
(2)“仁政”是孟子思想的核心。
(3)“王道”政治是孟子仁政学说屮国家政治的最岛理想。
(4)“性善论”是孟子仁政学说的理论基础。
历史意义:
孔孟思想是儒家思想核心部分。
自汉武帝之后,孔孟思想为历代统治者所推崇,成为屮华文化发展的主流。
既有利于规范人的行力,巩固统治秩序,维持社会稳定,又能起到凝聚中华民族的作用,长期以来一直是维系中华民族精祌阴结的重要纽带。
(原创)
现实意义:
(1)孔孟的思想主张和平,对促进世界和平意义重大。
(2)孔孟思想主张忠孝,有助于维护中华民族的团结,增强向心力与凝聚力。
(3)孔孟思想主张修德,是社会道德建设的基础;在强调道德的同吋,也强调规贝IJ、程序,而这正是法制的基础。
(4)孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质。
(5)孔孟的诚信思想,对建立市场规范意义重大。
此处提供一篇关于孔孟思想现实意义的论文(牟寧力.P喀宁件
试论孔孟仁学思想及其现实意义
作为儒家文化的重要内容,孔孟仁学思想,自古以來一直作力统治者治理国家和知识分子治国齐家平天下的金科玉律而奉为佳臬。
可见孔孟仁学思想对中华民族长久而巨大的影响。
李泽厚先生在其著作《屮国古代思想史论》一书屮,将孔子的“仁”分为四个层而:
(a)血缘基础;(b)心理原则;(c〉人道主义;(d)个体人格。
四因素的相互制约,构成有机整体,其精祌特征是“实践理性”,而孟子的“仁”是通过“仁政一不忍人之心一四端一人格本体”的内收路线,赋予心理情感以先验的形而上性质,最终归结为道德主体性的建立。
孔子与孟子对“仁”认识形式上虽有所区别(特别是孟子奇特的“养气”说),但本质上却是殊途同归,都是强调情感与理性的合理调节,以取得社会存在和个体身心的均衡稳定,达到体用不二的目的。
具体而言,孔孟仁学思想在处理社会人际关系、资政教化、发展经济等方面的哲学思想,历经几千年,岁月仍不掩其光华。
其功用性对于今天的社会仍然具有十分重要的现实意义。
孔孟仁学思想博大精深,只言片语难窥其径。
其现实意义现仅能以沧海中作一瓢饮而证之。
一、“仁者爱人“是处理人际关系的最高境界,有助于提高国民道德水平,净化社会风气,树立良好的社会风尚,建设一个文明进步的社会。
子曰:
“仁者,爱人也。
”“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人“。
在孔子看来,人
与人之间应该是一种爱的关系。
作为社会屮个体的人应该对己要自强不息,对人要善为人谋,多为别人着想,成己成人是做人的最高境界。
除此之外至少应做到:
“己所不欲,勿施于人”。
在孔子的这种处世哲学中,体现了现代社会所倡导的人人平等,我为人人,人人为我的理念。
孟子更是进一步提出了“人”与“非人”的界限。
孟子円:
“仁者,人也,无恻隐之心,非人也;无羞耻之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
”
在屮国当今的商品经济社会里,巾于部分贪官污吏的腐败和一些人道德沦丧,致使社会风气败坏,一部分人崇拜金钱,惟利是图,不择手段,卖淫嫖娼现象屡禁不止,假冒伪劣产品屡打不尽,做人全无人格,行事已愈为人的底线伦理。
因此,大力张扬孔孟的仁学思想,对于端正社会风气,发扬中国传统做人美德,促进精神文明建设有着积极的意义。
二、提倡德政,以民为贵,关心人民疾苦,为人民谋福利,与中国共产党的宗旨“为人民服务”是相通的,有助于改善党群、干群关系,对提高全社会的凝聚力,落实江泽民同志提出的“以法治国,以德治国”精神,有着积极的现实意义。
孔子主张“德政”,反对不教而诛。
因此提出了:
“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格。
”而孟子更进一步提出了在政治上,治理国家“民为贵”的思想。
孟子曰:
“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。
”孔孟的“仁学”将人民和民心的背向提到关乎国家、政治存亡的岛度。
给后世为政者划出了一条政治上的生死线。
纵观东欧剧变、苏联解体,无一不是执政者不关心人民疾苦。
执政数十年,人民生活水平提高甚微,当权者形成特权阶层,从行为上和心理上,执政者与人民群众产生隔阂甚至对立,以至于庞大的苏联在-•夜之间冰消瓦解,却没有遭到任何的抵抗。
“得民心者,得天下,失民心者,失天下。
”诚如斯言。
历史的经验教训,值得我们深思。
正因为此,江泽民同志才提出了“以法治国,以德治国”。
针对那些贪污腐败的党员干部应该坚决以法绳之,端正党纪党风。
作为执政党的中国共产党只有关心人民疾苦,切实做到“为人民服务”“人民的利益高于一切”,才能以徳服人,以德教化民众,得到人民的拥护支持,j能够保证我们国家长治久安。
三、养民、惠民、富民,使人民富裕起来,是当今社会不同国家,不同社会制度的政府必须对民众作出的承诺,更是中国共产党领导全国人民建设社会主义的一个重要内容。
因此,孔孟“仁学”在经济上提出的:
养民、惠民、富民的主张,对于今天发展经济仍然具有积极的现实意义。
孟子闩:
制民之产,有恒产,有恒心;无恒产,则无恒心,无恒心,则放僻邪纵。
人民只有富裕起来,才能够安居乐业,社会才能够安定。
国家安定是经济发展的前提条件,因此在我国改革开放初期,邓小平同志就提出了让一部分人先富起来,继而带动全民走共同富裕的道路,将人民生活水平的提高,作为经济发展的重要容。
这与孔孟仁学屮的养民、惠民、富民主张从根本上是相通的。
在处于商品经济的社会主义初级阶段,由于国企改革的阵痛和社会保障制度的不够完善,导致一部分人失去工作,没有生活來源,仅靠微薄的政府补助养家糊口。
此外全国还有二千万左右的贫困人口,生活在生存环境恶劣的偏远地区。
而这些现状需要各级政府下大力气广开就业门路,发展地方经济才能改变。
屮国共产党的富民强国政策已经作为国策放在经济发展的首位,但在具体实践屮仍需要各级政府官员本着“养民、惠民、富民”的宗旨,在做任何事情吋,多考虑群众利益,不扰民,不害民,使人民休养生息,安居乐业。
唯有如此,才能够国泰民安,实现国家长久持续地发展。
孔孟仁学那种重视现实,经世致用的理性态度,那种乐观进取,舍我其谁的进取精神,在屮国悠久历史上起着进步推动作用。
但是其屮所谓“安贫乐道”“何必曰利”,以道德而不以物质作为价值尺度,要求某种平均化的经济平等的小生产思想,是不利于我国今天的现代化建设的。
因此,我们只有本着扬弃的态度继承孔孟仁学思想,孔孟仁学结构的优良传统,才有可能成为对整个人类文明发展的一种重要贡献。
评述:
①孔子思想和孟子思想比较,个人认为考孔子的思想的可能性更大,所以以上给的孔子思想的介绍更加详细,如果考到盂子的思想,同学们还可以自我发挥一下,最好结合《孟子》中的原话对分论点进行佐证,例如以前学过的《生于忧患,死于安乐》中的内容;
2重点复习孔孟思想的哲学成分,考试时可以从天命论,认识论和方法论三个方向进行论述,具体如下:
天命论:
唯心主义和唯物主义用中庸之道折中协调,称为“天道主义”,即“天理人道主义”,天指神灵之天和自然之天,依道德和律理而行,道指人的心性和行为,靠修养和检省而存,道,相辅以成事。
认识论:
在承认“生知(生下来就有知》”的同时,非常重视“学而知之”,见闻是获得知识的重要途径。
指出了获得理性认识的学思结合的道路。
方法论:
孔子提倡中庸,中庸就是永恒地、恰当地控制感情和行为的一种情态和道德规范,要获得它,就必须不偏不倚、不阴不阳、不紧不怕、不离不即、不好不坏,折中,“公允”,这就是方法论。
孟子认为志、气相随,先志后气,立志养气能带动人的主观能动性,提高工作效率。
孔孟都提倡中庸,但他们的根本区别就是孔子主张言行一致,志在复古保守;孟子提出的中庸是靠养气,志在拟古创新。
3回答现实意义时还可以从经济、政治、文化《这里主要指教育领域》和环境分领域进行论述。
具体如下:
经济:
这里主要指博施济众、依群利己的经营宗旨,以人为本、仁民爱物的经营原则,以义取利、诚信为本的经营道德,好学重教、以智经商的经营特色,以和为贵、和气生财的经营方法。
政治:
将“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识,用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族,庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
教育:
孔子非常重视教育,提出了许多重要的教育思想:
因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。
比如,他的富民而教的主张,几乎就是我国普及教育、提高民族素质,以实现“科教兴国”政策的古代版本。
环境:
孔子注重人与自然的关系,突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。
《孔子家语•五帝德》“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类,都包含有注重生态平衡,遵从自然规律的意义。
4这种题目阅读题干,明白题干的意思很重要,在回答时注意论点和论据的有机结合。
三、阐释老子的道家思想。
1、老子无为思想的涵义
(1)无为而不敢为
老子的无为并非是一切不为的意思,更绝非是一种无政府的主义,而是要“去甚、去奢、去泰”,任何一切人为的自作聪明,或贪、或嗔、或痴,均需去除。
所以,在想要达到“无为”的过程当中,已经包含了“有为”的成分了。
然而“自然”是道的精神表现,“不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道,但也不是放任而以随波逐流的方式來服膺于自然;是人文化的自然,而非原始的自然。
(2)无为而无以为
“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
”
老子于此提倡的是“公仁”、“公爱”,而非“私仁”、“私爱”。
但由于老子对于现实社会
的关爱,所以透过另一种无为的方式,来展现他的“有为”、“有私”,所以,老子的无为即有为,无私即有私,是至大至公之为,是至大至公之私。
(3)无为而无不为
前面所提,老子的无为,是顺应自然而行,减少一切人为的一己私欲,但他仍然重视“为”的功夫,是“辅万物之自然”的不敢为,是“生而不有,为而不恃”的无以为,最后,藉此以完成其“无不为”的境界。
因此,“无为”只是老子的一种手段,其目的则在达成“有为。
”于是经由这种无为,天地万物各归其本位,各随自然而生,「这就是无为的效果,也是“无
为而无不为”的涵义。
2、老子无为思想的开展
无为思想是老子的处IU哲学的原则,由无为开展的各项功夫,如柔弱、不争、无知、无欲等等,我们就以此为出发点,归纳为修养论和政治论两方面來论述。
(1)修养论
老子的无为是对世俗思想的反动,他对无为所幵展的功夫均采反向操作,老子说:
“反者道之动。
”无为即依此方式来表现。
1抱朴守真
老子无为的思想,表现于修养上,即是抱朴守真,也就是保持内在纯真质朴的本性而不妄为。
“载营魄抱一,能无离乎?
专器致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
”
老子所教我们追求的是如同婴儿般的质朴,没有后天习染自然的德性,也就是“常德”。
2清利寡欲
老子要我们追求的是归真反朴的常道,自然不能受到外界的诱惑,他说:
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人LI爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。
是故圣人为腹不为目,故去其彼此Z
争名逐利,爱货贪财,这些是人所谓有为之事,都是老子所不为、所唾弃的。
所以要去除外诱,用以远祸养生。
3无知守愚
老子无为思想表现在修养上,则是要弃绝经验的知识,所谓“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。
”就学而言,先秦时代多含知行两层涵义,所以绝学有弃绝所知与所为的有为之事,也就是老子反对以有为的聪明来玩弄世事,而赞成大智若愚的缘故。
4致虚守静
要达成无为,致虚是必然的要求。
老子说:
“致虚极,守静笃,万物并作,吾观以复。
”只有致虚才能使心空虚无知,唯有守静才能去除欲念的纷扰,使心安宁静默,虚静是要以虚胜实,以静致动,达成无不为的目的,也因此成就静观的智慧。
5无私不争
老子的无为是法天地的无私,法大自然,如江水大海的不争、善下。
他说:
“天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私。
”
老子的无私之私与不争之争,正是他对“无为而无不为”的推衍,圣贤之私,并非是一己之小私,所争的,也非世俗之争,而是争全人类的福祉,老子之无私与不争,也当是如此。
(2)政治论
老子厌恶政治上的过度有为,而提倡无为,如:
“爱民治国,能无为乎?
”所以对于政治上的施为仍是以无为为核心,以下分数点论之。
1守道抱一
老子说:
“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。
”老子认为侯王应该法道体的无为,但是如何収于道而行呢?
就是取法天道的无为,使民自化、自正、自富、自朴而已。
如此,事半功倍,百姓皆谓:
我自然。
虽似无为,但实有为也。
2谦下退让
老子认为无为是有益的,也由无为推展出一种有为,成为他用来解释真理现象的法则,他也因此归纳出一个心得,就是人们对于一件事都只看到正面、强势,而忽略了反面、柔弱的奇妙效果,唯有使川谦让的方式,才能有更大的发挥空间,所以在老子的修养论和政治论中,他相当强调谦让不争的态度。
3察兆知几
无为虽然能治疗政治上过度有为的毛病,但是预防胜于治疗,若能在事情未起之时,便加以预防,不仅能去除麻烦,亦收事半功倍之效,这种防微杜渐的功夫,可说是无为的积极表现,也是确保无为的最佳方式。
否则,天下大事、难事木己成舟的时候,再使用无为來对治,必定要付出巨额代价,且难以收拾。
评述:
阐释老子的思想要和道家的无为思想紧密结合,回答时可以借鉴庄子遵从自然规律的方法论,他的思想的精华是朴素的辩证法。
叫、对冯友兰“14大境界”进行论述:
冯友兰的“四大境界”的思想出自他的《人生的境界》,这里首先给出原文:
哲学的任务是什么?
我曾提出,按照屮国竹学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精祌境界。
在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。
正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界,这是我的说法。
不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为叫个等级。
从最低的说起,它们是:
自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。
这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。
他的人生境界,就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利己的。
所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。
他的人生境界,就是我所说的功利境界。
还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。
这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界,是我所说的道德境界。
最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。
这叫种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地
境界的人,是人应该成为的人。
前两者是A然的产物,后两者是精神的创造。
向然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。
它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解:
功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。
天地境界又可以叫做竹学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。
但是道德境界,也是哲学的产物。
道德认为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。
哲学教人以怎样成为圣人的方法。
我在第一章屮指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。
这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。
哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。
可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事,但是巾于有《度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。
换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。
禅宗有人说,觉字乃万妙之源。
由觉产生的意义,构成了他的S高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。
随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既入世而乂出世的。
在这方面,中国哲学可能有所贡献。
以下给出对冯友兰“四大境界”学说的精简阐释:
自然境界:
是一种蒙昧状态,不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界:
心胸狭隘,他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界:
明白个人与社会的关系,为社会的利益做事,事事讲道德,事事都有道德意义。
天地境界:
心目中有宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他是自觉的天民,是圣人,他与宇宙同一。
对冯友兰四大境界的具体论述:
冯友兰认为,人生哲学的根本问题有两个:
一是人之异于禽啓者即人之所以为人之理何在?
二是人生之意义何在?
他根据自己的哲学理论,回答了这两个问题,从而引出了人生四境界说。
冯友兰认为,人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解,人生的意义就在觉解之中。
有觉解是人之理,求觉解是人之性,能觉解者人之心。
人生在世,必追求人之理,以成就一个理想的人格;欲成就一个理想的人格,便需尽心尽性。
这实际上是一件事的两个方而,成就理想人格是人之理的要求,是做人的必需;而尽心尽性便能达到这个理想人格,是做人的方法,只有尽心尽性,力求觉解人之所以为人的道理,人生才有意义。
对于每一个人来说,人生的意义并不相同。
人生的意义是主观的,全在于他对人之理的理解,这种理解有程度深浅之别。
人对于人生愈有觉解,则人生对于他,即愈有意义。
为什么会如此?
冯友兰解释道:
一个事物的意义和一个事物的性质是不同的。
事物的性质是客观的,你了解不了解,它都是那个样子;意义却不同,它不是本来就有的,不完全是客观的,而是随
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