古代文学 第二章诗经全.docx
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古代文学第二章诗经全
第二章《诗经》
第一节《诗经》概说
《论语·为政第二》:
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪。
’”
一、简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”。
汉代独尊儒术,将据说经孔子整理的书,都称为
“经”,尊为经典。
于是《诗》与《书》、《礼》、《易》、
《春秋》并称为“五经”。
下图为宋代马和之为《豳风·七月》配写的诗意画(局部),表现年终农闲之际,农人聚在一起宴饮之乐。
《诗经》共有305篇,另有6篇笙诗(有声无词的笙曲),有目无辞。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
最后编定成书,大约在公元前6世纪。
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。
二、编定
1、献诗:
周代公卿列士献诗、陈诗,以颂美或讽谏。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵……(《国语·召公谏弭谤》)
公卿列士所献之诗,既有自己的创作,也有采集来的作品。
2、采诗:
周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐,并借此观风察政。
孟春之月,群居者将散,行人振动木铎徇于路,以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
故曰王者不窥牖户而知天下。
(班固《汉书·食货志》)
男女有所怨恨,相从而歌。
饥者歌其食,劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
(东汉何休《春秋公羊传解诂》)
3、删诗:
汉人认为经过孔子的删定。
但此说不可信。
古者《诗》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》雅颂之音。
——《史记·孔子世家》)
《诗经》旧时亦数千篇,孔子删其重复,正而存三百五篇。
——《论衡·正说》
删诗说影响很大,至今有人坚持,但多数学者认为此说不确:
A.襄公二十九年(前544)吴公子季札到鲁国观乐,鲁乐工演奏十五国风,名称顺序与今本是《诗经》相同。
当时孔子仅八岁。
B.《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后,此年为鲁哀公十一年(前484),时年孔子六十九岁,但《论语》中孔子此前言“诗”,皆曰“诗三百”,不闻“三千”。
C.孔子曾骂过“郑声淫”,“恶郑声之乱雅乐也”。
主张“放郑声”。
但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。
可见,说《诗经》由孔子删选而成,则是不可信的。
孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作,甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。
现在一般认为,周王朝乐官可能在《诗经》的编集和成书过程中,起了相当重要的作用。
大约公卿列士所献之诗,以及采自民间之诗,最后都集中到王朝乐官手中。
乐官整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本,是完全可能的。
三、体制
今本《诗经》按照音乐类型分为风、雅、颂三类。
风雅颂分类的依据,主要有音别与义别二说。
音别说:
郑樵《通志》卷七十五《昆虫草木略·序》云“风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂”。
王国维《观堂集林》卷二《说周颂》云“窃谓风雅颂
之别,当于声求之”。
义别说:
是以一国之事,系一人之本,谓之风。
言天下之事,形四方之风,谓之雅。
雅者,正也,言王政之所由废兴也。
政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。
颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
——《毛诗序》
唐初大儒、《五经正义》编纂者孔颖达亦主此说。
朱熹则于二说之外,主张以作者身份地位别之。
袁行霈主编之教材采用音别说。
1、风 160篇
风即音乐曲调,十五国风就是指各地区不同的音乐。
十五国风包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
周南、召南、豳都是地名,王是指东周王畿洛阳,其馀是诸侯国名,十五国风即这些地区的地方土乐。
国风中,豳风全部是西周作品,其他除少数产生于西周外,大部分是东周作品。
2、雅 105篇
雅即正,谓朝廷正乐,西周王畿的乐调,分为大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期;小雅共74篇,除少数篇目可能是东周作品外,其余都是西周晚期的作品。
大雅的作者,主要是上层贵族;小雅的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。
3、颂 40篇
颂是宗庙祭祀之乐,多为舞曲,音乐可能较舒缓。
周颂31篇是西周初期的诗,体例不同于其他诗,不是由数章构成,每篇只有一章。
鲁颂4篇,产生于春秋中叶鲁僖公时,都是颂美鲁僖公之作,《泮pàn水》(古代学宫前的水池,形状如半月)、《閟bì宫》(神庙)体裁近乎雅诗,《有駜bì》(马肥壮貌)、《駉》(jiōnɡ骏马或马肥壮貌)则近于国风。
可见颂诗演变之迹。
商颂5篇,大约是殷商中后期的作品。
从内容上可分为两类:
《那》、《烈祖》、《玄鸟》明显是祭歌,主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。
《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓,可能是一种祝颂诗,主要写商部族的历史传说和神话。
前三篇不分章,后二篇分章,风格近于“雅”,可能比前三篇晚出。
六义:
所谓六义,又称六诗,即指风、雅、颂、赋、比、兴。
故诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
——《毛诗序》
四始:
是(《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》)谓四始,《诗》之至也。
——《毛诗序》
《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。
——《史记·孔子世家》
四、功用
《诗经》中的作品,最初主要用于典礼、讽谏和娱乐,是周代礼乐文化的重要组成部分,是实行教化的重要工具。
1、赋《诗》言志
春秋时期,在贵族阶级的现实生活中,《诗经》应用甚广。
以《诗》讽谏劝戒,评论抒情,在上层的人际交往中,是十分普遍的现象。
《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例。
所谓赋诗,不是自创诗作,也不是自己诵唱,而是点出现成的诗作,由乐工演唱。
点诗者乃用其中现成的诗句,断章取义地暗示自己的思想和情志。
2、著述引《诗》
战国时代,诸子百家在著述中引诗,也很常见。
对后世产生了深远的影响。
“诗”在社会现实生活中具有实用价值,受到人们的普遍重视。
孔子就很重视《诗》,曾以“诗”教授弟子,并对学“诗”的重要意义和社会功用有多方面的阐述。
:
子曰:
小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识鸟兽草木之名。
——《论语·阳货》
不学诗,无以言。
——《论语·季氏》
五、流传
秦火以后,《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点,得以保存,在汉代流传甚广。
1、今文三家诗
即鲁、齐、韩三家诗。
三家诗在西汉被立为博士,成为官学。
鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴,三家诗兴盛一时。
2、古文毛诗
鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在西汉虽未被立为学官,但在民间广泛传授,并最终压倒了三家诗,盛行于世。
后来三家诗先后亡佚,今本《诗经》,就是“毛诗”。
汉儒传《诗》,使《诗》经学化,固然有对《诗经》的曲解、附会,但汉代形成的诗教传统和说诗体系,不仅对《诗经》的研究,而且对整个中国古代文学的发展,都产生了深远的影响。
六、研究
《诗经》的传授和研究,自汉以下,主要用于经学。
经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问,这门学问的宗旨,是为封建社会的思想教育和理论建设服务,一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。
《诗经》作为经学的一科,讲授和研究的主题,自然不是艺术形式而是思想内容。
大致说来,汉学重“美、刺”,宋学重“义理”,清代“朴学”重“考据”。
1、汉学:
是汉、唐经学研究的主流。
汉学研究《诗经》的典型著作有《毛诗序》、《毛诗郑笺》、《毛诗正义》。
毛诗的每一首诗开头都有一篇类似于题解的文字,称为小序。
在首篇《关雎》之前,除小序外,又有总论《三百篇》的文字,称为大序。
《诗大序》认为诗歌反映政治:
“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
”
《小序》则以史解诗,以诗证史。
具体指出各篇的政治背景,或因某事而美某人,因某事而刺某人。
清人程廷祚《诗论》说:
“汉儒说诗,不出美刺二端”。
到唐代孔颖达《毛诗正义》集《诗经》汉学研究之大成,全面继承了汉儒“美刺”的说法,进一步肯定了《诗经》是一部美刺时政的政治诗集。
应该说《诗经》中有一部分诗是与政治有关联的,具有美刺的性质。
但不加区别地说每一首诗都是美刺,就过于拘泥了。
2、宋学:
是宋、元、明经学研究的主流。
宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学,集中批判毛诗序。
苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》,代表性的是朱熹的《诗集传》,废序言诗,自由讨论。
跳出汉学的窠臼,而讲出了宋学的特色。
宋学以理说诗,主性情、主义理。
“凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其性情之正而已。
”(《四书集注》)这样《诗经》有汉学家的政治教科书变成了宋学家的“理学教科书”。
宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。
“凡诗之所谓风者,所出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。
”(《诗集传》序)宋学的弊端在于指责这些民间歌谣是“恶为可诫”的淫奔之诗。
宋学还有脱离训诂、随意穿凿的毛病。
3、朴学:
清代汉学复兴,宗汉而攻宋。
陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《毛诗传疏》推崇毛传。
其宗毛攻宋的武器就是发扬汉代“汉学”重视考据的朴实学风,认真地做音韵、文字和词义的工作,所谓“经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者其字也,由字而通其词,由词而通其道”(戴震)。
清代朴学的贡献在于:
专心的考据,对于《诗经》训诂,贡献良多。
但其弊端在于:
只敢拿《诗经》做往古的学问,不敢拿《诗经》作当世的鞭策,背离了复兴“汉学”“引古筹今”,用之于“国家治乱之原,生民根本之计”(顾炎武)的初衷。
毛诗图,周臣作,(美)普林斯顿大学美术馆藏。
毛诗图,周臣作,(美)普林斯顿大学美术馆藏。
第二节 《诗经》内容
《诗经》中的作品,内容十分广泛,深刻反映了殷周时期,尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。
概言之,其内容主要有:
一、祭颂诗
我国古代特别重视祭祀,认为“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)。
保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗,大多是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或赞颂先公先王的德业,总之是歌功颂德之作。
但这些作品也有其历史和文学价值。
如被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品,赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩,反映了西周开国的历史。
《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。
《公刘》写公刘率领周人由邰(今陕西武功)迁徙到豳(今陕西彬县、旬邑一带),开始了定居生活,在周部族发展史上有重大意义。
《绵》写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐(今陕西岐山县)之周原,划定土地疆界,开沟筑垄,设置官司、宗庙,建立城郭,创业立国,并叙及文王的事迹。
《皇矣》先写太王、王季的德业,然后写文王伐崇、伐密胜利的经过。
《大明》先叙王季娶太任生文王,文王娶大姒生武王,然后写武王在牧野大战。
从《生民》到《大明》,周人由产生到逐步强大,最后灭商,建立统一王朝的历史过程,得到了完整的表现。
五篇史诗,反映了周人征服自然的伟大业绩,社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化,以及推翻商人统治的斗争,是他们壮大发展的历史写照。
因此,它们与后世的庙堂文学有明显的区别。
其中最值得我们关注的是《生民》一诗。
熹平石经,也称《石经》。
汉灵帝熹平四年(175),
蔡邕等建议在太学建立正定的
六经标准文字,以免贻误后学,
为此而立。
传为蔡邕所书。
碑石共46个,太学旧址在今洛
阳市,碑立太学门前。
几经动
乱,原碑早已无存。
自宋以来,
常有残石出土,据说现已集存
80OO多字,字体方正,结构谨
严,是当时通行的标准字体隶书。
唐文宗大和年间,在郑覃、唐玄度的建议下,依汉故事镌石太学。
开成二年(837年)刻成,故曰《开成石经》,全称《石刻十二经并五经文字九经字样》,简称《石刻十二经》、《唐石经》。
《易》、《书》、《毛诗》、三礼、三传、《孝经》、《论语》、《尔雅》共刻114块碑石,每石两面刻,共刻经文650252字。
每碑经石高约1.8米,面宽0.8米。
下设方座,中插经碑,上置碑额,通高约3米。
厥:
其。
初:
始。
时:
是,此。
维:
为。
克:
能。
禋(音因):
《说文》:
“洁祀也。
一曰精意以享曰禋。
”用火烧牲,使烟上升于天,以祀天帝。
弗:
读为祓,即祓除。
履:
践,踏。
帝:
上帝。
武:
足迹。
敏:
拇。
武敏:
足迹的大拇指处。
歆:
动,心有所感而体动。
攸:
所。
介:
左右,助。
止:
停止;或谓“攸”语助词。
“介”为“祄”的假借字,佑,神灵保佑。
“止”为“祉”的假借字,福,神灵降福;或谓“歆”字属下句,通“忻”,即欣喜。
“介”前“攸”字为衍文。
介:
读为愒(音泣),休息。
止:
止息。
载:
则;或谓语助词。
震:
娠的借字,怀孕。
夙:
“肃”的借字。
厥初生民,时维姜嫄。
生民如何,克禋克祀,以弗无子。
履帝武敏歆,攸介攸止。
载震载夙,载生载育,时维后稷。
诞:
发语词。
弥:
终,满。
指怀胎足月。
达:
羊子。
朱熹《诗集传》:
“达,小羊也。
羊子易生,无留难也。
”坼(音彻):
破裂。
副(音辟):
绽开。
菑:
同“灾”。
赫:
显示。
宁:
安宁。
康:
安乐。
居然:
徒然。
“上帝”三句是姜嫄惊疑之词,觉得后稷出生很怪异,上帝会感到不安,不会安享其祭祀,因此白白地生了个儿子。
或谓“不”字为发语词,无义。
“居然”意为安然。
此三句非写姜嫄当时的心理,乃作者的赞美之词。
诞弥厥月,先生如达。
不坼不副,无菑无害,以赫厥灵。
上帝不宁,不康禋祀,居然生子。
置:
放置。
隘巷:
狭窄的巷子。
腓:
庇护;或谓避开。
字:
乳育,抚养。
平林:
平地的林子。
会:
恰。
实:
是。
鸟覆翼之:
鸟张开翅膀盖着他。
呱ɡū或ɡuā婴儿哭声。
《毛传》:
“后稷呱呱然而泣。
”覃:
长。
訏:
大。
载:
充满。
诞寘之隘巷,牛羊腓字之。
诞寘之平林,会伐平林。
诞寘之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏,厥声载路。
匍匐:
爬行。
岐:
《毛传》:
“岐,知意也。
嶷nì:
识也。
”此谓后稷聪慧伶俐,能有所识别。
马瑞辰《毛诗传笺通释》:
“岐,当即跂之假借;嶷,当读如仡立之仡。
”此谓能举踵,能仡立。
就:
求。
以就口食,意为自求口食。
蓺:
同“艺”,种植。
荏菽(rěnshū,朱东润本读rèn):
《毛传》:
“荏菽,戎菽也。
”郑玄《笺》:
“戎菽,大豆也。
”《尔雅·释草》:
“戎叔謂之荏菽。
”旆旆(pèi):
毛传:
“旆旆然長也。
”孔颖达疏:
“其斾斾、穟穟、幪幪,皆言生長茂盛之貌。
”。
役:
“颖”之假借,禾役即谷穗。
穟穟(suì):
禾苗美好。
幪幪(ménɡ或měnɡ):
茂盛貌。
瓞dié:
小瓜。
唪唪(běnɡ或fěnɡ):
多实貌。
诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食。
蓺之荏菽,荏菽旆旆。
禾役穟穟,麻麦幪幪,瓜瓞唪唪。
相:
助;或谓视,观察。
此二句意为后稷种植庄稼,有助其生长之法。
茀(fú):
拔除。
丰草:
长草。
黄茂:
嘉谷。
方:
始,指谷种开始发牙。
苞:
指禾苗将出未出之貌。
种zhònɡ:
短,矮,意为粗壮。
褎(xiù或yòu):
《毛传》:
“褎,長也。
”郑玄笺:
“褎,枝葉長也。
”发:
禾茎拔节。
秀:
吐穗。
颖:
禾穗下垂。
栗:
犹“栗栗”,众多貌。
即:
往。
有:
词头,无义。
邰:
地名,今陕西武功南。
家室:
成家立业。
诞后稷之穑,有相之道。
茀厥丰草,种之黄茂。
实方实苞,实种实褎,实发实秀,实坚实好,实颖实栗。
即有邰家室。
降:
天赐。
嘉种:
良种。
秬jù或jū:
黑黍。
秠pī:
黑黍的一种,每个壳中有二颗米。
糜méi、芑qǐ《毛传》:
“穈,赤苗也;芑,白苗也。
”陈奂《毛诗传疏》:
“赤苗、白苗,謂禾莖有赤白二種。
”恒:
“亘”之假借,遍,遍地种满。
是:
于是。
获:
收获。
亩:
以亩计算产量;或谓收割后堆放在田里。
任:
抱。
负:
背。
肇:
始。
诞降嘉种,维秬维秠,维糜维芑。
恒之秬秠,是获是亩。
恒之糜芑,是任是负。
以归肇祀。
舂:
舂米脱糠。
揄(yóu):
马瑞辰《毛诗传笺通释》:
“揄者,舀之假借。
”舀取。
蹂:
“揉”之假借。
用手搓米。
释:
淘米。
叟叟:
淘米声。
烝:
“蒸”之假借。
浮浮:
蒸气上浮貌。
谋:
计议。
惟:
思虑,筹划。
萧:
香蒿,今名艾。
祭脂:
牛肠间的油脂。
古人祭祀,用香蒿与牛脂合烧,取其香气。
羝dī或dǐ:
公羊。
軷(bá):
古代出行时祭路神谓之“軷”。
或谓“剥”之假借,即剥羊皮。
燔:
古“焚”字,烧。
烈:
烤。
《毛传》:
“傅火曰焚。
贯之加于火曰烈。
”嗣岁:
新岁,来年。
以求来年兴盛,有好的收成。
诞我祀如何,或舂或揄,或簸或蹂。
释之叟叟,烝之浮浮。
载谋载惟,取萧祭脂,取羝以軷。
载燔载烈,以兴嗣岁。
卬:
我。
豆、登:
食器。
《毛传》:
“木曰豆,瓦曰登。
”居:
安;陈奂谓之语气词。
歆:
享,享用祭祀。
胡:
大。
臭xiù:
芳香的气味。
胡臭即浓烈的香气。
亶dǎn时:
诚,确实。
时:
善。
亶时即很好。
庶:
庶几。
罪悔:
过失。
卬盛于豆,于豆于登。
其香始升,上帝居歆。
胡臭亶时,后稷肇祀。
庶无罪悔,以迄于今。
《生民》:
首章履迹感孕;
次章弥月诞生;
三章弃而不死;
四章天生稼艺;
五、六章农功伟绩;
七、八章祭祀兴岁。
这首诗叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子,后来踏了神的脚印而怀孕,生下了后稷,不敢养育,把他丢弃,后稷却历难而不死:
“诞置之隘巷,牛羊腓字之。
诞置之平林,会伐平林。
诞置之寒冰,鸟覆翼之。
鸟乃去矣,后稷呱矣。
实覃实訏(xū大),厥声载路。
”这段描写,表现了后稷的神话色彩。
后稷长大以后,发明了农业,所种庄稼都非常茂盛。
后来他在有邰(今陕西武功西南)成家立业,建立了周民族的基础,而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。
这首带有神话和传说色彩的诗歌,反映了周民族的发生
观念和历史观念,以及以农业立国的社会特征。
有人认为,后稷降生时“如达”这一意象即与农业有关。
一个肉蛋形的东西被抛弃在原野里,经过牛羊飞鸟的抚育才发出人的哭声(真正成为人),与一粒种子被抛入田野生根发芽有着某种象征关系。
“履帝武敏歆”,闻一多先生说:
履帝武敏是一种象征性的舞蹈,“所谓帝是代表上帝的神尸,神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰:
‘履帝武敏’,犹言与尸伴舞而甚悦喜也。
‘攸介攸止’介林光义读为‘愒(qì)’:
息也,至确。
盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也”。
(《神话与诗》)
宋周去非《岭表代答》卷十《踏摇》:
“猺(瑶)人每岁十月旦,举峒tónɡ祭都贝大王,于其庙前会男女无夫家者,男女各群,连袂而舞蹈,谓之踏摇。
男女意相得,则男咿嘤奋跃,入女群中负其所爱而归,于是夫妇定矣。
”这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。
而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。
英国社会人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽在其名著《金枝》中把巫术分为顺势巫术和接触巫术。
接触巫术认为事物一旦接触过,它们之间将一直保留着某种联系,即使它们已经远离。
在这样
一种交感关系中,无论针对其中一方做什么事,都尽然对另一方产生同样的后果。
于是在施行巫术的人眼中,他可以用伤害一个人的脚印来伤害其本人。
这种巫术流行很广,几乎已成为一种全球性的迷信。
比如,住在澳大利亚东南部的土人认为:
他们只要把石英石、玻璃、骨头或木炭等的锋利碎片,放入一个人的脚印中,就可以使他跛bǒ足。
在南斯拉夫人那里,一个女孩把印有她恋人脚印的土掘出来放在一个花盆中,然后在花盆中种上金盏花,由于它的金色蓓蕾长大开花,并且永不凋谢,她的情人对她的爱情也将与日俱增,永远不会衰退。
依此,将履帝迹生子视为巫术神话亦无不可。
艺术上:
①想象丰富。
本诗具有浓厚的浪漫主义色彩,履迹感孕、牛羊腓字、鸟翼覆护等无不神奇异常。
②铺叙手法。
歌颂后稷功德,似乎是一篇《后稷本纪》。
后稷出生、被弃、稼穑、祭祀过程,生动细致。
用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、栗,描写谷物生长过程中的十种状态。
用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。
以舂、揄、簸、蹂、释、烝,叙谷物处理的六个步骤。
精细而形象。
明人孙鑛《评诗经》:
“次第铺叙,不惟记其事,兼貌其状,描摹如纤,绝有境之态。
”
③结构巧妙。
通篇层次井然。
前五章盛称后稷功德而推本于姜嫄,后三章叙郊祀之事,第六章由后稷递入祀事,语意一贯,无痕迹可寻。
④章法句式。
八章之中,均以八句、十句相间,中间六章,每章起句皆用“诞”字发语,自成一格。
除了西周前期的《大雅》中的这些史诗外,在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗,如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁,《常武》写周宣王亲征徐夷,《采芑qǐ》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。
如果把这些诗篇有次序地排列起来,那末,西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。
这些史诗作为叙事之作,其长处在于简明而有条理。
但由于其写作目的主要在于记述史实(包括被当作史实的传说)和颂扬祖先,故于故事情节、人物形象不甚重视。
而且在《诗经》里面,叙事诗并不多,主要就是以上这些。
可见从《诗经》起,就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。
《诗·小雅·杕dì杜序》:
“杕杜,勞還役也。
”后多用为欢庆凯旋或远道过访的典故。
或《诗·唐风·杕杜》:
“有杕之杜,其葉湑湑。
”毛传:
“杕,特皃。
”高亨注:
“杕,樹木孤立貌。
”
二、农事诗
周人将自己的始祖与发明农业联系在一起,可见农业在周人社会和经济生活中的地位。
《诗经》时代,农业生产已占有重要地位。
《诗经》中的作品,不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印,而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关的政治、宗教活动的农事诗。
1、劳动生活的风俗之画
周代,在一年农事活动开始时,要举行隆重的祈谷、藉jí田典礼,祈求上帝赐丰收。
每逢春耕前,天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地,以示对农业的重视。
秋天丰收后,还要举行隆重的报祭礼,答谢神灵的恩赐。
《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟(shān除草)》、《良耜》等作品,就是耕种藉田,春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。
这类作品,真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制,反映了周初的生产方式、生产规模,周初农业经济繁荣,以及生产力发展的水平,表达祈求丰年之愿。
《国风》中的《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》等则直接描绘了一幅幅动人的劳动生活场境。
2、饱含血泪的奴隶之歌
《豳风·七月》直接反映周人农业生产生活,无论在内容上还是在艺术上,都是《诗经》农事诗中最优秀的作品。
七月流火,九月授衣。
一之日觱发,二之日栗烈。
无衣无褐,何以卒岁?
三之日于耜,四之日举趾。
同我妇子,馌彼南亩,田畯至喜!
火:
大火(星宿),每年夏历六月的黄昏出现于正南方,方向最正而位置最高。
到了七月,就偏西而下行。
流:
移动。
流火即大火星向西移动。
九月授衣:
九月间剪裁制衣的工作交给妇女们去做。
此应是上古流传的时令谚语,故用以开头。
觱发bìbō:
双声联绵词,状风寒。
周历以夏历十一月为正月,七月、八月、九月、十月以及四、五、六月,皆与夏历相同。
一之日、二之日、三之日、四之日即夏历十一月、十二月、一月、二月。
蚕月即夏历三月。
皮锡瑞《经学通论》云:
“此诗言月者皆夏正,言一、二、三、四之日皆周正,改其名不改其实。
”栗烈:
朱熹《集传》:
“觱發,風寒也;栗烈,氣寒也。
”
褐:
指粗布或粗布衣。
古时贫贱者所服,最早用葛、兽毛,后通
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