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优秀作文
1.作文:
理想决定人生的高度
曹操说:
“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
”诸葛亮:
“志当存高远。
”王毂说:
“老当益壮,宁移自首之心。
穷且益坚,不坠青云之志。
”歌德说:
“壮志与热情是伟业的辅翼。
”已斯德说:
“立志是事业的大门,工作是登门入室的旅程。
”(这些材料紧扣题目)
他们的话说明一个共同的道理:
理想决定人生的高度。
(引出中心论点)
古今中外,凡是为自己远大理想而奋斗的人,就可以实现人生的高度,创造出辉煌的业绩。
(阐述中心论点)
我国晋朝的文学家左思,他出身贫穷,也考不到什么功名。
有一天,他品读《二京赋》后,下定决心要著作一篇《三都赋》。
由于他的文化水平不高,很多人并不看好他,反而斥责他,取笑他,但左思并没有放弃自己的理想,到处查资料,认真思考,甚至在茅房中也放几张空白纸,以备记录下自己突发其想的好句子。
终于,经过长时间的努力完成了《三都赋》。
当他把自己的作品拿给当年取笑他的人看时,那些人无一不佩服左思并甘拜下风。
左思在困难面前站了起来,以实际行动感动世人,而正是因为理想的支撑,所以左思能够拼命地为之奋斗,最终实现了自己的人生理想。
(用中国古代的事例证明中心论点)
菲尔普则在北京奥运会上成功打破了施皮茨的7枚金牌纪录,以获8枚金牌的英姿为世人所惊叹。
4年前,当菲尔斯还是19岁的时候,就以打破施皮茨的纪录的豪言为人所关注,却被索.霍根班德在比赛中击败。
但是,他没有放弃自己的理想。
4年后,菲尔普斯明显比以前略显低调,但实力却比以前强很多很多。
最终在“水立方”,以8获金牌声称王者归来,没有人能体会到他在这4年来为之奋斗的艰辛。
菲尔普斯在获8枚金牌说:
“这证明不管梦想是什么,都有可能实现,有梦才有希望。
”(用当代的外国事例证明中心论点)
古今中外的人,雄心越大,成功就离他越近!
让我们为实现理想而奋斗,为到达自己的人生高度而奋斗吧!
(结尾很好,总束上文,照应开头,深化主题)
2.阅读下面的文字,根据要求作文。
错觉泰戈尔
河的此岸暗自叹息:
“我相信,一切欢乐都在对岸。
”
河的彼岸一声长叹:
“唉,也许,幸福尽在对岸。
”
请根据阅读后的联想或感悟,写一篇不少于800字的文章。
【写作指导】:
这是一首蕴含着深刻寓意的哲理诗,理解诗歌的寓意是关键。
诗歌的特点是“用形象说话”。
而形象往往来自于生活,同学们在解读诗歌时只要有“由此及彼”的联想意识,定能激活自己的生活积累,自然地联系自己的生活体验,从而会拥有独特的感悟,此时也就找到了写作切入点,只需言之有理便是成功之作。
具体而言,要想写好这类题目,必须做到以下两点:
一是深入理解诗歌蕴含的哲理。
这则小诗的诗题是“错觉”,查阅《现代汉语词典》知道其意思是:
对客观事物不正确的反应。
就其范围来讲有物理、生理、心理、艺术……再审读诗歌的内容:
双方均以为对方过得比自己好——它们都没有看到自己的优势,都处在自怨自艾之中。
在这里我们可以借助追问的方式增强对诗歌内涵的理解。
(1)为什么甲乙的想法不谋而合?
这是因为它们通过比较(攀比),均以为幸福在对岸,而不在自己身边,陷入心理误区。
以为自己不曾拥有的正是自己想要的;总以为活得不如别人快乐幸福,却不知幸福快乐的根源来自于自己的内心,而不是寄托在别人身上;作为一个独立自足的人应该怎么正视自我的存在?
(2)这种想法正确吗?
这是心理不健全,不平衡的表现:
谁都过得比我好——无论是金钱、地位、名誉,还是爱情、婚姻、工作、职业、成绩等。
这种人不想凭借自己努力去改变现状,却总在不切合实际的幻想中生活,久而久之,就养成悲观、懒惰、热爱空想的病态性格。
(3)怎样纠正这种心理呢?
珍惜眼前、在知足中奋进……
二是准确地自然地由此及彼展开联想,再现生活情景。
在理解诗歌内涵之后,我们要准确而自然地由此及彼的联想到现实生活,以搜索充足的写作素材。
要知道,作文的终极目的是引导中学生关注社会、关注生活,激活中学生对生活的体悟。
我们可以进一步追问自己:
生活中这种现象多吗?
有没有相反的例子(即能正视生活中一切不如意,从而得到快乐幸福的人或事)其实我们在平时的学习、生活之中,这种错觉现象处处都是,只要留心皆有发现。
比如说,“庄稼总是人家的好”,在社会中人总是“看”到别人比自己有钱、快乐、幸福,其实“家家都有一本难念的经”,他人未必比自己快乐、幸福。
人要从自己制造的陷阱中走出来,不要盲从、不要迷失自己,要正确地看待他人和自己。
又如,得不到的东西总是最好的,于是人们总是迷恋那些得不到的东西,反而对拥有的东西不珍惜。
我们可以对彼岸的“幸福快乐”憧憬向往,但更应该去珍惜身边实在的幸福、触手可及的快乐。
【参考题目】:
《抓住身边的幸福》、《给错觉纠偏》、《墙内开花墙内也很香》、《何必攀比》、《幸福就在你(我)身边》、《做自己主人》、《别只盯住远方》等。
此岸即是天堂
现实的我们都在追寻着彼岸的幸福,却恰恰忘了幸福就在我们的身边。
曾读过泰戈尔的一首小诗:
河的此岸叹息着一切欢乐都在对岸,河的彼岸也长叹着幸福尽在对岸。
我们都是远视眼,模糊了离我们最近的幸福。
我们习惯了去寻找,去拼命,为握住远在天边的幸福,于是在这个物欲横流的社会,我们看到越来越多的人机械地忙碌在格子间、流水线上。
但是他们最终真能幸福吗?
可我为什么只看到黄昏下越来越多惆怅的身影?
幸福就在我们身边,它不在彼岸,它一直弥漫在我们周围,只是我们为了前方虚幻的美好,驱散了他们,但是此岸既是我们幸福的天堂!
毕淑敏曾说过:
“幸福是一个哑巴。
”幸福不会告诉你它就在你身旁,如果你一直忽视他,他便会无声无息地离开你,你要体味他,体味他的美好。
林清玄写过:
“在身边的细节处找寻属于自己幸福的琴音。
”想一想在瓦尔登湖畔造木屋的梭罗,想一想在塔希提岛沙滩上画画的高更,想一想鼓励人们微笑面对世界的特蕾莎修女。
他们都是幸福的,他们把握住了自己手边的幸福,活在当下,在当下找寻属于自己幸福的琴音,他们知道幸福就在此岸。
我们要追寻的不是无尽的远方,而是我们周围的美好。
有人说,拼命已成为当代人的生动写照,我们太多的多此一举使我们憔悴不堪,正是因为我们过多的对彼岸幸福的追求,使我们与大地错过,与时间错过,与幸福错过,最终和生活错过。
如果我们坦然面对生活,在细节中寻找欢乐,我们还用千辛万苦耗费大量汽油去跋山涉水,直至最终迷路?
不必像《错觉》中那两条河流一样叹息着彼岸的幸福,如果你有一天到达了对岸,你会发现彼岸对你来说并没有你想象中的幸福,你又不得不装载沉重的行李,去寻找下一个“幸福”的河岸。
清风、明月、天空,它们都能成为你幸福的源泉,把你的生命寄托在一朵鲜花,一片树叶,一只百灵鸟……你便会走入生之秘境。
我的左手盛载幸福,右手安放快乐,两手合拢,生命便是天堂。
幸福的错觉
【此岸说】
我的子民们,幸福不在天涯,而在智者的心中。
——《圣经•旧约》
河的此岸渴望着对岸的幸福,但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理:
人人都追求着隔岸的美丽,却忘了自己脚下这一方幸福。
在我看来,追求幸福本无非议,但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福,那就太可悲了!
我们应该忘记那些飘渺的幸福,去收获属于自己的感动。
向往别人的幸福是愚蠢的。
舒婷的《神女峰》写道:
“与其在悬崖上展览千年,不如在爱人肩头痛哭一晚。
”人人津津乐道于神女的传说,渴望那一份幸福,却没看到神女的叹息:
光环下的她,何尝不渴望凡人之情!
可惜,就连爱人的怀抱也只能是奢望。
可见,幸福的双方各有苦衷,幸福背后也许是一场辛酸。
周星驰的《大话西游》也曾让我感动。
百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕,可是,面对挚友的死去,他无能为力,面对爱人的追问,他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。
最终,驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中;法力无边也只能享受一拥的离别。
他,其实并不如我们所想象的那样幸福。
家家都有一本难念的经,何必过分在意他人的幸福呢?
追求自己的幸福是睿智的。
自古以来,名利二字吸引无数人投入,成为人们的“幸福”所在,其实,这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂!
有些智者深谙此理,于是跳出了红尘名利,寻得了真正的幸福。
陶渊明布衣蔬食栖于田园,淡泊了喧哗,收获了宁静。
林逋梅妻鹤子,悠然吟出“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
”苏轼仕途不顺,但他仍乐天知命,“从此不系舟,江海寄余生”,找到了自己的幸福。
他们都是聪明人,不随世俗,寻找自己的幸福,从而使得它们的生命无比厚实,精彩。
可惜,总有些人随波逐流,一味羡慕别人的财富,一心向往别人的地位,却不肯从自身开始做起。
总是绷紧了弦去关注别人,怕有一天会心碎的。
只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人,才能将羡慕他人的目光收回,回头守望自己所拥有的美好。
我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味,因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱,味道甜美而厚重。
我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌,因为上天赐予我们的容颜是独一无二的,它自有与众不同的魅力。
学会欣赏自己吧!
你也有着别人羡慕的地方。
尽情去挥洒你的人生激情,何愁得不到幸福!
别人的,就由它去吧;你的生命由你自己创造,不要沉迷于幸福的错觉!
河的此岸,你看呀,你拥有着最美的风景,却让忧愁一直困扰着你;而河的彼岸,你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗?
寻找属于自己的幸福,忘却对岸那道迷离的风景,踩着自己踏实的脚印,去寻求自己的幸福吧。
3.阅读下面的文字,按要求作文
2003年白岩松回母校北京广播学院参加45周年校庆,一进校门师弟师妹们便争着与他合影,请他签名。
对此,他说:
“这不是广播学院的传统。
我们那时候,不管谁来,迎接他的都是质疑的问题和怀疑的眼光,而不是签名和合影。
”
其实,白岩松遇到的这种现象,相当普遍。
对此,你有怎样的看法?
请自选角度,写一篇议论文,题目自拟,不少于800字。
怀疑的目光和质疑的问题
现在网络上有一个流行词,叫“脑残粉”,意思是对于名人的极度痴迷和疯狂追求,失去个人理智,对名人的言行加以充分的肯定和推崇。
材料中北京广播学院的举动我们无妨说是一种“粉丝行为”,“签名”“合影”已有了一丝崇拜、追捧的性质。
白岩松是主持人,在广院门口的追捧让人认为他是明星也不为过。
但是,严格来说,作为新闻记者的白岩松并非与影视明星同类的名人,虽然二者都从属于广义上的传媒领域,性质却相差甚远,甚至是背道而驰的。
新闻注重严谨,而娱乐力求包装。
新闻求真相,娱乐博卖点。
新闻的严谨要求新闻从事者的严谨,遇到事情、权威时不能是盲从、盲动、盲信、盲争,而是通过质疑来拨开事情的真相,那是有一种使命感的。
柴静曾说:
“保持对不同论述的警惕,才能保持自己的独立性,探寻就是要不断相信,不断怀疑,不断幻灭,不断摧毁,不断重建,为的只是避免成为偏见的互殴,从而取得平衡,这是我所理解的‘探寻’。
”而这探寻,便是质疑的一个过程。
同样,新闻的严谨也要求着培养无数新闻从事者的北京广播学院的严谨,那些学子们以后都有可能走上白岩松的道路,白岩松在母校说出这样一番话,对于学弟学妹来说无疑是一种指引。
他们今日对名人们权威们的盲从偏信,很可能就是他们日后分析新闻事件时发问无力立场模糊的先兆。
而新闻人的质疑之“疑”从何来呢?
材料中提到“质疑”和“怀疑”,第二个字都是“疑”,都要提出疑问,第一个字不同,表明了提出问题的前提不同。
怀疑是跟信任相对的,多侧重于主观的判断;而质疑与客观的事实相联系的。
从提出问题的方式来看,质疑比怀疑多了一丝批判的意味,多了一丝敢于说出口,敢于挑战权威的意味,所以材料中所提的是质疑的是说出口的问题,而怀疑的是独自凭感觉藏在身体里的目光。
从这个方面看,怀疑是质疑的基础,得先有个怀疑的主观判断,才会根据判断寻找客观事实的论证,从而发现事情真相。
因此,于新闻人而言,质疑并不是漫天发问,不是盲目争执,不是心怀恶意的刁难,而是客观冷静对事件真相的追寻,对各种思想的深入探询,对不合理事件的理性批评,正如白岩松在动车事故后对铁道部发言人的质疑,正如柴静对于华南虎照事件的质疑。
诚然,怀疑的目光和质疑的问题并不仅仅局限于“新闻”这一特殊的行业,在我看来,拥有怀疑的目光和质疑的问题对于我们的生活学习也是有着指引和帮助的。
从学习方面看,他能帮助我们更好地理解所学的科目,从而得出创新;从哲学方面看,他能让我们思维的广度和深度都得以增加,从而可以更好地认识世界和改造世界。
因此,我们需要拥有怀疑的目光和质疑的问题,才能拥有独立的精神,不人云亦云,在学习生活中游刃有余。
不盲目的崇拜与不理性的质问
我不知道白岩松老师这番话是否意味着他希望自己被质疑、被否认。
说实话,我不太赞同这位老师说的话,那些合影签名的人并不一定都是盲目崇拜的脑残粉,其实也有真心认同他的吧。
我不认为合影签名就代表着盲目,而质疑的提问就代表着理性。
白岩松老师是新闻评论人,若想要了解他的思想是相对容易一些的,如果有了解,自然就算不得盲目崇拜了。
白岩松老师如何能因学生对他的认可,而感到心寒,又如何能断言这些认同是盲目的。
人们在一特定领域内拼搏,总会找一个偶像,或者说是一个成功的例子作为行为规范,这样也许会让自己以后的路在一定程度上走得容易一些、平坦一些。
就像梅西曾以米埃尔为偶像,挺过了很多艰难的日子。
这样的崇拜想必不能说什么不好吧。
而北广的学生呢,谁又能说这种情况不会发生在他们身上呢。
说回来,本质上合影签名没错吧,如江水般滔滔不绝的崇拜不是更容易诱人努力吗?
谁又能断言这是错的呢?
曾经有一段时间,很流行一种理论,或者称之为一种主义,即对世界上的一切都要持质疑态度,当然,这是一件挺不错的事,但过了就不好了。
我不知道曾经北广的学生是怎样一种情况,但窃以为白岩松老师太过一刀切了。
认同便是认同,何必强迫自己刻意去质疑一番呢。
崇拜归崇拜,又不是不能提问,有不明白自然要问,但大家可以坐下来和和气气的讨论一下,为何一定要针锋相对,搞得像找碴一样呢。
我所谓的“不理性的质问”,便是不以求知为目的的找碴,只是质问一番来显示自己的个性与头脑。
这样的质问只是糖纸包裹着的石头,看着很积极,其实还是挺阴暗的,跟理性什么的根本不沾边嘛。
言而总之,崇拜不一定就代表盲目,质问也不一定就代表着理性。
签名也好,质问也罢,都不过是外在的形式,真正重要的,是内心的独立思考。
印在心中的旗帜
这是一个标语漫飞,旗帜陨落的年代。
标语,多么令人熟悉的东西:
一块红的无法再红的布料,加之以粗大的白字,浅俗的内容,无处不在,向我们传达着种种粗暴的蛊惑;而旗帜,则垂首于孤高的旗杆之上,与人类千百年来凝聚的智慧、理想,一同沉寂于西风残照的萧瑟之中。
一句口号,不明不白,说来就来,说干就干,是不是太过鲁莽?
但有多少人曾站在那冲击眼球的标语下,把它当作一生的仰望来追求,对它痴迷沉醉;而多少人心中的旗帜,已在黄昏中黯然落下,不曾有希翼,也不会有信仰。
标语,折射一个时代漫无目的的集体躁动;旗帜,承载人类贯穿古今的永恒追求。
为我们指引方向的是旗帜,迷惑我们双眼的是标语。
白岩松面对着漫天的签名与合影,他茫然了。
与他所鄙夷批判的欺名盗世之辈一样,他也不过是学生眼中的一幅标语,上面用最庸俗的字体写着成功、名人、金钱、地位……即使他大呼:
“要质疑!
要思考!
”也不过是为这时代再多举一幅“要去质疑”的标语罢了。
我所悲哀的,不仅是标语内容的拙劣,更是人们高举标语时迷狂痴醉的表情。
漫漫历史长河中,有多少盲从于标语,而迷失了心中旗帜的人啊。
他们眼里的狂热,造就了多少妻离子散,家破人亡。
智者的眼泪和鲜血,与愚笨者的尸体,没有惊醒他们,却铸成了他们的执念。
当年的十字军东征,要清除全世界的异教;希特勒的野心,要灭绝全世界的民族。
一幅幅“上帝永存”“领袖万岁”的标语,何以竟能够嘲弄人类千年的理性与智慧?
人类的意志,永远都应该是自由的,勇敢地奔跑在无边无际的荒原之上,用自己的双眼去寻找方向,寻找未来。
推动世界进步的,是独立思考、是大胆质疑,是用自己的心灵发现真理的旗帜,而为之奋斗。
今天,我们开始反思历史,看到的是无尽的洪流裹挟着旗帜的碎片漂来,每一片都显出了人类的进步,而每个进步都是幼稚而又充满勇气的,虽然战战兢兢,但却脚踏实地。
而标语高高挂在燥热的空气中,没有旗杆为其坚守位置,永远被禁锢两边,注定扬不起永恒的风帆。
风中飞扬的,应该是旗帜,而不是标语。
4.根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
人们曾讽刺对外界了解很少的人为“井底之蛙”;而今,人们又发现自己似乎“知道得太多”。
不做碎片人
加了N个QQ群,加了N+1个微信群,传播正能量,增进友情和理解,方便工作和学习,初衷挺好,当初兴奋。
可是三五天下来,一两个月下来,烦了,厌了,倦了,累了,铺天盖地的信息将自己重重包围,发现自己被绑架了,自己的脑子被炸糊了,常常找不着北了。
身处人人拥有话语权的今天,互联网为每个人创建了可以自由发表自己言论的平台,可以传阅个人的文章了,可以传播正能量了,可以“秀才不出门,尽知天下事”了。
曾几何时,只恨自己上网落伍了,只怪自己手机跟不上趟了,只为某某最新消息竟然浑然不知而羞愧万分了。
而今呢?
又常常发觉一整天一整天下来,自己多少时间在刷屏,多少精力在做低头一族,多少“热情呼唤”让自己穷于应付——由不得不惊呼:
时间都到哪儿去了?
猛回头,发现自己好像什么也没捞着,自己的田园荒芜丛杂,自己成了碎片人。
思想被切割了,知识被打乱了,思维被打断了,自己被牵制了,自己成了浪打的浮萍,失根的兰花,断线的风筝,无家可归的游子!
失魂落魄,只剩空虚寂寞,惶恐不安,由不得扪心自问:
你到底是谁?
你从哪儿来?
你往何处去?
找准自己的人生定位,守得住自己的心,不做知道的碎片人。
像王阳明那样在“精一”上下功夫,静下心来,安神屏气,一门心思探寻成圣之道。
这位心学大师创立了自己的学说,带了众多的门生传经布道,建立了传奇故事般地赫赫功业——平定了精心准备了十年之久的宁王的叛乱,收拾南方据山守险盘踞数十年之久的众多匪徒,成为了一代圣人。
也是明代的,他是旅行家、地理学家、散文家。
自幼涉猎古今史籍及山海图经,成年后立志“问奇于名山大川”。
他走遍了大半个中国,在中国的领土上留下了自己的足迹。
在长期的旅行与地理考察中,以日记体裁,精炼的文字,记下了观感,汇集成60万字的《徐霞客游记》。
心思单纯,人生有向,一事只做一件事,让这位游客成了千古最有名气的大学问家。
我们生活一个人人可以活得更精彩的互联网时代,让海量信息为我择用,发展自我。
活得纯粹与简单,活得从容与沉着。
不再无事忙,而是奔着自己的方向,心有主宰,先后有序,不急不缓,虽风云变幻而我心常定,虽酬酢万变,我恒自在。
做不到梭罗那样的远离社会,寻觅一方静湖,但可以人在闹市中而无车马喧。
更多地做生活的减法和除法,清心寡欲,把自己的心放到天地之间,做个简单的人,完整的人,个性的人,有智慧的人。
5.阅读下面的材料,按照要求作文。
有位记者曾经采访作家卡波蒂,问他:
“你说的‘控制力’的准确含义是什么?
”作家回答:
“我指的是始终在风格上和情感上掌控你的材料。
一个句子,尤其是临近结尾的句子,如果乱了一处节奏,或者分段失败,甚至标点有误,就可能把整个故事给毁了。
亨利·詹姆斯就是善用分号的大师,海明威则是一流的分段行家,而弗吉尼亚·伍尔芙从来没写坏过一个句子。
”
请以“控制”为题,写一篇不少于800字的文章。
角度自选;立意自定;除诗歌外,文体自选。
那么如何才能重新找回控制?
答案就是要学会独立思考,思考过后的内容才可做人的准则,控制就是让自己的行为符合这些准则。
这些愤青丧失了独立思考的能力,他们中的部分人以鲁迅为模仿对象,却不知,鲁迅是中华民族的病理学家,看的病多了,视人皆为病人,骂的事情多了,说人也多有不堪。
这些愤青一味模仿,失去了独立思考的能力,所以一直也没有找到可以用来控制自我的准则,瓶颈“独立之精神,自由之思想”,我们难找到可以用来控制自我的准则。
仅仅有了准则还不够,我们还需要在细节处到位。
卡波蒂说一处节奏、分段或者标点的失误,都是文章失控的表现。
能控制全局的大师都是在拿捏细节的地方做到极致的大师。
台球大师不允许击球哪怕出现一毫米的误差,老舍为了一个字的选用要斟酌老半天,小提琴大师帕格尼尼感觉一点点不到位的地方都会停止演奏,正是对细节的苛刻要求才让这些大师将自己的创作过程控制住,才能将自己的技艺淋漓尽致地展现出来。
有了准则,有了对细节的把握,接下来要做的就是忘掉这两样东西。
控制的最高境界就是“无控”,无控不是失控,“无控”是因为你对准则了然于胸,在细节处也可以做到游刃有余,庄子的“庖丁解牛”,古代画家的“胸中有丘壑”,说的都是这个道理。
太极拳的最高境界对拳法没有明确的定义,只要求随心所欲,以柔克刚,于放松之中轻松控制局面,这就是太极的奥秘所在。
这是一个需要控制的年代,如果我们能找到用来控制的准则,注重细节,并且融会贯通,进入“无控”之境,那么这将是一个得到控制的年代。
6.不管愿意还是不愿意,我们已经习惯了很多很多,但习惯之后你又有什么样的经历或感悟呢?
请以“习惯之后”为题写一篇不少于800字的文章。
[要求]①角度自选;②立意自定;③除诗歌外,文体自选。
一、审题立意
“习惯”和“习惯之后”既有联系又存在较大差别,二者都和“习惯”相关,而“习惯之后”更侧重于“之后”的内容。
“习惯之后”,写作重点在于对“习惯”后的反思。
譬如,可从以下角度思考:
①“习惯之后”的关键在于有没有重新审视、修正或完全改变这一习惯。
②“习惯之后”会产生什么样的影响或后果?
(包括生活、心理、思维、人格等)
写作时要更多地倾向现实生活,在对现实生活的叙写、议论之中表达感悟或认知。
可以写与“习惯之后”相关的故事,也可以选择合适的角度发表自己的见解。
主题可褒、可贬,应作理性认识。
可写“习惯之后”的喜悦与舒畅,也可以写“习惯之后”突显出的思维的定势、见识的平庸、审美的固化、自我的丧失、人格的沦丧、心理的扭曲等问题。
二、评分说明
1.基本原则
评分坚持内容与形式的统一,重视写作基本能力,全面衡量构思、语言、文体等方面。
从考生写作的实际出发,分等分类赋分,确保一定的区分度。
2.赋分等级说明
统一规定:
①偏离话题,将“习惯之后”置换为“习惯”等,一律四类卷(含四类卷)以下赋分;②机械套用提示语的格式,先说“习惯”了什么,再说“习惯之后”的反思,而且两部分内容篇幅失当,一律四类卷(含四类卷)以下赋分;③文体不规范,一律四类卷(含四类卷)以下赋分;④生拉硬拽,没有“习惯之后”的内容,且思想平庸、语言贫乏的文章,原则上都要在及格线以下赋分;⑤提倡以规范的文体写作,若有特殊的写作样式酌情给分;⑥记叙文重点关注故事、情节、立意和语言等,议论文重点关注论点、论证和论据。
(1)一类卷:
(70—63)
内容体现了习惯之后的影响或后果,立意深刻、独到,具有一定个性。
(正面和反面立意皆可)
(记叙文)从一个小且巧的角度切入,叙写与“习惯之后”相关的故事,进而引发自己的体会或感悟,且构思精巧,语言富有意蕴;或者以独到的故事情节(或话题)为开篇,简洁而传神地进行描写,引发自己对“习惯之后”的体验和感悟,且构思新颖,语言生动形象。
(议论文)能紧扣“习惯之后”的内涵,作个性化的解读,认识独到、深刻,观点与材料统一且分析透彻,论证有层次感,语言表达富有逻辑性;或者能从一个独特的角度切入,进行层层深入的分析论证,语言智慧、幽默、犀利。
(2)二类卷:
(62—56)
立意准确,以“习惯之后”为主体来写。
(记叙文)故事情节生动,有细节描写,对社会和人生有较为深刻的认识和感悟。
(议论文)能扣住“习惯之后”,提出有意义的中心观点,并能扣住中心论点展开论证,举例恰当,论据分析能扣上论点,综合运用论证方法,层次清晰,语言准确,概括能力强。
(3)三类卷:
(55—49)
立意正确,能体现“习惯之后”的内容。
(记叙文)主体叙述的是“习
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