禅的少林寺 武的少林B.docx
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禅的少林寺武的少林
少林寺一禅一武,闻名世界。
开创少林寺的,是一位印度高僧跋陀;但真正奠定少林基业的,是另一位印度高僧达摩。
达摩面壁九年,终成禅宗初祖。
禅宗以心拴心,相续传法,千古禅灯,一直传到今天。
少林寺最显赫的武功,是一棍一拳。
在明王朝对倭寇的战争中,少林武僧战绩卓著,遂使少林威名传遍天下。
盛名之下,少林武功渐渐演化为匡扶正义的文化符号。
时至今日,少林功夫已成为中国乃至全世界的“成人童话”。
少林前传嵩山灵气天下闻
出郑州市往南,先进入新密。
新密市的天,混沌未开似的,那是人类制造的污染。
进了登封地界,就有了白云,虽然它白得还不够彻底。
登封城坐落平地,它的三面被太室山和少室山围拢着。
出了登封城,朝西13公里是少林寺,再西走60余公里便是“九朝古都”洛阳城。
西去的路好像被谁用气力在另一头拽高了,汽车开始往高处奔了,沿途的山势也跟着高大起来。
这便是中岳嵩山,自古,它就赫赫有名。
嵩山西起洛阳龙门以东,东止于禹州,曲曲折折120多公里。
它属于秦岭东延的一部分,1亿年前受地质学所称的“燕山运动”的生拉硬拽,拱成了东西走向、褶皱交错的断裂地貌。
据推测,23亿年前,嵩山地区还是汪洋大海。
我乘坐的昌河出租车行走的地方,当时正是海底,六进院落的少林寺所在地则是海底深沟。
嵩山的岩石是深灰或者灰白色,似乎永远内藏着什么?
隔着车窗凝视,你会禁不住问:
夏朝的大禹何以钟情于此,把他的都城建在这一带?
大禹的都城阳城,位于今天登封城东南的告成镇一带。
大禹再次迁都于斟郇,即今偃师县南部,仍未走出嵩洛一带。
嵩山一带在春秋时属郑国,战国时则归于韩国。
嵩山被古人认为是诸神出没的神圣之地。
秦灭韩国后,头等大事就是到这里的太室山上设置神祠;汉武帝元封元年(公元前110年)三月,在中国历代汉族皇帝中最尚武力的刘彻登上太室山,以通神仙。
登封老城东北,万岁峰下有一东汉人设立的启母阙,它和太室阙、少室阙是中国顶级国宝。
阙原是神庙前的门观,是一种很有气派的装饰。
传说大禹的妻子涂山氏生下儿子启后化作巨石,那石被称为“启母石”,前立阙,后建庙。
还说涂山氏的妹妹———少姨亦化作少室山的山神,于是古人在这里又建了少姨庙。
嵩山产神,至少古人笃信这一点。
古人有观云的习惯。
坐定了某处看云起云落,看山色水流,看得久了,恍惚间就似乎看到神仙一掠而过。
面对大自然无法解释的现象,古人便编造故事,一山一水都有一个典故。
东汉时创立“五斗米道”的张道陵曾入嵩山,隐居九年,然后就号曰“天师”。
张道陵之后,东汉道师刘根、三国道士郗元节、西晋道士鲍靓等都得道于嵩山。
北魏时,天竺(印度)僧人跋陀、达摩恋慕嵩山的灵气,遂舍了洛阳城,跑到嵩山来打坐。
印度僧人有打坐看石头的习惯,嵩山之石,滋养出了一个中国化的禅宗法门,它把神和人拉得只有一纸之隔:
“迷则为凡,悟则成圣,圣由自悟,不从他得。
”
嵩山,在古代是产神的地方;嵩山的少林,在今天的国界之外,是大中国的一个文化符号。
少林初兴两位高僧接踵来
少林寺的立寺,和一个名叫跋陀的印度僧人的“性情”有关。
少林寺门外,东西两端各立一座石牌坊,这是明代徽王府捐造的。
东牌坊内侧横额刻着“跋陀开创”四字,开创什么?
自然是少林寺啦。
跋陀,也译音佛陀、僧伽佛陀。
他在印度时虽“学务静摄,志在观方”,相当吃苦用功,却一直没有找到感觉。
和他一起修炼的5位道友都已得道,唯他一无所获,终日闷闷。
据传,跋陀一度想寻短见,成不了佛他宁愿死去。
有朋友安慰他说:
“修道要借机缘,你与震旦(中国)有特别的缘分,何不往那里去呢?
”
于是,这位印度僧人千里迢迢直奔北魏国都平城(今山西省大同市)。
跋陀抵达平城的时间,大约是北魏孝文帝太和十四年(公元490年)前后。
鲜卑族皇帝北魏孝文帝一生除了以“法律的名义”推行汉化政策之外,还极为崇信佛教。
他在平城造了云冈石窟,迁都洛阳之后又开凿了龙门石窟。
跋陀在北魏受到孝文帝的特别敬重。
跋陀到来时,云冈石窟的五大洞窟已告完工。
皇家给跋陀专设了石窟(也称石室、石龛),一切资费皇室供给。
公元495年,北魏孝文帝迁都洛阳,跋陀随之而来。
孝文帝很够意思,在洛阳为跋陀设立了“静院”,以供其研究佛法。
或许是在一次纯粹的散心游玩中,跋陀去了一次嵩岳,之后他就不断前往嵩岳。
他曾对弟子说:
“这里(嵩山)有特别的神灵护卫着,于此立寺,永不消失。
”
孝文帝或许是看出了跋陀的心思,遂于嵩山少室立少林寺。
(图1)那是北魏迁都的第二年(公元496年)。
少林寺在历史上只有一次短暂的易名,但很快就复位了。
北魏孝明帝时,崇佛之风极盛,一座长15公里、宽10公里的洛阳城中,寺院多达1367所。
这一数字,比西晋时的42所增加了30多倍。
当时甚至出现“寺夺民居,三分且一”的城郭格局。
也正是佛教在洛阳呈现出一派繁盛之时,北魏的国运也走到了尽头。
《魏书·释老志》中说,当时北魏有僧尼200多万人,寺院3万余座。
一个北魏哪里供养得起这么庞大的“佛国世界”?
跋陀或许预见不到这一时代大“因果”,他可能只是想一心修炼,只是觉得洛阳城太闹腾,于是他躲到“圣灵出没”的嵩岳之中,开创了少林寺。
一如跋陀所言,少林寺还真熬到了“永久”。
与少林寺同时代的3万余座寺院,至今能存几所?
不过,跋陀时代的少林寺,可能还相当简易。
跋陀的聪明,在于他观出了嵩岳的“山相”,开创了今天名震世界的少林寺。
不过,他也有不聪明的地方。
他在少林寺所传的佛法,叫“三藏心禅”。
按照“三藏心禅”,修禅者既要诵读佛教的经、律、论这“三藏”,同时还得潜心坐禅。
这厚厚的、民众根本读不懂的“三藏”经典,把进入佛门的门槛抬高了。
这是印度原汁原味的修行法门,没有中国化。
禅法的中国化,是印度另一位高僧菩提达摩的功劳。
达摩到达少林寺是在跋陀立寺30多年后。
达摩舍弃经典,一心坐禅,这样佛门的门槛就降低了。
少林寺山门西牌坊的横额是“大乘胜地”,说的正是达摩所倡导的大乘禅法(跋陀所传的是小乘禅法,小乘、大乘是佛学中的两个派别)的功德。
两位印度和尚一前一后来到嵩山,他们一个播下了种子,一个浇灌了禾苗,然后就去了。
与他们同时代在少林寺的,还有两位印度高僧勒拿摩提和菩提流支。
印度人的做派和他们的历史一样奇特。
佛教兴于印度,但到了8世纪中叶,佛教在印度渐趋式微。
此时佛教在中国却很盛行,全部佛经十之八九已译成汉文。
公元12世纪,伊斯兰教武力东进,破坏了大批佛教寺院,教徒们纷纷逃往域外。
当时印度本土佛教完全绝迹,空留遗迹供人凭吊。
18世纪以后,佛教文化又从中国等国倒流回印度本土。
印度虽然是佛教的发源地,但今天印度的佛教徒非常少。
少林地理险关峻隘通洛阳
记者在少林寺采访时看到,少林寺周边一带碍眼的建筑都扒光了。
据说在这次清理中,有关部门投入了3亿多元人民币,目的在于恢复少林寺地区的旧时模样。
少林寺地区旧时到底是怎样一副样子呢,谁也说不清。
大概是羊肠小道、绿树成荫、溪水哗哗、小鸟啾啾吧。
关于少林寺的旧时模样,目前只有日本人关野贞于1920年拍摄的几张老照片可资佐证。
据说,少林寺方丈永信大师到日本访问时曾看到过那几张老照片。
我想知道的是跋陀、达摩时期少林寺的模样,这当然是奢求了。
去过西藏的人,都有一种发自内心的感慨:
“嘿!
那地方,让人宗教呢。
”遗憾的是,我没到过西藏,更不熟悉北魏时的中国。
为了找到一份感觉,到登封的头一天,我摊开一张“嵩山旅游图”,仰躺于宾馆的席梦思床垫上直看到午夜。
然而很遗憾,在那张“嵩山旅游图”上,我看到的只有“地理”,而没有读出“宗教”。
少林寺坐落于少室山与五乳峰之间的一块平地,坐北朝南。
少林寺山门的少室溪是颍水之源。
这涓涓细流看似不起眼,却七扭八拐流经豫皖两省,最后在安徽颍上县注入淮河。
少室溪之南陡然起一山,便是古人咏叹的“一峰晴来一峰雪”的少室山了。
少室山和太室山一起构成嵩山主体,是淮河、黄河两大流域的分水岭。
少林寺北枕五乳峰山脚,寺院前伏北翘。
站在少林寺后院,一眼便可收尽寺院的红墙翘檐和如天幕般的少室山。
少室山上有一望洛峰,据说站在峰顶可以远望洛阳城。
那当然只是一种意境中的眺望,毕竟洛阳城的万家灯火远在60多公里以外。
少林寺西北有一轘辕山,就是史书记载的大禹疏洪水通轘辕山、化为熊的地方。
轘辕山之东为太室山,西为少室山,它分割了中岳二室,是登封、偃师、巩义三地交界处。
轘辕山上有一东汉末年设置的关隘,即轘辕关,也即今天的十八盘。
当年印度僧人跋陀、达摩正是一路风尘由洛阳东来,过此关隘抵达嵩山弘法的。
古人在洛阳城打点盘缠,然后骑马坐驴或徒步越轘辕山而至少林,一路上少有村落,只有驿站歇脚。
唐高宗李治曾从轘辕山经过,当时他嫌山陡路窄,可能说了一句不耐烦的话,也就是“圣旨”了,随后官方对这条山道进行了拓宽。
千年之后即1936年,蒋介石由洛阳专程到少林寺参观,当时的登封县县长毛汝采比较机灵,预先工作做了,凿山劈路,把山道铺成了石子路。
20世纪80年代,山道向东移动了5
00米,建成了一条坡度较缓的盘山沥青大道,轘辕关随即成了“古董”。
达摩:
面壁九年图破壁
像行脚僧那样挂单少林寺当晚,下了大雪。
翌日晨起,满世界都白了,寺院对面的少室山像罩了一层纱幔,依稀可见。
那一刻,我仿佛呼吸到远古的空气。
面壁打坐山洞中九年辛苦不寻常
置身嵩山少林的几天来,因为游客的熙熙攘攘,无从领悟古人隐居嵩岳的那份清静。
雪中眺望寺院对面的苍茫少室山,终于有了片刻发呆的时间。
因了这一刻的发呆,竟觉得眼前的中岳嵩山与西天的灵鹫山有某种神似意合的牵连。
想着佛祖释迦牟尼在灵鹫山上“拈花微笑”的故事,脑海里浮现出的还是洛阳龙门石窟的卢舍那大美无言的样子。
据说古人在险山峻岭大造佛像,本意是用来“观相”的。
古人观山水日月,观人观佛,时间久了据说可以修炼到观人能入骨、观佛能成佛的境界。
传说某年某月某日,佛祖释迦牟尼率众于西天灵鹫山举行大法会。
佛祖那日落座之后,一语不发,只是手持优钵罗花微笑着。
那微笑一定比蒙娜丽莎的微笑还要神秘,不然1250位出家弟子面对佛祖“拈花微笑”何以会大惑不解?
这时释迦牟尼身边的摩诃迦叶会心一笑,沉默已久的释迦牟尼随即说:
“迦叶,你已经体悟到真谛,我把‘正法眼藏’(即根本佛法)传给了你。
”
这则故事太玄奥,我实在想不通迦叶为什么仅仅会心一笑就悟到了佛法的真谛。
后来,禅宗一派就把这个故事当做了该派的经典。
禅宗“不立文字,教外别传”的说法,就来源于佛祖释迦牟尼。
迦叶以心传心接过大法,依次相传,到菩提达摩时,已是第二十八代。
在少林寺山门西侧通往塔林的路上,有人架了一排望远镜。
从此经过的游客,一准儿会听到摊主近似喃喃自语的推销:
“一块钱看达摩洞,看不看?
”有人就挤了一只眼,另一只眼紧贴着望远镜,用尽气力往北望。
那天五乳峰上薄雾缭绕,从3公里外看达摩洞,怎么看恐怕也只能是一片朦胧。
达摩的故事也很朦胧。
少林寺内,有一通高大的元代石碑,立碑的时间是公元1347年,为当时的少林寺住持和尚息庵义让所立。
按照这通石碑记载,达摩来华时间为萧梁大通元年(公元527年)9月21日。
当年菩提达摩取海路登陆南海(今广州),南海刺史萧昂亲自迎接达摩,并上表禀告梁武帝。
梁武帝萧衍笃信佛教,一听说印度来了高僧,立马派人赴南海接达摩到金陵(今南京)。
萧衍与达摩相见后的细节,后人多有附会。
总之这僧俗两人话不投机,谈得不怎么愉快。
10月19日,达摩“潜过江北”,4天后抵达洛阳。
这“潜过江北”后来被演绎成了一个传奇故事:
波涛汹涌的长江拦住了达摩。
身在异乡的达摩千寻万找不见渡船,情急之下随手折断一枝芦苇扔进江中,然后踏将上去,浮过长江。
据说那芦苇有五片叶子,所以后来的禅宗就分成了五派。
少林寺碑廊有两通明代石碑上刻有“达摩一苇渡江图”,讲述的正是这则著名的“一苇渡江”的故事。
达摩洞在五乳峰半山腰,要登1154级台阶才能上去。
1154级台阶,这是我的临时向导刘凡老人用脚“踩”出来的数字。
刘凡曾任洛阳龙门石窟研究所所长,2000年5月,他被著名佛教考古专家温玉成推荐到少林寺,负责寺院历代碑文的拓片和建档工作。
三年了,刘凡老人坚持每天下午爬一次达摩洞。
一个晴朗的日子,我随刘凡老人走过一段乡间小路,到了1154级台阶的起点。
台阶是用石板条铺成的,陡坡处还建有护栏。
1000多年前达摩上山时当然不会有台阶,他只能穿行于丛林岩石之间。
相传,达摩面壁坐禅时纹丝不动。
于是,小鸟在他的肩上筑巢,蜘蛛在他的掌上结网,九年后,连他的精气神色都刻在了石壁上。
据说,原来洞中有一块“达摩影石”,石头上印着达摩的影子。
明天启三年二月,徐霞客游历初祖庵时,曾亲眼看见此石。
佛教考古专家温玉成实地考察后认为:
“此石色深褐,石质与达摩洞的青石不同类,达摩影像显然是人工刻制、浸色而成。
”“达摩影石”现存少林寺内。
达摩在五乳峰洞穴中坐禅,过他的阿兰若(清净道场)生活,应该是一副印度沙门(相当于中国所称的“隐士”)的做派:
衣,不过三衣;食,仅日中一食;住,随遇而安。
印度传统的出家人很少聚群而居或建立寺院。
他们专心修炼,一心求道,离情脱世,以苦为乐。
沿着千年前达摩老人的足迹登山,我心中一直回荡着这样一些问题:
达摩心中的佛是什么?
禅又是什么?
他回答了吗?
怎么回答的?
五乳峰上寻达摩一路走来三遇佛
1154级台阶,三次歇息,三次心有所悟。
第一次歇息,在古塔下。
那塔孤零零地立在风中,像有灵性却缄默无语。
塔上没有铭文,年代不详。
那塔的体量不大,形制颇似塔林中的那些塔。
一旁坐班护林的护林员侯朝彬告诉我:
“老辈人都说这塔是风水塔,不知道有啥用处。
”
一个身着校服的半大男孩,一声不吭地在塔下一条青石板上码东西,那些东西和少林寺西门外工艺摊上的货色一样,多半是经不起推敲的大路货。
那孩子码得很缓慢,甚至有些谨慎了,他能把石质的手镯像摆积木似的垒得好高,能把佛珠捋齐了排成队……
一年多来,这孩子守着这个小摊过活,除了从他人手里进货外,他还去人迹罕至的深山幽谷采集药材来卖。
他是临汝人,名叫姬楠楠,18岁。
因仰慕少林武术,数年前他只身来到嵩山习武。
后来何以弃武从商了呢?
问了三问,他说出三个字:
“学不好。
”这是他给我说的仅有的一句话。
关于他的故事,多亏护林员和刘凡老人的补充。
我继续上路,一步三回头。
姬楠楠还在码东西,面朝着那古老的风水塔,神色安详。
他在少林新村以每月50元的价格租了个住处,每天扛着一纸箱货物一路哼着歌上山。
达摩洞游客稀少,他便有时间码他的世界,像是在修功。
自知学不好武功,索性行走于山林之中,以小买卖自食其力,不做好高骛远的大梦——这孩子也算是同龄人中的异类。
“自由才是佛。
”在距离达摩洞最近的一个摊点,禹州人王庚生这样说。
王庚生已经在五乳峰上生活了15年。
他搭了个窝棚作为住处,开了一块地自己耕种,像鸟儿似的自由了15年。
有了这15年的生活,年届七旬的王庚生老人才会悟出“自由才是佛”这样的结论,那是“书上读不到的深刻”。
王庚生老人原是银行职员,1961年时因为饿得实在受不了,就辞职回乡种地。
他说,那年和他一样走掉的人很多,不过,回去种地还是饿得不成样子。
老人来登封最初是在中岳庙前卖钧瓷,后来听说少林寺门前生意好做,就到了少林寺。
钧瓷的生意虽没做好,但老人贪恋这里的清静,不走了。
老人那天的干粮是两个红薯,自己种的。
除了种地,他每月卖食品饮料能收入一二百块钱。
“生活没深没浅。
没肉没菜都无所谓,有细米白面足够了,穿的有几件能御寒的衣服就成。
有万贯家财不如身体好,身体好不如心情好。
人呀,信什么不信什么都无所谓,一辈子不做亏心事,就是活菩萨。
”老人像在说法传道。
是不是在达摩洞前待得久了就能悟出些东西?
菩提达摩虽然成了正果,却还避不开世俗的丑恶。
小人六次对他下毒,最终把他毒死了。
达摩死后被弟子葬于熊耳山空相寺。
传说达摩去世三年后,到西方求法的宋云在葱岭撞见达摩,赤着脚,提着一只鞋,正闷闷不乐地往西方走。
宋云问:
“大师哪里去?
”达摩道:
“回西天去!
”说完匆匆而去。
宋云回来后把见到达摩的事讲了,大家半信半疑。
众人打开达摩的棺材,发现棺内仅余一只鞋……
听完这则故事,我不禁又想起卖食品饮料的王庚生老人。
从王庚生老人我又想到少林寺现任方丈释永信的一句话:
“只要我们突然来个急转身,说不定就能和佛撞个满怀。
悟到成佛,随时随地都是可能的。
”
这般说,我未进达摩洞,已经跟佛撞了两次满怀了?
第三次撞佛,是在达摩洞碰到尼姑释延笑、释延才。
当时她俩搅拌了水泥和沙,正在做一项艺术修补“工程”,因为达摩洞前的几尊当代佛像已经残缺破损。
我努力地讨好,尽可能地和延笑唠嗑。
但唠了半个时辰,她一直回避我的问题,最后倒来一个反问:
“你知道因果吗?
”紧接着她又说:
“当我知道佛的时候,就知道因果。
”好一个晦涩难懂的自问自答。
我一路上山,三次撞佛,也许是因为达摩的空灵仙气一直在五乳峰上聚而不散吧。
问延笑、延才俗家姓名,延才道:
“算啦,出家人四大皆空,俗名免了。
”
站在达摩洞前,可以望见五乳峰下始建于北宋宣和七年(公元1125年)的初祖庵。
它规模不大,可庵中大殿却是河南境内现存最古老的木结构建筑。
达摩在嵩山修行时,当然享受不到这遮风避雨的小庵,他只住山洞。
嵩山72峰,五乳峰占了5个。
当地人说,五座山头形似奶头,故而叫五乳峰;出家人说,这五个“奶头”,象征着达摩养育了五代时期的禅宗五派:
沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗和临济宗。
少林寺传承的是曹洞宗这一派。
慧可:
立雪断臂传佛法
雪下了一宿。
厚厚的雪压在树枝上,高大的松树显得很吃力,但还在使劲地挺着腰杆。
站在青石台阶下,透过松枝构成的疏密有致的前景,恰好可以把屋檐下悬挂的“立雪亭”横匾看完全。
舍身求法慧可断臂
这场雪当然没有公元527年12月9日那场雪下得大。
一千多年前的那场雪也是从夜里开始下的,到天亮时已经积雪过膝。
那一夜,慧可久久地立于风雪中。
达摩晨起推门,看见了雪中的慧可,怜悯地问:
“你久立雪中,所求何事?
”慧可说:
“拜师。
”达摩叹道:
“修行太苦,请回吧!
”
慧可思忖:
“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。
古尚如此,我又何人?
”于是,他猛然拔出利刃,自断左臂。
如此刚毅的人,达摩哪有不收为徒的道理?
这便是《传灯录》中记载的“立雪断臂”的佳话。
今日少林寺的“立雪亭”原名“初祖殿”,民国时人们借“立雪断臂”的故事改名为“立雪亭”,它大约始建于金元时期。
慧可被达摩收为弟子后,禅宗之脉在东土延续,后世尊慧可为禅宗二祖。
据说慧可断臂后,心中不安,求达摩为其安心。
慧可说:
“心不安,请师父为我安心。
”
达摩说:
“把心拿来,我帮你安。
”
慧可觅心未得,说:
“找不到心。
”
达摩说:
“如能找到,岂是你心?
”
慧可无言。
稍后,达摩说:
“我已经为你安好心了,你现在看到了吗?
”
这便是禅宗的语境,相当微妙,或许只有山居穴处、远离凡尘的人才有这样的语言吧。
传说,慧可断臂后疗伤的地方在少室山上的钵盂峰。
钵盂峰之顶,有一座三间房的小庵,曰“二祖庵”。
因“二祖庵”在初祖庵南面,故又称“南庵”,属少林寺的下院。
我决定去二祖庵“朝拜”,想去体悟那里的“禅境”,找一份远古僧人修禅的气氛。
那究竟是怎样的气氛,我说不清。
早几年前,少林景区便架了缆车可直抵钵盂峰。
每天少林寺都会派遣僧人上二祖庵值班。
冬季天寒缆车停开,我只得和向导刘凡徒步登山。
沿着七扭八拐的石阶山路,不歇脚地上到峰顶大约需要一个半小时。
钵盂峰比五乳峰多了树木,这种树似乎长不大,一律碗口粗。
在河南的山区,这类树比较常见,当地人叫山杂木。
满山的树木为这钵盂峰添了一份神秘。
山上空无游人,只有我和向导,即使相隔数丈远彼此也能听到对方的喘气声和踏雪的吱吱声。
少了人迹的山,真静。
慧可时代的钵盂峰,无非也就空寂到这份儿上。
登上峰顶时已是傍晚,二祖庵的头门落了锁。
从门缝里望去,只能看到殿堂的局部。
二祖庵这个小小的院落坐北朝南,松柏环护。
二祖庵始建于北宋后期,屡毁屡建,如今的构件多为1988年那次重修时所添加。
刘凡说,庵中有七通明清碑刻,记录着历次重建的经历,是二祖庵历史的物证。
更久远的物证是庵内的四眼古井,还有庵后坡上那竖立千余年摇摇欲坠的唐朝古塔。
我被老态龙钟的唐塔拽住了脚步。
这座砖塔单层方形,塔尖已毁。
塔被杂树簇拥着、掩映着。
塔北面镶嵌的石板已残缺,石板上的正文已经没有了,只剩下“大周万岁登封元年丙申”等字。
刘凡说:
“这铭残了,没法拓片,前年只好笔录了下来。
”
在二祖庵,我没有找到禅境,那是另一个世界的心境,若你不去除红尘俗念,就没法体会到。
当年,一个印度僧人和一个中国僧人,分别居于嵩山幽谷中的两座山峰,相距数公里,并不彼此多相往来。
他们固执地与世隔绝着,寻找着那神秘而脱俗的禅境。
想了解佛教,必须了解释迦牟尼;想了解禅宗,必须了解达摩和他的弟子。
关于慧可,《续高僧传》中也有记载。
不过《续高僧传》中的记载与《传灯录》的说法差距很大。
根据《续高僧传》,慧可断臂不是为了求达摩收自己为徒,而是传法时被仇家所害。
慧可求师达摩那年已是40岁的人了。
他俗姓姬,虎牢(今河南省荥阳)人,原是一介书生。
慧可所处的时代,正是社会动荡民不聊生的时期,人们需要精神上的抚慰。
慧可不为时事所扰,决意出家求道。
达摩隐居嵩山时除慧可外还收过几个弟子,如僧副(今陕西祁县人)、道育等。
后来僧副去了南方,道育也自行修行去了,只有慧可留在师父身边侍奉。
达摩最终死于今宜阳县的韩城、三乡一带。
公元535年,慧可北上邺城,过着颠沛流离的传法生活。
当时慧可的禅法虽然“幽而且玄”,但仍然有不少僧俗纷纷来听。
慧可所讲的禅法在当时的邺城比较另类,于是遭到“滞文之徒”即佛教保守派的攻击。
保守派中,最心术不正的是道恒禅师。
此人在当地势力颇大,他听过一次慧可讲禅后不以为然,斥之为“魔语”。
道恒数次派他的弟子暗害慧可,但这些杀手听了慧可的说法后,反倒一一皈依慧可门下。
最后道恒勾结官府,砍掉了慧可一条胳膊。
看来,佛门也躲不过世俗的险恶。
不管是为求师而断臂,还是在邺城传法被断臂,慧可的那条手臂都是为佛法而断的。
以心拴心相续传法
禅法初期在北方的传播,和慧可那次北上邺城有关。
而僧副的南下,则把达摩的禅法带到了江南的南朝地区。
僧副以苦行僧的执著,先至建康(今南京),栖于钟山定林下寺。
梁武帝萧衍为僧副建了一座开善寺,但僧副不恋安乐,四处传法。
他上岷岭,赴峨眉,禅法自此在四川传播。
达摩两位弟子一南一北苦行传法,对于禅宗的传播意义重大。
在南北朝对峙的当时,仿佛只有宗教可以自由行走。
慧可在今南阳一带传法时,收下一弟子,该弟子被称为“那禅师”。
那禅师原本是讲习《礼》、《易》的儒士,遇到慧可后便与其他学士一起出家为僧。
宗教以心拴心,相续传法。
那禅师的弟子慧满,是河南荥阳人。
慧满住无常所,一边乞食,一边传法。
一日,大雪纷飞,慧满在嵩山会善寺旁的墓冢间夜宿。
第二天,他才入会善寺拜访他的法友昙旷法师。
如此以苦为乐,可见当时僧侣之境界。
慧可北上之时,少林寺的许多僧人或去了邺城,或隐居太行山间,那时的少林寺非常荒凉冷落。
公元574年,北周灭北齐。
周武帝以佛、道二教“不净”为由,下诏取缔佛道两家。
577年,少林寺被废。
周武帝“灭法”之时,佛家人纷纷造塔、刻像、藏经,以便存留佛经佛迹于后人。
现存于少林寺碑廊的北齐“一佛二菩萨造像碑”和“十八盘”路边发现的北齐时代的小石窟,被佛学考古专家温玉成认为“不是偶然之事”。
温玉成说,泰山、北京房山的刻石经,应该都是那个时期僧人们惶恐之下的产物。
为时局所迫,慧可、昙林等隐于山林,共同守护经书佛像。
此时,慧可已是耄耋之年,不久就辞世了。
弟子们把慧可葬于河北邯郸市东南的一个小村落边。
今天,这个村子名叫二祖村。
这次短暂的周武帝“灭法”,是少林寺历史上第一次遭难。
3年以后,北周静帝宇文阐又恢复二教,少林寺改名陟岵寺。
一年后,陟岵寺又恢复为少林寺。
在少林寺遭难之时,虽然有一些少林僧人散落他乡,但应该也有一些僧人抱着希望固守原地吧。
这只是我的猜测。
不过,当现已耄耋之年的素喜法师记忆犹新地追述“文化大革命”中少林寺的境遇时,我坚信了自己的猜度具有一定的合理性。
素喜法师说:
“那时寺里只剩十来个和尚,我还算年轻些,其他的都六七十岁了。
那时的感觉真是死一个少一个,没有香客,也没
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