四川大学《文化元典》复习提纲.docx
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四川大学《文化元典》复习提纲
四川大学《文化元典》复习提纲
一、名词解释
1、十三经:
《十三经》系指被儒家奉为经典的十三部古籍,即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
汉代立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》于学官,定为“五经”。
唐以“三礼”、“三传”合《诗》、《书》、《易》,为“九经”。
开成年间刻石国子学,又加《孝经》、《论语》、《尔雅》,为“十二经”。
至宋,列《孟子》于经部,始为“十三经”。
2、反切注音法:
古汉语一种传统注音方法,又称反语,反音。
即用两个汉字拼成另一个汉字的读音。
第一个字称反切上字,它的声母与所注汉字的声母相同,第二个字称反切下字,它的韵母和声调与所注汉字的韵母和声调。
如:
东:
德红切。
3、二十五史:
史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、北史、北魏书、北齐书、北周书、南史、宋书、南齐书、梁书、陈书、隋史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、淸史稿。
4、天干:
甲乙丙丁戊己庚辛壬ren癸gui,称为“岁阳”;地支:
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥,称为“岁阴”。
5、易之三名:
易简一也;变易二也;不易三也。
6、三代易名:
夏曰连山,殷曰归藏,周曰周易。
7、易分上下两篇:
案乾凿度云:
孔子曰:
阳三阴四,位之正也。
故易卦六十四,分为上下,二象阴阳也。
夫阳道纯而奇,故上篇三十,所以象阳也;阴道不纯而偶,故下篇三十四,所以象阴也。
8、夫子十翼:
上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序卦九、杂卦十。
9、二爻八卦六十四卦:
二爻:
阳爻“—”阴爻“――”。
每卦有三爻组成,单卦八个,八卦重叠为六十四卦,共三百八十四爻。
八卦:
乾坤震巽坎离艮兑。
六十四卦:
乾、坤、屯(zhun一声)、蒙、需、讼、师、比、小蓄、履、泰、否(pi三声)、同人、大有、谦、豫、随、蛊(gu三声)、临、观、噬嗑(shi四声he二声)、贲(bi四声)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯(dun四声)、大壮、晋、明夷、家人、睽(kui二声)、蹇(jian三声)、解、损、益、夬(guai四声)、姤(gou四声)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮(gen四声)、渐、归妹、丰、旅、巽(xun四声)、兑(dui四声)、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
10、《舜典》是从《尧典》中的分出来,多出来的二十八字是:
“曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。
睿咨文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。
”
11、《洪范》九畴:
五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极。
五行:
水火木金土。
三德:
一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。
八政:
一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
五纪:
一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
五福:
一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。
六极:
一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
12、三坟五典八索九丘:
伏羲、神农、黄帝之书,谓之“三坟”。
少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书,谓之“五典”。
八卦之说,谓之“八索”。
九州之志,谓之“九丘”。
13、汉代济南儒生伏生,口传《尚书》28篇,为“今文尚书”。
汉代在孔子旧宅所得竹简科斗文字,为“古文尚书”,《十三经注疏》中的58篇为:
25篇伪《古文尚书》,“今文尚书”28篇,再加上从“今文尚书”中分出来的5篇。
它们是:
从《尧典》中分出的《舜典》,从《皋陶谟》中分出的《益稷》,《盘庚》一篇分为上中下三篇多出二篇,从《顾命》中分出的《康王之诰》。
14、三皇五帝:
三皇:
伏羲、神农、黄帝。
五帝:
一说是少昊、颛zhuan顼、高辛、唐(尧)、虞(舜);另一说是黄帝、颛琐、帝喾ku,唐尧、虞舜。
15、25篇伪《古文尚书》:
《虞书·大禹谟》,《夏书·五子之歌》、《胤征》,《商书·仲之诰》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》(上中下三篇)、《咸有一德》、《说命》(上中下三篇)、《周书·泰誓》(上中下三篇)、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陈》、《毕命》、《君牙》、《冏命》。
16、伏生口传“今文尚书”28篇:
《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗彤日》、《西伯戬黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。
17、《古文尚书》是魏晋时期形成,晋时梅赜献于朝廷,旧本题“汉孔安国传”。
唐代孔颖达为之疏,并开始刊定。
宋代学者开始对《古文尚书》中的篇目提出疑义,朱熹等人从文体对比、地名运用等方面,指出其为伪书。
18、“诗言志”最早出自何典?
“诗言志”最早出自《尚书·舜典》:
“帝曰:
夔!
命汝典乐,教胄子:
直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
夔曰:
于!
予击石拊石,百兽率舞。
”因伪古文《尚书·舜典》是从《尧典》中分出来的,因此,“诗言志”应该说最早出自《尚书·尧典》。
19、《毛诗序》提出:
“故诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六颂。
”
20、诗之四始:
《关雎》风始,《鹿鸣》小雅始,《文王》大雅始,《清庙》颂始。
21、四家诗:
秦火以后,汉代保存研究《诗经》的有四家:
齐人辕固的齐诗,鲁人申培的鲁诗,燕人韩婴的韩诗,毛亨(大毛公)、毛苌(小毛公)的毛诗。
前三家为今文经学,“毛诗”为古文经学。
齐、鲁、韩三家在汉代一直被立为学官,盛行于西汉。
毛诗仅在河间献王与西汉末年平帝时被一度立于学官,但东汉经郑玄等人的注解传播而逐渐兴盛。
其后三家诗相继亡于三国、魏、南宋以后,仅存《韩诗外传》,毛诗则流传至今。
今存《十三经注疏》中的《诗经》,即为毛诗。
四家诗对《诗经》的文字、意义的解说歌不相同。
22、三玄:
《周易》本为儒家经典,魏晋玄学兴起后,与《老子》、《庄子》并列为“三玄”。
23、三不朽:
《左传·襄公二十四年》穆叔说:
“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
”
24、《春秋左氏传》“依经立义”之法:
《春秋左氏传序》(杜预):
“故传或先经以始事,或后经以终义,或依经以辨理,或错经以合异,随义而发。
”
25、《春秋》三体:
《春秋左氏传序》(杜预):
“故发传之体有三”。
三体即正例、变例、正例、非例。
26、《春秋》五例:
《春秋左氏传序》(杜预):
“为例之情有五。
”一曰“微而显”,文见于此,而起义在彼。
二曰“志而晦”,约言示制,推以知例。
三曰“婉而成章”,曲从义训,以示大顺。
四曰“尽而不汙”,直书其事,具文见义。
五曰“惩恶而劝善”,求名而亡,欲盖而章。
27、“春秋微言大义”:
《春秋左氏传序》(杜预):
“《春秋》虽以一字为褒贬,然皆须数句以成言。
”“言高则旨远,辞约则义微”。
28、素王素臣:
素王——孔子;素臣——左丘明。
29、张侯论:
西汉时流传的《论语》有:
鲁论语(20篇)、齐论语(22篇,比鲁论语多出的两篇是:
《问王》、《知道》)、古论语(从孔子旧宅中得到21篇,比鲁论语多一篇《子张》)。
西汉末年,安昌侯张禹以《鲁论语》为基础,合《鲁论语》、《齐论语》为一,称为“张侯论”。
30、《老子》又称《道德经》,共81章5000字,上篇《道经》1-37章,下篇《德经》38-81章。
31、《庄子》又称“南华经”,分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三部分。
其中“内篇”7篇是:
《逍遥游第一》、《齐物论第二》、《养生主第三》、《人间世第四》、《德充符第五》、《大宗师第六》、《应帝王第七》。
32、“五礼”:
①吉礼:
祭祀天地祖宗之礼。
②凶礼:
丧凶祸乱之礼。
③宾礼:
朝聘之礼。
④军礼:
行军打仗之礼。
⑤嘉礼:
冠射婚燕之礼。
33、《周礼》六典:
①治典②教典③礼典④政典⑤刑典⑥事典。
34、《周礼》六官:
天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官(冬官缺,拿《考工记》补之。
)
35、《礼运》“七情十义”:
“七情”:
“何谓人情?
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七者弗学而能。
”“何谓人义?
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义。
”
36、四书五经:
四书:
《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
五经:
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
37、《中庸》(子思):
“天下之达道五,所以行之者三。
曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。
知、仁、勇三者,天下之达德也。
”“凡为天下有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
”“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”
38、《大学》(曾参)“三纲八目”:
“三纲”:
“明明德”、“亲民”、“止于至善”。
“八目”:
“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
原文:
“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。
”“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
39、《大戴礼记》与《小戴礼记》的异同:
《大戴礼记》为汉戴德编,共八十五篇;《小戴礼记》为汉戴圣编,共四十九篇,即今《十三经注疏》中的《礼记》。
戴德、戴圣二人为叔侄关系。
《大戴礼记》以当时流传的五种二百十四篇礼记为基础,删其烦重,合而记之。
为八十五篇,称为《大戴记》。
而戴圣又删大戴之书而成《小戴记》四十九篇。
可见二者有一部分相同之处,同时由于各以己意所编,又有不少相异之处。
《大戴礼记》与《小戴礼记》在汉代都被立于学官,后世通行的是《小戴礼记》,保存较为完整,列为“十三经”之一。
而《大戴礼记》因不受重视,散逸过半。
40、《尔雅》“九州”:
冀州、豫州、雍州、荆州、杨州、兖州、徐州、幽州、营州。
41、尔雅内容
尔
雅
内
容
一
览
表
释诂、释言、释训————普通词语
综
合
性
百
科
辞
书
释亲——————————家庭关系
社会生活
释宫、释器、释乐————日常生活
释天——————――————天文
自然万物
释地、释丘、释山、释水———地理
释草、释木————————-植物
释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜-动物
42、许慎《说文解字》“六书”:
一曰指事。
指事者,视而可见,察而见意,“上”“下”是也。
一曰象形。
象形者,画成其物,随体诘,“日”“月”是也。
三曰形声。
形声者,以事为名,取譬相成,“江”“河”是也。
四曰会意。
会意者,比类合谊,以见指伪,“武”“信”是也。
五曰转注。
转注者,建类一首,同意相受,“考”“老”是也。
六曰假借。
假借者,本无其字,依声讬事,“令”“长”是也。
43、《文心雕龙》句子解释:
①《文心雕龙·原道》:
河图孕乎八卦,洛书韫乎九畴:
八卦:
乾坤震巽坎离艮兑。
九畴:
九类治国的大法。
即《洪范》九畴。
②《文心雕龙·征圣》:
四象精义以曲隐,五例微辞以婉晦。
四象:
《易经》六十四卦每卦均有实象、假象、义象、用象。
如:
乾卦象征天,为实象世象;以乾为父,为假象;以乾为健,为义象;乾有元、亨、利、贞四德,为用象。
五例:
春秋五例。
③《文心雕龙·情采》:
故立文之道,其理有三:
一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。
五色:
青黄赤白黑。
五音:
宫商角徽羽。
五性:
仁义礼智信。
④《文心雕龙·情采》:
是以衣锦裘衣,恶文太章;贲象穷白,贵乎反本。
译文:
因此“穿了锦绣衣裳,要外加一件罩衫”,怕的是文采过于显耀;《周易•贲卦》的卦象探索到本源是白色的,着重在于保持原来的本色。
《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”,《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
这十三种文献,当以“经”的地位最高,“传”、“记”次之,《尔雅》又次之。
十三种儒家文献取得“经”的地位,经过了一个相当长的时期。
在汉代,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,官方颇为重视,立于学官。
唐代有“九经”,也立于学官,并用以取士。
所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。
唐文宗开成年间于国子学刻石,所镌内容除“九经”外,又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。
五代时蜀主孟昶刻“十一经”,排除《孝经》、《尔雅》,收入《孟子》,《孟子》首次跻入诸经之列。
南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,形成了今天人们所熟知的《四书》,并为官方所认可,《孟子》正式成为“经”。
至此,儒家的十三部文献确立了它的经典地位。
清乾隆时期,镌刻《十三经》经文于石,阮元又合刻《十三经注疏》,从此,“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。
《十三经》的内容极为宽博,
《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。
《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。
《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集,内分“风”、“雅”、“颂”三部分,“风”为土风歌谣,“雅”为西周王畿的正声雅乐。
“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。
《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。
《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。
《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。
《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作,《左传》重在史事的陈述,《公羊传》、《谷梁传》重在论议。
《论语》是孔子及其门徒的言行录。
《孝经》为论述封建孝道的专著。
《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。
《尔雅》训解词义,诠释名物,经学家多据以解经。
儒家文化在封建时代居于主导地位,《十三经》作为儒家文化的经典,其地位之尊崇,影响之深广,是其他任何典籍所无法比拟的。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计,而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向,无一不依从儒家经典。
儒家经典施于社会的影响无时不在,无处不在。
了解和研究中国封建社会的方方面面,不能不阅读《十三经》。
二、论述题:
中国文化元典与中外文学文化研究(可任选一个方面进行论述)
中国文化元典与中国古代文论研究
中国古代文论研究的两个目标:
中国古代文论是一门年轻的学科,诞生于20世纪前期。
1902年,德国人威廉·顾路伯出版了《中国文学史》,稍后日本汉学家盐谷温出版了《中国文学概论》,铃木虎雄出版《支那诗论史》,这三本书中都有关于中国古代文学思想的介绍。
外国学者的研究一方面促使中国学者摆脱经学的束缚,在现代学术规则下,建构新学科;同时,外国学者对中国古代文论的研究体现出不完整性和评价失衡性,这也激发中国学者努力建立属于中国的古代文论学科体系。
在这种背景下,陈中凡在1927年出版了《中国文学批评史》,开始了新学科的建设历程。
1934年,郭绍虞的《中国文学批评史》上册、方孝岳的《中国文学批评》、罗根泽的《周秦两汉文学批评史》出版。
1943年罗根泽的《魏晋六朝文学批评史》、《隋唐文学批评史》、《晚唐五代文学批评史》出版,1944年郭绍虞的《中国文学批评史》下册出版。
这几部著作的出版,标志着中国文学批评这门新学科的建立。
20世纪60年代初期至90年代初期,王运煕等先后集体编写了《中国文学批评史》三卷本、《中国文学批评通史》七卷本,继续这门新学科建设的工程。
这一工程的目标是梳理中国文学批评的发展轨迹、发掘概念范畴和建构理论体系,这仍是今后中国古代文学批评研究的一个任务。
进入新世纪,面对全球化语境多元“对话”的格局,学界深切认识到构建参与对话的话语系统和理论体系的迫切性。
转换古代文论的精华使之适应当代文论建设的需要、挖掘中国传统诗学话语提供重建的继承借鉴,这一切都是中国话语重建的有机组成部分。
在目前建设文学理论中国学派中,古代文论及其赖以产生的文化资源成为不可忽略的重要一翼。
总结古代文论学科发展的历史,可以说:
古代文论研究有两个目标:
一是梳理古代文论的发展轨迹、阐释概念范畴和建构理论体系,属于文化知识的累积型研究。
二是在积累知识的基础上,借鉴转换古代文论思想和概念范畴、挖掘古代文论思想赖以产生的文化根基、思维模式,为建设适应时代需要的新理论作出贡献,这是更富创造性的研究目标。
中国文化元典蕴含了丰富的古代文论思想,是建构古代文论学科体系重要的思想资源。
在中国文化元典中,固有陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》等专门性的文论著作或论文,无疑是古代文论思想的集中体现。
同时也要看到,魏晋以前中国的“文学”观念并不自觉,大量的文论思想散见于经史子集之中。
这里我们以儒家文化元典“十三经”为例来说明中国文化元典中蕴含了丰富的古代文论思想,建构古代文论学科体系必须从文化元典中汲取思想资源。
《周易》中提出的“仰则观象于天,俯则观法于地”的“观物取象”说、“立象以尽意”的象、意关系说以及“修辞立其诚”的人格与文辞关系说等等都是古代文论丰富的思想资源。
朱自清认为,“诗言志”是中国古代诗学“开山纲领”,而“诗言志”最早出自《尚书•舜典》:
“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
”《诗经》是我国最早的诗歌总集,《诗经》中有些作品表达了作者自己写诗的目的和态度,体现了对文学的初步认识。
《魏风·园有桃》:
“心之忧矣,我歌且谣。
”《魏风·葛履》:
“维是偏心,是以为刺。
”这些论述强调了诗歌的美刺作用,认为文学作品应当表现出人们对现实生活的褒贬态度。
《周礼》是中国古代行政官职设置的一部书,其中在“六官”系统中,多设有“史”职,制作和掌管文书;“司徒”系统掌管教育和文化传承事务,体现了古代对文化教育的高度重视。
《仪礼》是关于礼仪规范的书,其中礼仪中言辞的规定,实际上是一种规范的应用文体。
《礼记·乐记》是我国古代第一部较系统的音乐理论和艺术著作,提出“凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也”的音乐本源论;认为“声音之道,与政通矣”,音乐具有社会政治作用和审美愉悦作用;这些既是音乐理论又是文学理论的重要内容。
《春秋》“三传”是三部史书,但也包含有大量文论思想。
比如《左传》襄公27年赵孟请郑国七子赋诗时说:
“武亦观七子之志。
”这就是“观志说”。
《左传》襄公29年(公元前544年)记载的季札观乐,形成的观诗知政说,对以孔子为代表的儒家文艺思想产生了较为明显的影响。
《尔雅》和《孝经》中则有需要挖掘的大量文学人类学思想。
孔子在《论语》中提出以“诗教”为核心的文学思想:
在文艺与道德修养的关系上,强调“兴于诗,立于礼,成于乐”的基本原则;在文学批评的标准上,提出“思无邪”的要求;在文学的社会作用上,提出兴观群怨说;在内容与形式的关系上,提出“文质彬彬,然后君子”的内容与形式的统一说;从而奠定了儒家文论思想的基础。
孟子发展孔子的思想,提出“与民同乐”的文学观,“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法论,以及“知言养气”的文学修养与创作理论。
中国文化元典中蕴含的丰富文论思想,有待我们继续深入研究。
中国文化元典为古代文论研究、当代文论建设提供文化根基和思维方式的内在动力。
面对全球化多元“对话”的格局,构建参与对话的话语系统和理论体系成为时代的课题。
完成这一课题,需要三个条件:
一是从中国古代文化和文论中汲取营养,培育新思想成分;二是结合中国古代文学和现当文学实际,从文学实践中寻找理论的支撑点。
三是广泛吸收西方文论和东方文论的精华,为我所用。
这里仅就第一点展开论述。
我们认为:
一个民族的文化是一个民族的精神血脉,民族文学理论是从民族文化中产生出来的,因此,文论的传承发展实际是文化的传承发展。
如果不从民族文化精神出发,就不可能有文论的新发展。
中华文化具有二个特点:
一是“大一统”文化的价值取向。
中国是一个地域辽阔、民族众多的国家,维护民族的团结和祖国的统一是全体人民的共同愿望。
因此“大一统”文化始终是中华文化的价值取向。
以“十三经”为代表的儒家经典就是服务于“大一统”的社会和政治需要的。
今天的文论建设必须符合这一文化价值取向。
二是和谐文化。
《周易·乾》:
“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞”。
《尚书·舜典》:
“八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”孔子的“中庸”思想是自然与人类、个人与社会、人与人的和谐状态;孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
”是和谐的社会图景。
刘勰《文心雕龙》中“唯务折衷”的方法论是和谐文化在文学理论上的成功运用。
当代文论建设应符合和谐文化需求,以“唯务折衷”的方法汲取中西方文论成就。
产生新的文论思想必须承继具有创造活力的思维方式。
从对文论的影响看,人类三种思维方式在文论上取得了成就。
一是科学思维(逻辑推理思维)。
《墨子》是科学思维的经典,在先秦,“墨家”是与“儒家”并列的“显学”。
但“墨家”的科学思维没有在中国文学理论的研究中传承下来。
这一方面,我们可以从西方理论中获得启发。
二是辨证思维。
《周易》是辨证思维的典范。
所谓“易一名而含三义,易简一也;变易二也;不易三也。
”刘勰《文心雕龙》中“物以貌求,心以理应”,“情往似赠,兴来如答”就是辨证思维的结果。
这是我们应当发扬广大的思维方式。
三是直觉思维。
钟嵘在《诗品序》中说:
“观古今胜语,多非补假,皆由直寻。
”严羽在《沧浪诗话》中说:
“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。
”“直寻”、“妙悟”就是直觉思维。
这种直觉思维的结果是要达到“味外之味”、“象外之象,景外之景”的艺术效果,妙处在于“言有尽而意无穷。
”可见文化元典为古代文论研究和当代文论建设提供了文化根基和思维方式的内在动力。
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- 文化元典 四川大学 文化 复习 提纲
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