1、哲学概论的汉译爱知学院大学第文学文化分科会宮沢賢治西域童話（周異夫）192近代日本修養言説空間194読者論目指（王成）试论志贺直哉文学的自然观（陈多友）197不同的国度相似的作品199浅析野草与梦十夜（于长敏陈云哲）或女思想（李先瑞）201有島武郎末裔試論（冯海鹰）202从亚东时报看晚清时期中日共同言论平台的构成（陈爱阳）204论三木清的协同主义哲学（刁榴）206日本明治哲学思想受容208哲学概論中国語訳（王琢）翻译主体的身份与语言问题211论1930年代初期的翻译论争（董炳月）西周性（孫彬）213日本俳句的起源、形式与翻译（田建国）215日本異文化研究歴史現状（盧濤）218日本内容产业的现状
2、分析及其国家政策（呉咏梅）220異文化認知日本概况役割（周潔）222政冷経熱実態危険性2241914-1945年中日経済貿易関係（黄栄光）从“鬼”的寓像意义浅释日本文化的混合性（杜勤）226（目次）宮沢賢治西域童話吉林大学外国語学院周異夫一、 宮沢賢治作品、大陸関内容詩、短歌、童話所見、同一作品集中的現多。多中、大陸的要素集中的見西域童話。西域童話中、西域見、内容思想面西域繋考。二、 西域童話関論考1、 宮沢賢治西域理解西域童話範囲西域、漢時代玉門関、陽関西側広大地域指、厳密的範囲定。漢書西域伝、南北有山、中央有河、東西六千余里、南北千余里記、広言、狭義的西域通到達可能西側諸国土地西域考。狭義
3、的西域、大体葱嶺東側漢、唐政府機関管轄下置現在新疆中央一部地域指場合多。賢治詩童話中、西域的要素持西域童話呼、内容判別範囲認定難、厳密西域童話定義定。西域地名用語特詩中多使、童話中西域語使用例少。賢治自身童話西域童話呼、西域異聞呼。、西域童話名称生考。賢治考西域、狭義的西域、言西域童話範囲西域異聞止、賢治考西域範囲広。、広義的西域要素持童話、作品二十編以上数。2、 西域異聞三部作舞台背景西域異聞三部作木網雁童子。三篇作品順序書、西域出土壁画描少年明。特、網中于闐大寺廃趾発掘壁画中三人天子供雁童子中沙車大寺掘出壁画中三人天童子深結、興味深。3、 宮沢賢治西域惹理由対考察賢治西域興味持、要素作品中
4、取入理由、西域通商上、軍略上非常重要地域、賢治仏教信仰憧憬考。賢治十八歳大乗仏教最重要経典一妙法蓮華経興味持、漢和対照妙法蓮華経読異常感動覚。盛岡高等農林学校地質学部研究科在学中、宗教色濃厚詩短編書配布。賢治、法華経日蓮主義熱狂的信奉宗教団体国柱会入会後、突然家出上京国柱会本部駆過激行動。東京滞在中、法華経文学生道模索始。賢治仏教法華経発祥、伝来、隆盛地方興味持当然、仏教的思想西域童話読取。一、漢唐時代天山南路栄重要都市庫車、妙法蓮華経漢訳本著者鳩摩羅什生地忘。鳩摩羅什法華経数多大乗仏典翻訳、衆生救済一生捧。法華経篤信賢治知。鳩摩羅什足跡残土地賢治極魅力的、度賢治詩童話現何不思議。三、 西域遺
5、跡発掘西域異聞三部作1、 西域探検風潮于闐、米蘭発掘戦争後、列強自由中国内陸入、特十九世紀末二十世紀初、日本国競西域探検乗出。間、敦煌、古代都市于闐仏教文化遺跡発掘。1907年、米蘭仏教寺院遺跡翼持天子像発見。2、 米蘭天子像壁画西域異聞三部作賢治壁画出土詩中書。、雁童子中探検家書込、童子像壁画発見西洋探検家賢治認識示唆。米蘭壁画描天子像雁童子他、木網登場、西域異聞三部作共通性格示。近代日本修養言説空間読者論目指首都師範大学王成一、問題提起明治期出版修養書汗牛充棟。経典翻刻注釈、説教風講話録。修養論体系的構築著作、志士聖賢教訓金言玉句集格言集座右銘集。物語風偉人伝、作者個人実験談。大量刊行修養
6、書籍多読者獲得、宗教運動社会教育加、出版発達義務教育普及後押、修養青年層中心民衆間広。、明治期読者決文句的修養書受容問題浮上。本論修養書大衆啓蒙、修養書形態、出版、読書空間側面、近代日本精神文化一環成修養読書検討。二、修養書流行明治三十六年以降、藤村操自殺事件雑誌修養言説一気増。修養関文章、一時期雑誌欠。従来修養雑誌相次修養欄設、読者趣向対応。修養出版更創。日露戦争後、出版業発展、修養書出版読者需要応、著増。読者出版業発達活字通、即読書形修養関知識提供。時期修養読書書名修養冠書物出版実態、国会図書館蔵書目録垣間見出来。見明治三十年明治四十五年六月修養検索本、三百二十点（近代）、明治三十九年大正
7、前期出版点数急激増加。明治期代表的修養書、論語経典再興、当代有識者書修養論修養努力論。修養論加藤咄堂修養論集大成、明治、大正期名高。新渡戸稲造修養、時代作出。幸田露伴努力論、明治四十五年七月東亜堂書房初版出版、大正元年十月一年足十八版重。明治末期、論語菜根譚経典修養書、古聖先賢格言無条件熟読読書傾向存在。修養論者修養読書、心身経典近読方提唱。明治期、社会修養機運高中、修養伝播修養拍車、雑誌図書出版業、日本近代化大発展遂。時代中、修養書、読者大衆修養伝播重要役割果。三、修養読書明治期読書風景描小説夏目漱石門。人生危機直面、如何安心立命境地入。小説主人公宗助悩課題。漱石人生危機局面脱出、不安解消道
8、、作品中修養書読参禅設定。宗助成功論語読場面、同僚出勤車中菜根譚読場面、禅僧禅関策進読場面、時代（明治四十二年前後）流行修養読書表現、夏目漱石修養書果役割対洞察読取。新渡戸稲造近代的学問方法持出発学者、著書修養、通俗平易語口修養徳目説、近代日本人多大影響与。自身私的読書修養体験随感随想(1)材料、対手少年老年忘、或如何位地今日自分忘、又恥辱名誉忘、興乗物語(2)告白率直読者親近感抱、一般民衆幅広支持。修養大衆向修養雑誌実業之日本連載、明治四十四年九月実業之日本社出版、近代日本最大修養書。第一高等学校校長帝国大学教授教育界言論界人気、実業之日本影響力支、修養明治、大正、昭和通一大。明治期流通修養
9、書大衆読者主対象、彼説得、啓蒙性質工夫凝。修養書古典新作関係見、論語菜根譚経典通俗化形原典読、自説補強援用通俗修養論修養、修養論新作修養書他方存在。、論語成語引用読者馴染、利用新作自説強固。関係、一次的書物二次的書物関係呼、両者相互補足合、成語流通修養理念浸透拡大一種構造見出。通俗性強調通俗修養論修養、語文法、語口主張読者浸透重要。通俗修養論、説教精通村上専精得意俗語調駆使言文一致書、新渡戸稲造修養、身上相談語口通俗平易啓蒙性実現。修養書、読者語手段、比喩設疑反復修辞法採用。新渡戸修養例取、逆境時心得章逆境何説、例話逸話格言名言、漸次法起承転結修辞活用、論旨読者浸透。命令、遠回、脅、勧誘織交文
10、章、修養書通俗文体一大特徴。、加藤咄堂修養論、漢文脈読者指定(時代、少数限定)、故事成語金言玉句、家訓、大衆読者耳馴染言説生文体、大衆性深洞察。総明治期修養書、方法、主張浸透工夫凝、例思。修養論者修養書古聖先賢語引又其行実挙多。(中略)古聖一言、先賢一行、皆之我修養箴、練心料(3)指摘、修養定型表現関係密接。、近代日本文化日本人定型表現関係密接、言換。、修養書中引用論語菜根譚古典一種故事成語集機能、修養書一種故事成語集言。、修養書決文句中心的構成故事成語重視表現、近代日本人精神構造決定的深食込。(1)新渡戸稲造修養（実業之日本社、一九一一年八月、 八頁）。(2)同注（）、四頁。(3)加藤咄堂修
11、養論（東亜堂、一九九年四月。引用忠誠堂、一九二六年二月、八頁）。试论志贺直哉文学的自然观广东外语外贸大学 陈 多友对立的自然观和贯彻自我的原理是青壮年时期志贺直哉的人生信条。它体现了深受西洋精神风土影响的志贺所饱含的人生斗志和创作激情。这时期的志贺文学因之也形成了“战斗文学”的特点。然而，以大正年滞留城崎为契机，他的人生信条发生了急剧的变化，调和的自然观凸现出来。然而扎根于自然的原始生命力并没有因此消失。事实上它反而从内里支撑起老年时期作家的调和的自然观。职此之故，之于志贺文学，调和的自然观始终没有被虚无、死亡等消极元素所吸收。青壮年时代生成并鼓动着志贺对立自然观和贯彻自我之原理的强大生命力在
12、其后的数十年里，一直在静静地守护着老年时期的志贺文学。大正6年，在充满能量、激昂亢奋的贯彻自我这一人生原理急剧沦落之后，志贺的生存原理暂时出现了“真空状态”。经过严肃的思考和激烈的心理斗争，调和的自然观终于作为新的人生原理开始发挥起机能作用。志贺绝大多数优秀作品都是在此之后问世的。这些事实使人深切地感受到志贺生存信念的坚忍不拔及其文学非同寻常的生命力。如此强劲的生命律动恰好表明：调和的自然观早已横亘于作家生命的根底，像大海容纳着来自四方的生命急流或是潺潺小溪。正因为有了调和的自然观这一坚固的基础，志贺才得以克服那段黑暗的转换期，而且人生原理的直落也没有立即形成空洞。对立的自然观易于扎根于西洋的
13、精神风土之中。在对待自然的态度上东洋对西洋形成了二元对立。尤其是到了近代，确切地说在日本的明治维新以后，究竟怎样处理与自然的对立或调和的问题成了生存和文学回避不开的带有本体论意义的课题。志贺无疑是解决如此问题的智者和勇者。他以自己独特的文学为利器信步江湖逢凶化吉，成为绝对不败的胜者。他取胜的基础就是坚固的调和自然观和旺盛的生命力。调和的自然观与旺盛的生命力的形成了志贺独到的个人自然观。正是如此自然观使得他如虎添翼，无须担心悲剧或败北的袭击。从自然观的角度考察，志贺文学百分之百地属于安定牢靠的生命文学。它有别于芥川龙之介、川断康成们的悲情式的文学。始终给人“山重水复疑无路，柳暗花明又一春”的感觉
14、，永远也不会失望或无助。老年时期的志贺文学仍然固守着以生命力为基石的信条。按照须藤松雄的分析，能够印证这种观点的是其文学的非感伤性。洋溢着旺盛生命力的感情、充满激情的行动，两者高度统一合为一体正是作者的人生原型，同时也是其文学造型的原理。老年期的志贺文学，静穆稳当的调和自然观已经深深扎根于此，所以仍然难以从中发觉感伤的影子。其次，志贺文学富于“文的弹性”。它可以形成适度的紧张，却不至于造成心理压力。叙事表达富有独自的弹性，结果它每每指示起被创作主体充电的生命力。总之，充满以自然为根源的生命力，把握静稳的调和自然观。这是老年时期志贺文学的基石。志贺写于昭和年、年以及年的日记中经常谈到风景“很美丽
15、”，也从侧面表明调和的自然观成了他闪烁生命光芒的灯塔。而更能体现作家如此热爱自然情愫的当数暗夜行路后篇终了部分的大山之行的描写。行文温婉细腻洋溢着善意，构图雄伟壮丽回旋着美感。极力表现了主人公与大自然之间的和谐融洽，以及后者所孕育着的厌离秽土超越生死的意义。可以说整个日本文学都或多或少地能够见到这种倾向：虽然经常涉及到自然描写，但基本上都是侧重于局部，极少问津总体或宇宙。即使有所触及，也只是浮光掠影，苍白无力。然而，暗夜行路最后这段相关叙述无疑是个例外。主人公能够从作为自然观一极的对立自然观的角度认识到自然整体可以使人类灭绝，同时他又认为调和的自然观是唯一绝对的生存原理，它充斥于自然并在自然里
16、扎根。志贺文学能够这样具体地再现调和的大自然，可见它的确算得上幸福的文学。超越生死的调和的世界，充满温馨宁静的大自然，这正是志贺文学极力表现的至美主题，也是作家孜孜以求的人生境界。不同的国度 相似的作品浅析野草与梦十夜吉林大学于长敏陈云哲野草魯迅192426年間発表随筆集、夢十夜夏目漱石1908年朝日新聞連載十篇短編小説。両方照読気付、発想内容似少。夢十夜中四篇夢見始、野草中七篇私夢見始、夢描。夢十夜第三夜、私石地蔵重盲背負闇夜歩続、捨捨。生負運命指。野草過客中、過客（魯迅）前自分待墓知歩。場面非常似。、夢十夜第七夜私海飛込場面、野草死火私氷谷落場面相通思。場面描写、中味似見出出来。夏目漱石打
17、死敵降参思、魯迅死火氷谷死待、谷出自分燃二者択一言。魯迅漱石本読、翻訳。文章中漱石自分愛読作家一人書。、魯迅無意識漱石影響受考無理。野草是鲁迅散文诗的代表作，写于1924年9月至1926年4月，被认为是独属于鲁迅自己的“新颖的形式”，是鲁迅之“非凡的想象力”（钱理群语）的产物。然而，当细读了日本近代著名作家夏目漱石1908年在朝日新闻上连载的小品梦十夜之后，就会发现二者在形式上有着惊人的相似之处，在内容上也可以找到相近的地方，尤其是某些场面的设计十分接近。 鲁迅称漱石是他“最爱看的作者”之一，并亲自翻译过漱石的文学作品，那么，他对漱石的梦十夜这部别具特色的作品自然是相当熟悉的。梦十夜共写了作者
18、的十个梦，其中有四篇直接以“我做了这样一个梦”开篇，而在野草包括题辞在内的二十四篇文章中，竟也有七篇以“我梦见”开头。在形式上即便不是有意模仿，在潜意识中最起码也有梦十夜作底片。梦十夜的第三夜中，“我”背着一个沉重的孩子（人的命运）在“渐次暗淡”的道路上艰难地行走，又无法将其丢弃。而野草的过客中，“过客”（即鲁迅）明知前面是坟墓，还要不停地走下去，仿佛前面有一种“声音”在呼唤着自己。虽然前者是无奈之举，后者是主动的选择，但在表现手法上颇为接近。而在野草的死火中，“我”“坠入冰谷”的场景描写，又不能不令人想到梦十夜中的第七夜，“我”纵身从船上跳入波涛汹涌的大海的场面。 表现手法的接近只是一种外在
19、的“貌合”，若细致阅读两部作品，在其内蕴方面也能找出相通之处。夏目漱石说自己是“孤军奋战”，且战斗的对象不是具体的某个人，而是那些“于世不利”的陈风旧俗，并说“即便战死，还能得到慰藉-我曾全力以赴地战斗过”。而鲁迅也是，宁愿战死，不可等死，所以才明知道前面是“坟”也要走下去。鲁迅在死火中还写道，“死火”要么就在冰谷中冻死，要么就跃出冰谷把自己烧尽，虽然结果都是死亡，但烧尽至少还可以灿烂的光辉，给人类带来一点温暖和光明。野草中这样的战士还写到，“战士”走进了“无物之阵”，他明明觉得四周都是敌人，却又看不见，抓不着。“他举起投枪”，“一切都颓然倒地-然而只有一件外套，其中无物”。由此可见，鲁迅和夏目漱石两个孤军奋战者的战斗意志、战斗决心、战斗的对手又何其相似。鲁迅如此推崇夏目漱石，恐怕他不仅仅是从漱石的作品中得到了构思的启发，还从思想深处产生了共鸣吧。或女思想洛陽外国語学院李先瑞、始今頃全世界。筆者日本文学非常興味持。殊男性作家有島武郎思想惹。本稿有島武郎代表作或女現思想展開思。、文学男女平等強調、個性解放求女追求
