1、古代文学作品选“元诗四大家” 指元代中期虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人，并称虞杨范揭元曲，包括散曲和剧曲。 实际主要包含了元散曲和元杂剧两种文体。 元代戏曲包括杂剧和南戏二个戏曲种类。二个戏剧圈 北方戏剧圈以大都为中心，流行杂剧； 南方戏剧圈以杭州为中心，呈现两个剧种相互辉映的局面。 元杂剧是用北曲演唱的具有独特民族风格的戏曲艺术形式。是在金院本和诸宫调的直接影响下，吸收融合多种词曲和技艺发展而成，它把歌曲、宾白、舞蹈、表演等有机地结合起来，形成的一种完整的成熟的戏剧形式。世界三大戏剧文化 1、中国戏曲 2、古希腊悲剧、喜剧 3、 印度梵剧 南戏是宋元时期用南曲演唱的一种戏曲形式，亦称“戏文”。
2、因其最早发源于浙江沿海的永嘉（即温州），所以早期又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。它的产生与发展时贯宋元两朝，地处江南浙闽一带，因此文学史上习惯称之为宋元南戏。散曲之所以称“散”，是与元杂剧的整套剧曲相对而言的。元杂剧剧本包括曲词、宾白、科介三部分。（曲词占有最重要的位置，是剧本的核心和主干。） 元杂剧剧本的基本组织形式可以概括为: 四折一楔子。 曲词：就是按曲牌填写的文字，主要作用是抒发剧中人物的感情，同时也起到描绘场景、渲染气氛和贯串情节的作用。 宾白：简称白，也叫道白，一般可分对白和独白，由白话和韵语组成，其作用是叙述剧情、交代人物，在杂剧中起着重要的作用。 科介：也叫科范，是对演员表演动
3、作或表情的说明，同时也说明舞台效果，现代戏剧统称为舞台说明。元杂剧四大悲剧关汉卿的窦娥冤 白朴的梧桐雨 马致远的汉宫秋 纪君祥的赵氏孤儿散曲、剧曲之分异前贤所言：凡不须有科白之曲谓之散曲。今日我们多依此分类之。剧曲合曲文、科介、宾白，而以代言之体裁来搬演故事；至于散曲，因为只供清唱而无科白，所以又叫清曲。元前期散曲作家作品 关汉卿 【双调】沉醉东风 【 南吕 一枝花】 不伏老 马致远【 天净沙】 秋思 【 双调 夜行船】 秋思 元后期散曲作家作品 张可久【黄钟人月圆】春晚次韵 张养浩【山坡羊潼关怀古】 睢景臣【般涉调哨遍】高祖还乡“曲状元”马致远明代俗文学的兴盛 首先是小说勃兴：v 长篇章回体
4、小说以三国水浒西游金瓶梅这四大奇书为标志。v 短篇以三言 二拍为代表。 其次是戏曲兴盛：v 嘉靖后三大传奇李开先宝剑记、梁辰鱼浣纱记、王世贞鸣凤记问世。v 四大声腔的昆山、弋阳腔火爆。v 汤显祖牡丹亭、徐渭 四声猿标志了明代戏剧的最高水平。众多的文学群体及文学的论争章回小说v 章回小说是我国古代长篇小说主要的、甚至是唯一的体裁。它的特点是分回标目、分章叙事、首尾完整、故事连接、段落整齐。章回小说是在宋元长篇讲史平话基础上发展起来的。v 三国演义是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。v 它与讲史有直接的关系：章回小说作为相对独立的单元的“回”来自于讲史的次或段；章回小说的回目来自
5、于讲史开宗明义的题旨；章回小说由“话说”、“看官”等构成的虚拟的说书场景来自于讲史的叙述方式。v 我国章回小说的五种类型：讲史型、神魔型、公案型、世情型、武侠型等。“吴中四杰” 高启、杨基、张羽、徐贲并称。前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的一个复古主义文学流派，其成员有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。后七子 也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龙、王世贞为首继前七子之后重新倡导复古的文学流派。成员有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。 复社：明末以张溥、张采为首的具有政治斗争色彩的文化组织。其宗旨是兴复古学，务为有用。文学上反对公安派、竟陵派末流空谈性灵、不问时事
6、倾向，重新标举复古 ，为现实斗争服务。作品多表现时事，富于激情。 几社：明末以陈子龙、夏完淳为首的文社组织。政治态度、文学主张都与复社相同。明代散文的分类历史散文：记言散文尚书、国语、战国策； 记事散文左传、春秋 说理散文：论语、孟子、庄子等 史传文学：陈寿三国志、范晔后汉书； 新创地志散文：郦道元水经注、杨衒之洛阳伽蓝记； 骈体文论散文：文心雕龙。 唐宋古文运动：唐宋八大家 小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐明代戏曲的主要剧种有杂剧和传奇。两大系统：明传奇宋元南戏发展而来 明杂剧元杂剧发展而来徐渭作品有徐文长全集、徐文长佚草及杂剧四声猿，戏曲理论南词叙录等。徐渭的四声猿包括狂鼓史雌木兰女状元玉禅师
7、昆曲，产生于明代嘉靖，有“中国戏曲之母”的雅称。该剧种于2001年5月18日被联合国教科文组织命名为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”称号。四大声腔 海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆山腔 公安派 是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。 公安派不满前后七子的拟古之风，主张独抒性灵，不拘格套,反对艰深古奥，诘屈聱牙。表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。清代长篇小说纷繁多样： 世情小说醒世姻缘传 英雄传奇水浒后传 才学小说镜花缘 讽刺小说儒林外史 不朽巨著红楼梦文言短篇小说的
8、巅峰之作：聊斋志异 陈维崧为宗主的阳羡词派 朱彝尊为领袖的浙西词派 纳兰性德清代诗歌流派清初有尊唐派、宗宋派、神韵派；清中叶有格调派、肌理派、性灵派。遗民诗人顾炎武、黄宗羲、王夫子、屈大均、杜濬、吴嘉纪、归庄等。 江左三大家钱谦益、吴伟业、龚鼎孳（吴伟业“一代诗史”）清初六家王士禛、施闰章、宋琬、朱彝尊、查慎行、赵执信等王实甫对西厢记诸宫调的发展 首先，题旨的改造 表层意义。也就是今天人们普遍认为的，它赞美了婚姻自由，反对封建礼教。 深层意义。即它表现了人类社会一个普遍现象 爱欲与文明的冲突。人有爱的欲望，这种欲望本质上是向往自由的，但是，人类进入文明社会后往往制定出许多制度、观念来限制规定爱
9、欲，因而二者之间就形成了冲突。这种冲突往往能穿越时空，引起不同时代、不同地域的人共鸣。 西厢记 的戏剧效果就来自于这两者的冲突。 其次，删减了许多不必要的情节，使结构更完整，情节更集中。再次，使主要人物的立场更鲜明，从而加强了戏剧冲突。王实甫将两个阵营的人写得泾渭分明，态度毫不含糊，并以此来展开矛盾冲突。最后，在情节安排、艺术手法的运用上，更为精致完美。再加上它的优美而极富于表现力的语言，使得这一剧本成为精致的典范之作。西厢记的戏剧冲突相互制约的两组矛盾 老夫人与崔、张、红之间真实的、根本的、悲剧性的冲突 崔、张、红之间误会性的、喜剧性的冲突 这两条冲突线，相辅相成，交错展开，构成 西厢记 的
10、戏剧性。而第一条冲突线，是主线，贯穿全剧始终。 “长亭送别”艺术魅力 1、对人物心灵的深刻探索和真实描摹。 作者细腻而多层次地展示了处于“长亭送别”这一特定时空交叉点上莺莺心灵深处复杂心理内涵交织着对亲人的百般依恋，对别离的无限悲戚，对老夫人的深深怨恨，对爱情的不尽忧虑。 2、情景交融的艺术境界。 【 端正好】 萧瑟凄清的秋景与恨别愁离的心境化而为一，景中寓情，创造了一个委婉深沉、令人感伤的悲凉意境。 3、深厚的语言功力。既有诗词意趣，又不失元曲本色。 作者善于把典雅凝练的古代诗词与通俗流畅的民间口语融为一体。既有对前代诗词的借鉴、化用，又有对民间口语的吸收、提炼。 窦娥冤的思想内容（1）窦娥
11、冤冤狱有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出“官吏每（们）无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，这是主人公认识的结晶，也是剧本的点睛之笔，一语道破形成这千古奇冤的社会根源。（2）强烈地控诉了封建制度的罪恶，揭露了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质。作品表明，窦娥的悲剧是社会的悲剧。（3）叛逆、反抗。弱以抗强的悲剧冲突南戏的体制特点v 1、在剧本结构上，以“出”为单位，出数不定。长短 自由，少则几出，多则几十出。v 2、在表演上，南戏角色分工更细，有生、旦、净、末、丑五大行当，各种角色都可以唱，还有对唱、轮唱、合唱。v 3、在音乐上，以南曲演唱。
12、 宫调音律的限制也不像杂剧那样严格。越调天净沙秋思意境图 1、情景交融，意境悲凉 秋思指一种萧条、寂寞、悲凉的情思。 （1 ）精心选择的景 （2 ）精心选择的人 （3 ）精心选择的时空 秋思图 意境苍凉萧瑟，蕴含着无端的悲凉和无尽的思绪。景中含情，情自景生，情景交融，隽永含蕴。 2、名词组合，意象繁复 用意象迭加的方式构成密集的意象。前三句十八个字，接连出现九个名词，九种景物。而加在名词之前的定语，则体现出“断肠人”对那些景物的独特感受。这样所表现的就不是客观的景，而是情与景的交融。 3 、曲牌特征 前三句结构相同，字数相同，句式工整，是一组鼎足对，给人明快的节奏感，呈现淋漓的酣畅美。后二句是
13、散句，使得整支曲子表现出整散相间、长短结合的形式美。 睢景臣【般涉调哨遍】高祖还乡“新奇” 观念新 蔑视皇权主义，否定忠君思想。 角度新 选择了一位村民作为叙述人。真实而自然地进行嘲弄、讽刺和鞭挞。 思想内容上奇 A、不颂其尊严的皇威，而揭其无赖的老底。 B、不就史写史，而借史讽今。 表现手法上奇 A、有完整的情节和鲜明具体的人物形象。 B、对高祖还乡的盛典，不作正面地直接描述，而 借一个乡民的眼睛折光来反应。 “五四”以来至今近100年间的发展类型一是以鲁迅为代表的“杂文体”，二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文 三是当代的学者散文公安派文学主张 李贽是先
14、导。“诗何必古选，文何必先秦。” 1 、反对抄袭模拟，主张文学因时而变。 2 、倡导“ 独抒性灵，不拘格套” 。 3 、推重民歌小说，提倡通俗文学。 袁宏道诗文创作：如满井游记、虎丘记等。 汤显祖加工改编主要表现在以下几个方面： 一是突出杜宝等人的卫道士立场 二是改变杜、柳门当户对的关系 三是改话本杜丽娘封建淑女为叛逆女性 四是强调追 求自由爱情的艰难曲折杜十娘形象 杜十娘本是风尘女子、京城名姬，但她不甘于做王孙公子的追欢取乐的玩物，而是费尽心思脱离那个火坑，但由于社会的原因，最后未能实现自己的愿望。她聪明美丽、热情真诚、心地 善良、秉性纯厚、刚强坚毅、有胆有识，是反抗封建礼教和世俗观念的一个
15、典型形象。塑造人物的方法 、让人物与周围的各种人物构成一种具体实在的社会环境； 、细写人物的行动、语言； （李甲回船时十娘的表现） 、让李甲、孙富构成鲜明的衬托、对比； 、运用对话表现人物心理。 （“为郎君画此计者，诚两便之策也。”）百宝箱的作用 1、在结构上，百宝箱贯穿始终。 2、在人物塑造上，怒沉百宝箱显示出杜十娘宁为玉碎不为瓦全的刚烈壮美的崇高人格。杜十娘悲剧根源 1、表面原因：李甲的软弱猥琐，孙富的利害劝诱 2 、深层根源 娼妓制度 男权文化 李甲父亲为代表的封建卫道者 红楼梦的悲剧世界v 中国文学传统中向来并不缺乏悲剧精神。v 红楼梦悲剧的深刻性来源于其悲剧精神的普遍性、彻底性和悲剧
16、内涵的丰富性、复杂性。v 表现为家庭悲剧、爱情悲剧、社会历史悲剧、人生命运悲剧的多重主题变奏，交织着忧患意识、感伤心态、命运意识、色空观念等各种悲剧精神。 “潇湘馆”的象征性v “潇湘妃子”暗示林黛玉的不幸命运；v “竹子”象征林黛玉独立的文人气质，有气节；v “水”喻女性，有灵性。大观园的院子里有水的只有潇湘馆，作者是把林黛玉比作最优秀的代表；而水很小，又暗示她生命力的脆弱。v 步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无只见许多异草。 “蘅芜苑”的象征性v 蘅芜苑就是恨无缘，都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪,终不
17、忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。v 宝钗有两件象征物：一是金锁，一是插天的玲珑山石，都象征她处处禁闭自己，掩饰自己；充当一个有“德” 的八面玲珑的好人；也象征她的冷漠（对金钏之死、柳湘莲出走的态度等）。方孝孺的越巫寓意:文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。简介:方孝孺的越巫讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。作者方孝孺通过越巫这一典型形象
18、，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。方孝孺文章越巫在今天仍然有积极的意义。 解析开篇，作者便用生动的笔触刻画出了越巫诡诈的形象。人有病时，他设立坛场，并于坛场上鸣角振铃，跳踯叫呼，一副煞有介事的样子。碰巧遇到病人好转，他便贪功邀赏，饱食酒饭，携资财而去。病若没好，病人死了，他便推说其他原因，总归他不会承认自己的法术是骗人的把戏。甚而时常夸口：“我驱鬼最有办法，鬼都不敢和我作对”。第一段，寥寥数语，却传神地刻画出了越巫于坛场作法，贪食攫财，吹牛惑众的丑态。接下来文章写越巫遇“鬼”的恐惧情状，直至胆裂而死的过程。到了紧要关头，他用自己平日骗人的那套把戏去抵御“鬼”的袭击，
19、非但无法奏效，反而显得滑稽，直至角坠铃落，仓皇而逃，最后命赴九泉。作者巧妙地选用了巫师作法时使用的两样道具“角”和“铃”，淋漓尽致地刻画了他由欺人到自欺的丑态表演。“鬼”初现时，他尚能“旋其角，且角且走”，“鬼”再现时，他已“角不能成音”，“鬼”又现时，则“不能角，角坠；振其铃，既而铃坠”了。这精彩的侧面描写配合简短的正面描写（“心大骇”“首岑岑”“行不知足所在”“手栗气慑”“唯大叫以行”“号，求救于人甚哀”“大哭叩门”“舌缩不能言”“肤色如蓝”），凸显了越巫可悲可怜可笑可叹的鲜活形象。文章以“巫至死不知其非鬼”收束全篇，用语冷峻、深刻，于诙谐之中揭示出严肃的主题，于讽刺之中进行深刻的鞭挞。写
20、法1用生动的故事揭示深刻的哲理用生动的故事揭示深刻的哲理，情节环环紧扣，递进展开。第一段写越巫煞有介事地驱鬼，并为此自鸣得意，为下文写他遇鬼埋下伏笔。第二段写越巫三次遇“鬼”，遭砂石袭击的不同反应，恐惧步步加深，层层剥笋地让他原形毕露。至此，写他最后“胆裂而死”就变得顺理成章。2文章多处前后照应文章多处前后照应，如“恒夸人曰：我善治鬼，鬼莫敢我抗”与被“鬼”吓得“胆裂而死”形成鲜明对照，而“终不自信其术之妄”与“巫至死不知其非鬼”构成强烈讽刺，让人在发笑之余不禁陷入沉思。3文章篇幅短小，立意鲜明、深刻文章篇幅短小，立意鲜明、深刻，故事情节完整，描写细致生动，语言简洁隽永，字里行间流露出犀利的嘲
21、讽与批判的味道。越巫三次遇袭，情节用语极其简省，音节短促，足见气氛渐紧，越巫气喘心虚，且辅以“角”“铃”两道具来加以衬托，加速了情节的发展，突出了人物的惶恐情态。作者方孝孺（1357-1402），浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。有逊志斋集.唐甄的室语作品简析这篇文章选自潜书下篇下。室语，谓在家里说的话。它通过与妻妾的对话，激烈地抨击了封建专制制度的罪恶，提了“自秦以来，凡为帝王者
22、皆贼也”的尖锐命题。指出了大将、偏将、卒伍、官吏等滥杀无辜，实为天子所杀，天子为罪魁祸首。这种挟抨击，是极为大胆的。虽然在这一命题前，加了一句“大清有天下，仁矣”，好象清代不如此，这是为了避祸而不得不加的解脱语，并非真的作如是观。当然，由于时代局限，作者还见不到彻底消灭封建专制制度的途径，只能寄希望于“不失其本心”的尧舜一样的帝王的再世。作者简介唐甄（16301704），初名大陶，字铸万，后改名甄，号圃亭，达州（今四川达县）人。1657年（顺治十四年）举人，选长子（今属山西）县令，因与长官不合，任职十个月即弃官。后居苏州，生活颇窘迫，“炊烟屡绝，至采枸杞叶为食”，但仍著述不辍。著有潜书九十七篇
23、。原名衡书，取“志在权衡天下”意，署名唐大陶。“后以连蹇不遇，更名潜书”。魏禧赞叹其书为“周秦之书也”。唐甄是清初进步思想家，他对当时贫富悬殊的现象极为不平，猛烈抨击君主专制制度。他反对宋儒的只讲心性不谈事功。其文能独抒己见，条理通达，语言遒劲，颇具特色。袁枚的祭妹文祭妹文清代文学家袁枚的一篇散文，是中国古代文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感。 作者的痛伤不单单是因为对胞妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对自己未尽职责的无限悔恨，这使得文章包孕了丰富的思想内容，增强了震撼读者心灵的力量。阅读重难点解析1、本文是按什么顺序、以什么为线索来写的？分析：本文（除开头
24、、结尾外）以时间先后为顺序组织材料，以兄妹间的亲密关系作为贯串全部内容的线索，写出死者一生的经历，显示死者的品德，抒写了对死者的深情悼念。开头总说亡妹葬于异地，交代祭奠时间、祭者身份，并用“呜呼”一语转第一人称为第二人称，直呼亡妹，奠定全文凄切哀惋的基调。主体部分先概述亡妹不幸的一生，把她“遇人仳离，致孤危托落”归咎于诗书。以下便按时间的顺序叙事。先记幼年琐事，表现兄妹间的亲密关系。接着叙妹归母家后兄妹相依之情，从而表现死者的才德。这以前，亡妹在夫家一段情节，已于上文概述她不幸的一生时提及，所以只用“义绝高氏”四字带过。再往下便叙亡妹的病危和死，写她忍死待兄，而临终未得一面，对自己的远游无限懊
25、悔，一字一泪，是全文的顶峰。然后写亡妹身后之事的筹措，安慰与伤痛交错。结尾直抒悲痛之情。“哭汝”二字总括全文，“奠汝”二字与前面交代语中“奠以文”相应。末了连说“呜呼哀哉”，呼应开头一段的悲叹，一往情深。从选材的角度看，作者奠祭亡妹边哭边诉，笔随忆至，儿时的回忆，往日的手足情，对亡妹身后诸事的安排，一齐倾叙出来，似乎写得很“散”；但是这一切往事，又始终围绕着亲密的兄妹关系和哀悼亡妹这一中心，这就使文章在结构上具有“形散而神不散”的特点。从组织材料的角度看，把当年事和眼前景相结合：通过忆旧来悼念逝者，写这些往事时都紧扣眼前。比如写“今予殓汝葬汝”的事实，就自然联想到儿时共同葬虫吊虫的情景由此更加
26、深了内心的悲痛。这就使“形散而神聚”的特点更加突出。2、本文有什么积极意义？分析：本文在概述亡妹一生的不幸时，指出她之所以“遇人仳离，致孤危托落”，是由于幼年读经书，“爱听古人义事”，因而“以一念之贞”造成了终生的悲剧。指出了“识诗书”是亡妹一生悲剧的根源。虽然作者还不是提倡反对封建礼教，但他对于妇女的守节，对于吃人的封建伦理道德观念，毫不隐讳地表示了怀疑。这也揭露了封建礼教和道德观念对人的精神毒害，因而本文具有一定的积极意义。作品赏析袁枚是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。其文别具特色，善于描写景物，叙事记人。祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，为后人传诵的不多。但袁枚的
27、祭妹文却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。袁素文名机，素文是她的字，1720年（清康熙五十九年）生。她容貌出众，“最是风华质，还兼窈窕姿”，“端丽为女兄弟冠”，是袁家姐妹中长得最漂亮端庄的。袁素文又“幼好读书”，针线旁边常放着书卷，因此很会作诗。在她未满一周岁时，其父曾仗义救助亡友衡阳县令高清的妻儿，为高清平反了其生前一起因库亏而入狱的冤案。高清的胞弟高八为此感激涕零，表示自己即将出生的孩子若系男儿，就与袁素文婚配，以示报答袁家大恩。不久高八生了个儿子，于是送来金锁作为聘礼，这场指腹婚事就这样正式确定下来。可是当双方成年后，男方却只字不提嫁娶之事，直到1742年（乾隆七年）袁素文二
28、十三岁时，高八突然捎来书信说，因为儿子有病不宜结婚，希望解除婚约。由于袁素文自幼深受封建礼教毒害，“一闻婚早定，万死誓相随”，所以听到男方要解除婚约，就手持金锁哭泣不止，终日绝食。不久高八病死，高清的儿子高继祖特来说明真相，原来高八之子高绎祖并非有病，而是“有禽兽行”，并且屡教不改，其父怕以怨报德，才托言儿子有病解约。可是袁素文为了固守旧礼教的“一念之贞”，竟不顾日后痛苦，仍坚持嫁给高八之子，一时被誉为所谓“贞妇”。袁家家境虽然一般，但因为家学渊源，注重读书，请了教师在家指导袁枚，对待女儿也一样，所以素文自幼随哥哥上课。她很喜爱读书，针线旁边常放着书卷，很会作诗，琴棋书画也样样精通。她容貌出众
29、，是袁家姐妹中长得最漂亮端庄的；尤其是她的脾性温柔，待人贤淑有礼，是出名的淑女。二十五岁时，才貌双全的素文嫁到了如皋高家。婚后，素文孝敬公婆，深得公婆喜爱。可是高八之子绎祖，个头矮小，驼背斜眼，长相十分丑陋，而且品行极为恶劣。他性情暴戾，行为轻佻，整天吃喝嫖赌，无所不为。他看到书卷就发怒，把她的诗稿烧毁，不准妻子读书和做针线，袁素文从此不再敢作诗，也不敢缝纫。他为了外出嫖妓，卖尽家产后又向袁素文逼索嫁妆，不答应就拳打脚踢，有时还用火烧灼袁素文，婆婆前来救护，他连母亲一起殴打，甚至把他母亲的牙齿都打下来了。就这样的虐待，素文还是一一忍受下来，在高家委曲求全，恪守妇道。后来，高绎祖聚赌输了很多钱，
30、竟要卖掉袁素文抵债。她被逼无奈，逃到尼姑庵，看到无路可走了，才请人通知了娘家。袁父接到书信，心痛欲裂，当即赶到如皋告到官府，判决离婚后，他把女儿和她的女儿阿印领回了杭州老家。那年素文二十九岁，结婚才不过四年。袁素文回到娘家以后，一方面悉心侍奉父母兄长，另一方面还惦念着婆母，经常寄赠衣食问安。三年后袁枚定居南京随园，素文也随着全家一起迁徙。由于婚姻极不美满，心灵上受到的创伤，她除了读书作诗自我安慰外，终日都闷闷不乐，生了病也不愿求医，终于在1759年（乾隆二十四年）病死，年仅39岁。袁枚在哭三妹五十韵里写道：“彩凤从鸦逐，红兰受雪欺。”“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”“生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也”袁素文这位贤淑的才女，由于受封建礼教毒害太深，所以导致了这场催人下泪的婚姻悲剧。她从“淑女”到“贤妇”，结果却差一点成了被卖掉的“弃妇”，并因此过早离开人世，这是与她自幼深受封建礼教的教育是分不开的。袁枚作为她的兄长，也看出了这一点。他在祭妹文中说：“呜呼！使汝不识诗书，
