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《民间文学概论》教学提要全
《民间文学概论》教学提要
关于本课程的教学
民间文学,是由广大劳动人民集体口头创作和传播的一种语言艺术。
文艺理论(文艺学)是研究各种文艺现象并阐明其基本原理的学科。
民间文艺理论(民间文艺学)是其中的一个分支。
就文学领域而言,有作家文学理论和民间文学理论两大体系,这两个体系,既相互联系,又相对独立。
前者主要是研究作家书面文学的创作规律,以具体的作家作品为对象;后者主要是研究民间口头文学的创作规律,以人民大众的口头创作及其有关诸种事象为对象。
由于属“选修课”,成绩是“考查”。
除平时了解到课、听课、讨论发言、提问回答等情况外,就课堂讲授的内容做一次作业;学期末交一篇搜集整理自己家乡的传说故事或民俗风情,或一篇评论指定的民间作品,篇幅2千字左右。
第一章绪论
一、什么是民间文学?
文学是“用语言塑造形象以反映社会生活,表达作者思想感情的艺术,故又称语言艺术。
”
民间文学是广大劳动人民用口头语言进行创作和传播,反映自己的生活和思想感情,表达自己的审美观念和艺术情趣的一种语言艺术。
高尔基指出:
民间文学“主要是劳动群众的口头创作”(《给莫琳娜的信》)。
是“从他们自己的劳动经验中抽取出来的知识的总汇。
”(《高尔基文献集》)过去前苏联一直称民间文学为“人民口头创作”。
鲁迅也说:
“既有消费者,必有生产者,所以一面有消费者的艺术,一面也有生产者的艺术。
”(《且介亭杂文。
论“旧形式的采用”》)
民间文学具备一般文学的重要特质,固然是文学,但它又是一种特殊的文学。
其特殊在于,它以人民大众的生活方式而存在,从文化学的角度来看,它是一个民族民众传承的生活文化之一。
国际上,对民间文学的研究,从一开始就纳入民俗学的范畴。
威廉。
汤姆斯:
民俗是“在普通人们中流传的传统信仰、传说及风俗”,包括了“古时候的举止、风俗、仪式、迷信、民曲、谚语等等。
”(《人类学辞典》,台湾版)这显然是统指所有存在于社会生活中的民众文化现象,民间文学自然也不例外。
民间文学与民俗密不可分,是直接从民众生活中来,是民众的一种生活文化。
在此,还须明确一个概念:
民族民间文学。
我国是个统一的多民族的国家,当今,除主体民族——汉族外,还有55个人口较少的少数民族。
为了区分和表述这个情况,凡特意加上“民族”的,一般就是专指“少数民族”,如“民族历史”、“民族经济”、“民族医药”“民族文学”、“民族文学研究”等,这是约定俗成。
二、民间文学在中国文学史上的地位
1、民间文学是文学的源头,文学史的开篇。
艺术起源于劳动。
文学创作起始于原始人的劳动呼号,第一篇作品就是“杭育杭育”:
“人类是在没有文字之前,就有了创作的,可惜没有人记下,也没有法子记下。
我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必须发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道“杭育杭育”,那么,这就是创作。
……倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是“杭育杭育”派。
(鲁迅《且介亭杂文。
门外文谈》)
《淮南子。
道应训》:
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。
”
文学史的开篇:
原始时代的文学。
这个时代是无阶级社会(夏朝以前),历时十分漫长。
其文学是全民的,是地道的民间文学。
它的口头创作,无论是古歌谣或是神话传说,流传至今的尽管不多,但都是弥足珍贵的。
如:
古歌谣:
《弹歌》:
“断竹,续竹,飞土,逐肉。
”
《蜡辞》:
“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。
”
神话传说:
《女娲补天》、《夏禹治水》、《夸父逐日》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《愚公移山》、《精卫填海》、《刑天舞干戚》、《黄帝与蚩尤之战》等。
马克思说:
“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。
”(《〈政治经济学批判〉》导言》)
我国古代神话传说对后世文学的影响也很大。
它是浪漫主义的源头。
马克思说:
“在野蛮期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。
……想象,这一作用于人类发展如此之大的功能,开始于此时产生的神话、传奇和传说等未记载的文学,而业已给予人类以强有力的影响。
”(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》)
我国后来不少浪漫主义诗人如屈原、李白等,都从古代神话传说吸取很多养料。
我国的小说也是导源于神话传说,魏晋的志怪小说中那些神话式的故事,一直到明清时那许多写狐鬼变化的作品,也都是与古代神话传说一脉相承的。
文学史是要寻找来龙去脉,探求发展规律的,要是没有这段原始时代的文学,我们的文学史就变成无本之木、无源之水了。
2、民间文学是作家文学的母亲、乳娘。
任何一部文学史,都是主要由一系列的作家作品所构成的,没有作家作品,就没有文学史。
作家作品虽然也包括民间的,但中国文学史主要还是以精英的文人作家及其作品为主流。
而这些精英的文人作家在其成长历程中,几乎都或多或少地受到民间文学的熏陶和影响。
这方面,我们往后还有专章来谈,这里暂时不表,而仅就文学体裁的发展问题,看看民间文学是如何影响作家文学,从而推动整个文学向前发展的。
今天我们看到文学史上的各种体裁,大多是从民间衍生、发展而来的。
鲁迅说:
“歌、诗、词、曲,我以为是民间物,文人取为己有,越做越难懂,弄得变成僵局,他们又去取一样,又来慢慢地绞死它。
例如楚辞吧,《离骚》虽有方言,倒不难懂。
到了扬雄,就特地古奥,令人莫名其妙,这就离断气不远矣。
”(《1934年给姚克信》)
四言诗,主要成于《诗经》,在《诗经》之前的《易经。
爻辞》中就有了其雏型:
“屯(dùn)如,邅(zhān)如,乘马班如,匪寇,婚媾(kòu)。
”
(注:
屯,停顿;邅,难走;班,众多;如,语气词。
)
“贲(bì)如,皤(pó)如,白马翰如,匪寇,婚媾。
(注:
贲,装饰得漂亮;皤,素白;翰,素白。
)
《诗经》的“十五国风”全是民歌,“小雅”亦有部分是民歌。
五言诗,现存最早的一首文人五言诗是东汉班固的《咏史》:
“三王德弥薄,惟后用肉刑。
太苍令有罪,就递长安城。
自恨身无子,困急独茕茕。
小女痛父言,死者不可生。
上书诣阙下,思古歌鸡鸣,晨风扬激声。
圣汉孝文帝,恻然感至情。
百男何愦愦,不如一缇萦。
”
而早在西汉就有了五言的民谣:
“邪径败良田,谗口害善人。
桂树华不实,黄雀巢其颠。
古为人所羡,今为人所怜。
”
七言诗,产生第一首完整的文人七言诗,是建安时曹丕的《燕歌行》:
“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄难翔,念君客游多思肠。
……”。
而汉乐府民歌中已有不少七言诗,如东汉时的民谣《小麦童谣》:
“小麦青青大麦枯,谁当获者妇与姑。
丈夫何在西击胡。
吏买马,君具车,请为诸君鼓咙胡。
”
词,过去一般认为是文人创造的,自敦煌千首曲子词被发现以后,人们才知道,唐代(大约在7世纪中叶)民间早有“菩萨蛮”、“长相思”、“渔歌子”、“望江南”等许多词牌的作品。
如:
“望江南”:
“天上月,遥望似一团银。
夜久更阑风渐紧,为奴吹散月边云,照见负心人。
”
另一首:
“莫攀我,攀我太心偏。
我是曲江临池柳,者(这)人折去那人攀,恩爱一时间。
”
曲,在元代是韵文的新兴样式。
“它主要是在金代的‘俗谣俚曲’的基础上成长起来的。
它的成长一方面由于以诗词为代表的传统韵文在上层知识分子手里,逐渐僵化,不得不寻求革新的道路;一方面则是‘俗谣俚曲’一直在继承并发展宋代以来民间歌曲的优良传统,这时期正好条件成熟,便一跃而跻列于与诗词分庭抗礼的地位。
”(中科院文学所《中国文学史》)
白话小说的诞生,与宋元明民间说唱文学的兴盛分不开。
3、民间文学是少数民族文学的主流,少数民族文学是中国文学史不可或缺的重要组成部分。
我国少数民族,由于历史原因,绝大多数都没有自己的文字,他们的传统文学都是世代口耳传承下来的,民间文学在他们的文学发展史中居于主流地位,即使有自己文字的几个民族,其情况也大致如此。
民族民间文学,由于民族众多,作品浩如烟海,内容极其丰富多彩,形式别致多样,富有鲜明的民族特色,可大大地充实中国文学的宝库。
特别是有许多方面诸如神话谱系、创世史诗、英雄史诗、各种歌会歌节等,都将给中国文学史填补空白。
中国是属于整个中华民族的,中国文学就应是整个中华民族的文学,中国文学史也就少不了少数民族文学这一席位。
三、我们如何学好民间文学?
1、端正立场态度,树立群众观点。
毛泽东在谈到向群众作调查工作时说:
“没有满腔的热忱,没有眼睛向下的决心,没有求知的欲望,没有放下臭架子、甘当小学生的精神,是一定不能做,也一定做不好的。
必须明白:
群众是真正的英雄,而我们自己则往往是幼稚可笑的,不了解这一点,就不能得到起码的知识。
”(《〈农村调查〉的序言和跋》)我们学习劳动群众的文艺创造,同样应该持这种态度。
古往今来,许多文人作家都曾向民间文艺学习、借鉴,但是在过去,只有那些对待人民的态度比较正确,比较关心人民疾苦的作家,才能真正从民间文学中获得营养,创作出具有人民性的优秀作品。
这就告诉我们,我们要自觉地站在无产阶级和人民大众的立场,树立正确的群众观点,拜群众为师,虚心向群众学习,这才能真正从从民间文学中获得思想和艺术的教益。
2、要理论联系实际。
理论是从实践中总结出来的,反过来又指导实践。
我们在学理论的同时,要多接触有关作品,因为要理解和把握这些理论,必须要有懂得有关作品作为基础,避免从理论到理论的“空对空”。
为此,我们在堂上可适当多举些作品实例,同学们课后也要尽可能多阅读一些有关民间的作品。
3、到民间去,进行“田野作业”。
民间是民间文学丰富的宝藏。
要深入实地调查采风,进行发掘、搜集、整理,力求掌握最丰富、最有价值的第一手资料。
占有资料,是学习、研究民间文学的基础和前提。
目前我们尚在学校学习,暂受条件限制,难以如愿。
但要明白,走出书斋去呼吸田野空气是很必要的。
第二章民间文学的基本特征
一、直接人民性和民族性
人民性:
“文艺作品中对人民大众的生活、思想、情感、愿望的反映。
”(见《现代汉语词典》)
直接人民性:
是指文学与广大劳动人民的血肉般的直接联系,广大劳动人民的生活和斗争在文学上的直接反映,广大劳动人民的思想感情、意志和愿望在文学上的直接表现。
作家文学的作者是文人作家,是非从事生产劳动者,其创作出来的作品也可能会有人民性(有的甚至很强烈),但那是间接的,是要经过文人作家的体验和感受,并由他们反映出来的。
如:
杜甫、李白、陆游等和现当代作家的作品。
民间文学的作者是从事劳动生产的人民大众,他们在自己的生活环境里,在生产和斗争的实践中,情不自禁地表白自己对生活的感受,诉说自己的痛苦和欢乐,毫不掩饰地表明自己对社会现实的态度,表现自己的理想和追求。
这个人民性是直接的,是从人民大众心底直接发出的。
人民大众的创作也会有糟粕。
这是因为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
”(《马克思恩格斯选集》第1卷第52页)这种糟粕是极少数,应以历史唯物主义和“一分为二”的观点去加以正确对待。
民族性:
是指在其作品中从内容到形式所表现出来的各自民族的民族特点。
内容上肯定是反映本民族的,而作家文学则不一定是反映本民族的。
形式风格是由各民族的社会历史、生活条件、地理环境、风俗习惯、心理气质和审美意识等诸种因素所形成的。
如:
北方游牧民族和南方稻作民族的民歌风格就大不相同。
二、集体性和口头性
集体性:
是指作品既属于人民大众集体创作,又在人民大众中流传,并不断为人民大众所修改补充,以臻完善。
作家文学,一般是个人创作,作品属于作者本人,别人不得剽窃、抄袭或篡改,而其作者也要文责自负。
民间文学的集体性与作家文学的个人创作相区别,主要表现在创作和流传两个方面:
民间文学的创作,一般有三种情况:
①从开始创作直至完成,均为集体进行。
②劳动人民中的某些成员,把现有流传的口头作品加以综合、修改或改编,成为再创作的作品在群众中流传。
这些成员对作品不落名,不计较得失,也不负文责。
③由民间歌手、故事家或其他民间艺人,先独自创作,并进行演唱、讲述或表演,而后作品在群众中流传。
这些民间创作者,都是来自劳动群众,其创作也融在群众集体创作之中(如群众参与修改),作品虽显示出某些个人独创性(有些作品还署有作者名),但也不过成为民间集体创作的一种补充和发展而已。
在流传方面,作品无“定本”,传播者往往又是它的再创作者,他们常常会根据当时当地的具体情况,根据自己的生活需要、思想情绪和艺术趣味,对作品从内容到形式,不断地进行增删改动和加工潤色。
谁都可以改动,既无人追究什么责任,也无人计较功过得失。
作品经过如此一次又一次的再创作,集中众多智慧,千锤百炼,自然在内容上和艺术上都更加臻于完美。
正如斯大林说的:
“人民把自己的歌曲在几个世纪中琢磨着并使它达到艺术的最高阶段。
”(见《民间文学论丛》1981年版)例如:
音乐上的古曲《春江花月夜》,文学上的《敕勒歌》、《孔雀东南飞》、《木兰辞》等,都是千古绝唱,脍炙人口的不朽之作。
当然,民间文学的这种集体性也有它一定的局限或缺陷。
主要是,不同思想和不同艺术趣味的创作者的共同创作,不同时代和不同阶层的传播者的修改加工,都容易使作品内容杂芜,艺术格调也会不甚协调。
作家的个人创作,虽囿于个人之见,但作为精神生产一般都多有优于集体创作的地方。
许多伟大作品都是出于个人之手的。
而且在艺术创作史上,从集体创作到个人创作是历史的进步。
口头性:
是指其作品既是人民大众口头创作,又在人民大众中间口头流传。
它与作家文学的书面创作和书面流传相区别。
作家文学以文字为表达方式,又以文字的方式进行传播,是提供视觉形象。
民间文学以口头的方式进行创作和传播,所提供的是听觉形象。
民间文学的口头创作,在我国少数民族当中尤为发达,这是有其社会和历史根源的。
其中绝大部分民族只有本民族的语言,而没有本民族的文字,民间文学全靠口头传承下来。
民间文学的口头创作,由于口头语言本身的存在和发展,它是最为灵便的表达工具,人民大众即使将来个个都掌握了文字,他们也还会有口头创作的活动,口头创作始终与口头语言相依存,民间口头文学永远不会消亡。
民间文学是口头创作,但不是所有的口头创作都是民间文学。
因为反动统治阶级也会有口头创作的东西。
民间文学的口头性并非与文字无缘。
有不少民间作品有手抄本,也有被载入宗教的经书或其他古籍文献里,它们都以书面的形式流传着。
但是,它们本来就是民间口头创作,又是在民间口头流传的,后来才被文人或其他掌握文字的人所采录和记述。
如:
《诗经》的《国风》、纳西族的《东巴经》、藏族的《格萨尔王传》、壮族的《刘三姐传说》等等。
在今天的现实生活中,有些民间歌手、故事家或民间艺人,已经基本掌握了文字,其创作究竟是属于作家文学还是属于民间文学,这不可一概而论,需要“具体情况作具体分析”,看其作品是否主要是书面创作和书面流传,影响如何。
例如:
傣族的老歌手康朗英、康朗甩,其分别创作并出版了诗集《流沙河之歌》和《傣家人之歌》等,故《傣族文学史》将其划归作家文学。
三、变异性和传承性
变异性:
所谓“变异”,就是变化成异样。
民间文学创作出来一经流传,便一直处于不断变化的状态之中,在语言、表现手法、内容情节、人物形象甚至主题思想等方面,都会发生衍化,从而形成各种同一母题的“异文”,这就是它的变异性。
例如:
彝族撒尼人的《阿诗玛》原传说材料就有20多份“异文”(综合整理成现有的长诗《阿诗玛》);汉族的民间传说《孟姜女》和《牛郎织女》也发生很多演变。
民间文学的变异性与作家文学的稳定性相区别。
作家文学是书面作品,发表或出版后,有文字固定着,白纸黑字,永久不变。
有的虽有不同的版本,但每个版本都有其固定的原文。
民间文学变异性产生的原因:
①作品是口头创作和口头流传的,只靠记忆保存,又凭记忆讲述或演唱,因记忆的有限和讲述的需要,讲述者可对作品随意地增减、发挥。
②作品是属于集体的,不存在作者“版权所有”的问题。
即使是那些已经采录有文字固定了的作品,人们在传播时也不会去“尊重原作”,而总是根据当时讲述者和观众的需要,有意无意地对作品进行“再创作”。
③作品是直接来自人民生活,与人民群众保持最紧密的联系。
它会随着当地的地理环境、生活条件、风俗习尚和人们艺术趣味等因素的改变而发生变异。
汉族许多传说故事传入少数民族地区后,从内容到形式,被少数民族所改造、改编,成为具有这个民族和这个地方特色的作品,这对原故事来说就是一种变异。
例如《梁山伯与祝英台》等。
④时代的发展和社会的变革,促使传统作品与之相适应。
例如壮族神话《布伯的故事》等。
变异性是口头性和集体性派生出来的。
在记录、整理民间作品时,不能以变异性为借口,对作品任意篡改,塞进私货以冒充。
传承性:
所谓“传承”,就是世代相传继承。
民间文学的传承性,主要是传承如下内容:
1作品思想内容方面的直接人民性、现实主义和浪漫主义精神。
别林斯基说:
“人民性已经成为一切诗歌作品及诗的荣誉的试金石和最高的准绳。
”民间文学从神话到传说、故事、歌谣等,一直在沿着浪漫主义和现实主义的道路发展。
2作品艺术形式方面的形式体制、表现方法和语言风格。
鲁迅在《致姚克》中说:
“歌、诗、词、曲,我以为原是民间物,文人取为己有,越做越难懂,弄得变成僵石,他们就又去取一样,又来慢慢的绞死它。
”
《诗经·国风》等民歌的赋、比、兴表现手法。
高尔基说:
“接近民间语言吧!
寻求朴素,简洁,健康的力量,这力量用两三个字就造出一个形象。
”
四、立体性
立体性:
是指它不但是文学,还包含有哲学、历史、宗教、民俗、民族等因素,具有多种价值和功能,是人民大众的一种生活方式和生活文化。
它的创作和流传同人民的生产劳动、生活习俗、宗教仪式和娱乐活动等结合在一起,因而是多层面、多侧面和活动多样化的。
它与作家文学的平面性、单一性相区别。
作家文学由于是个人创作,故只限于个人的体验和感受;由于是书面创作和书面流传,故必然是比较简约、单纯。
民间文学的立体性,既表现在创作上,又表现在流传上。
例如:
广西之所以成为“歌海”,主要因为有壮族这个歌唱的民族,有被誉为歌仙的刘三姐。
壮族自古以来,“遇事即歌,以歌代言”,蔚成风气。
“广西诸郡,人多能合乐,城郊村落,祭祀婚嫁喜葬,无不用乐,虽耕田亦必扣乐相之。
”(宋周去非《岭外代答》)壮乡“无论男女,皆认唱歌为其人生观上之主要问题,人之不能唱歌,在社会上即枯寂寡欢,即缺乏恋爱求偶之可能性,即不能通今博古,而为一蠢然如豕之顽民。
”(清刘锡蕃《岭表纪蛮》)壮人“迭歌相和,含情凄婉,……皆临机自撰,不肯蹈袭,其间乃有绝佳者。
”(宋周去非《岭外代答》)壮族以至广西各民族的民歌一般就是这样创作出来的。
云南白族的“打歌”(即踏歌,边歌边舞),是一种诗、歌、舞三结合的文学形式,最初是白族先民用来“传古”和“敬鬼神”,至今民间仍在盛行。
其演唱形式:
在婚丧嫁娶或社火集会时,“人们在地上一塘熊熊的大火,歌者分为甲乙两方,人数少则五六人,多则二三十人,每人手里端起一碗酒,或一碗烤茶,围着火塘成一圆圈,一边唱一边走动。
甲乙两方都有‘歌头’,领唱,其他人随之齐唱,两方一问一答,一直唱下去。
”
传说故事的创作和流传,也往往是在一定的环境条件下进行,有听众交流,有情景氛围。
例如:
壮族神话《妈勒访天边》的产生,大概是先民们在纷纷议论天边的有无,以及如何去探索的问题。
过后能流传下来,是因为人们对这个问题尚感到困惑而不断忆起和讲述。
以上所述的民间文学7个基本特征,直接人民性和民族性主要体现在内容上,属内部特征;集体性、口头性、传承性、变异性主要体现在创作方式和流传方式上,属外部特征;立体性则是外部和内部兼有,属综合性特征。
集体性和口头性是核心和关键,对民间文学创作与流传起着主导和支配作用。
第三章原始宗教与神话
一、原始宗教
(一)原始宗教的产生
原始宗教:
是指存在于人类社会中的最初的宗教历史形态,它是宗教史上最原始的结构形式。
由于这种宗教形态是以非人为的自然方式产生和存在的,故也称之为“自然宗教”。
原始宗教的产生是一个历史的过程,是伴随原始人类的产生而逐渐产生的。
它产生的条件主要有三个方面:
1、社会经济条件。
社会生产力极度低下,使得原始人的自身力量远远无法与大自然抗衡。
原始人们在力图征服自然的同时,只能更多地屈从于自然的压力,对它产生畏惧和依赖。
这是原始宗教产生的最根本的历史条件。
原始人一方面依赖大自然的恩赐而获得食物,同时又为生存的需要而不甘束手待毙,总是充满征服的愿望。
但宗教现象之所以在古人阶段(进入母系氏族社会)方才出现,而没有在生产力更为低下的时代产生,其根本原因在于它同时又依赖于达到一定水平的社会生产力。
只有当作为人的本质力量的生产力发展到一定程度的时候,人才会产生出超自然环境的需要、行为和感受。
也只有经过生产活动的长期发展,才能促进人的大脑的发达和社会联系的复杂多样,才能积累出产生宗教意识所必需的智力和相应的社会条件。
正如马克思所说的:
“(在)野蛮时期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。
个人的尊严、雄辩、宗教的情感、正直、刚毅、勇敢,此时已成为品格的一般特质……在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神灵以及大主宰的模糊概念。
”(摩尔根〈古代社会〉一书摘要)。
2、社会政治条件。
马克思指出:
“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教,它们从各民族的社会和政治条件中产生,并和它们一起生长。
”(《马克思恩格斯全集》第19卷第333页)原始政治的基本内容,是处理社会群体中人与人的关系,组织和协调集体行动,维持和巩固群体组织。
人类在其形成初期的很长一段时间内,都是处于自然组合状态,以游荡的原始群居为生活方式,谈不上稳定的社会组织和社会关系,也没有确立相关意识和行为准则的必要。
进入古人阶段,定居式的共同谋生方式和要求而逐渐形成的最早的血缘纽带,把人们结成了一个个相对稳定的社会群体即血缘家庭,结束了无组织的原始群居生活。
血缘家庭是第一个社会组织形式,它不仅从生产生活上、而且从思想意识上增强了人们的社会性。
社会组织形式的产生,既促进了群体语言的形成和发展,也密切了群体内部的思想交流,并产生了协调统一群体行动这种最原始的政治现象,从而为宗教这种社会意识的产生奠定了基础。
随着血缘家庭向氏族社会的发展,这个情况就越显得重要和明显。
可见,原始宗教就是这样地随同社会组织的形成而产生的,在一定意义上可说它是原始政治观念和制度的存在形式。
3、社会心理条件。
在人类进化的初期阶段,原始初民主要是本能地适应自然,智力水平和思维能力极低,无法对事物进行认识和幻想。
随着生产力的进一步发展和原始政治的形成,人类的经验和知识得到积累,人们的智力水平和思维能力得到提高。
所谓“思维”,即思想或思考,亦即理性认识的过程。
思维有形象思维(又称“艺术思维”)和抽象思维(又称“逻辑思维”)两种类型。
抽象思维是在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程,是用科学的抽象概念揭示事物的本质,表达认识现实的结果。
原始人显然是不可能具有这种抽象思维的;就是形象思维方面,也不可能达到真正意义上的形象思维,因为真正的形象思维是要遵循认识的一般规律,通过实践由感性阶段发展到理性阶段,达到对事物本质的认识。
原始人不过是沾到了其表面的东西,即不脱离具体的形象。
原始人的思维是一种原始思维(也叫“神话思维”),带有强烈的主观臆想性,而且只限于感性的、表象的。
他们用联想和幻想的方式,比照对于自身的认识结果去解释自然,解释自己与自然的关系,虚实不分,物我混同,这就必然导致对于世界的虚幻反映和愚昧观念,而不可能有任何科学的认识。
正因为如此,原始宗教成为原始社会的基本意识形态,它不仅是原始人的世界观,指导着人们对自然、社会和人自身的认识,而且也是原始人的人生观,反映了他们对社会生活的基本看法。
(时光等《宗教学引论》,中央民族大学出版社1994年版)
二、原始宗教的基本内容和形式
原始宗教具有哪些基本内容和形式呢?
从考古学、人类学和民族学的研究材料概括起来,大致包括:
①拜物教。
英国19世纪进化派人类学家泰勒在其《原始文化》中提出的“万物有灵论”,是
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