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当然,这些东西对别人来讲没有任何意义,但却是我们的人生的终极意义所在。
《务虚笔记》真实而生动地展示了这些人生背后的人生,那些隐讳而无法绕过、困扰我们一生的问题排山倒海一般地向我们袭来,让我们在深深的夜色里或在明媚的晨曦中沉浸在这些千古难解的问题里思索、寻找。
米兰•昆德拉认为小说大致分为三种,叙事的小说,描绘的小说和思索的小说,在最后一种小说里叙事者即思索的人,整个叙事都服从这种思索。
史铁生的小说显然属于这种。
在阅读过程中有时觉得作者在像上帝一样悲悯地俯瞰人间,在一些符号化的人名和模糊的时空中间自娱自乐地玩一个命运的游戏,而这个游戏的背景就是作者心中的当代人悖论化的生存困境。
“我”的悖论
史铁生在带领我们进入“我”的“写作之夜”的最初,就告诉了我们这样一个悖论,“我是我的印象的一部分,而我的全部印象才是我。
”这句话可以转化成一个语言悖论,“下面这句话是对的,上面这句话是错的”。
这个看似短暂的“写作之夜”,被“回忆”与“印象”拉得如此之长,小说中的所有人物——残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N、政治家WR以及所有与他们有关的人物——全都只存在于“我”的印象之中。
“写作之夜,空间和时间的真实是不重要的,重要的是印象”,写作之夜的书写实际上是对印象的书写,也是对“我”的书写。
作者说,“我经常甚至每时每刻,都像一个临终时清醒的老人,发现一切昨天都在眼前消逝了,很多记忆都逃出了大脑,但它们变成印象却全都住进了我的心灵。
记忆早已黯然失色,印象才是鲜活的生命”。
史铁生正是在意识到“我”的悖论和“解释学循环”的同时,又勇敢地投入到这个循环中,将自己一层层地剖裂开来。
真实与想象
真实就是确实发生过的事情,而想象则是真实在我们头脑中重新加工后的产物,似乎很好区分,然而作者在第一章中就颠覆了我们的常识。
他说,“我生于一九五四年一月四日,这是一个传说,不过是一个传说”,因为“一九五四年一月四日对我而言是一片空白,是零,是完全的虚无,是我从虚无醒来听到的一个传说”,“在还没有你的时候这个世界已经存在了很久”,这不过是在有了我之后我所听到的一个传说。
那究竟什么应该算我们的生日呢,也许是第一次问爸爸妈妈我是从哪儿来的,也许是某天意识到自己是个女孩子,也许是第一次有了死亡的概念,总之每个人都有那个自我意识觉醒的时候,认识到自己是宇宙万物中间一个独特的个体,那才是我们被感知的时刻,从这个意义上来说,我们的出生与存在,就是我们自己的意识对这个世界探知的过程。
书中说,“忘记或者从未觉察的事等于未发生”,作者意在强调不在我们精神世界里的事情,就是不存在,于是精神世界才是真正的存在。
偶然与必然
在作者的记忆中反复出现一个场景,九岁男孩到小巷深处一个美丽幽静的房中找一个美丽的女孩,如果这个男孩在离去时弯身去捡一件从衣袋掉落的玩具,由于在同样的经历中稍慢了一步,听见了那句“你怎么把外面的野孩子带进来”,他就是日后的画家Z,一个充满幻想又时刻提防现实的人。
如果他没有听见或者听见了不在乎,那他就是诗人L,一个永远活在美丽梦中的人。
对原始条件的极端敏感性,使“我看到那荒谬故事中一条少年的来路,却同时看到从中走来的两个人。
”
周国平说过,“命运的一个最不可思议的特点就是,一方面,它好像是纯粹的偶然性,另一方面,这纯粹的偶然性却成了个人不可违抗的必然性。
”命运意味着个人在人世间的全部祸福,却被上帝漫不经心地决定了,可上帝就是上帝,他永远不会给你解释,他操纵着人类的命运,就像安排一部剧中的角色。
于是就有一个令人绝望的结论等在那里,由谁去充任那些苦难的角色,又有谁去体现这世间的幸福,只好凭偶然,没有道理。
或许是年轻时残疾的遭遇使史铁生对命运有着更深的认识,他承认命运的偶然性,但并不消极认命,而是努力去解读命运。
我清楚地记得他说过的一句话,“知命运的力量之强大,而与之对话,领悟它的深意”。
他的眼光不止局限在个人的命运,而是努力观照整个人类的命运,通过写作使自己有了像上帝一样主宰人类命运的机会,使自己能够站在更高处看透这一切,他在《我与地坛》中写道,“看来差别永远是要有的,看来就只好接受苦难,人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它”。
《好运设计》费尽心思要设计一个好运,但推论到最后,“如果为了使你幸福,我们不仅得给你小痛苦,还得给你大痛苦,不仅得给你一时的痛苦,还得给你永远的痛苦。
”
上帝的这个谜语就像所有没有谜底的谜语一样,谜面一出,谜底即现,己猜不破,无人可为其破,一俟猜破,必恍然知其未破。
差别与平等
某个冬天的晚上,历史教师O在家备课,课题是这样的,历史是由谁创造的,教科书给出了三种观点,英雄创造了历史,奴隶创造了历史,英雄和努力共同创造了历史。
唯第二种被肯定,对此,画家Z看出了其中的荒唐与滑稽。
他认为奴隶根本不存在提出这些问题的能力,各种各样的历史观都只能有英雄来圈定并宣布,英雄把奖杯颁给了奴隶,自己却拿走了光荣,那奖杯的含金量再高也只是从英雄手里拿来的奖赏。
所以,平等不过是英雄忽悠奴隶的口号,颁发的奖杯不过是英雄安慰奴隶的手段。
当奴隶满足于英雄的奖赏时,便是“暂时坐稳了的英雄的时代”,当奴隶对现状不满,想要更多的奖杯时便是“想做英雄而不得的时代”。
但不论哪个时代,奴隶永远是奴隶,差别永远存在。
当O问Z,“世界上有没有平等的爱,”Z说,“没有,如果有平等的爱,你为什么放弃你的前夫而选择我,”就是Z的这句话让O的对世间平等的信仰彻底崩溃,对爱和对生命意义的彻底绝望使:
最后走向了死亡。
可现实确实如此,你爱这个不爱那个,就是因为这个与那个有区别,这个居于差别的强端,那个居于差别的弱端。
人人都有趋利避害的生存本能,但一方面渴望自己居于差别的强端,另一方面又幻想着人人平等的大同社会。
我们不得不承认在这个世界上没有绝对的平等,有的只是机会的相对平等。
差别是绝对的,平等是相对的,差别是无限的,平等是有限的,差别是必须的,而平等却是人人渴求的。
没有差别的世界是不可思议的。
关于自我与世界。
存在主义大师萨特说过,“他人即地狱”,认为他人永远是对本体自由的一种限制和约束,而史铁生则认为自我与世界是一种相依为命的关系,他曾写道,“我曾走过山,走过水,其实只是借助它们走过我的生命,我看着天,看着地,其实只是借助它们确定我的位置,我爱着她,爱着你,其实只是借助你们实现了我的爱欲”,借助世界才能实现自我,同样没有一个个不同的自我,也就没有世界。
“我们从未在没有别人的地方看见自己,就像我们从未在没有距离的地方走过路”。
关于孤独。
孤独是一种感觉,孤单是一种状态。
草原上的一只鹿是孤单的,人群中的一个人是孤独的。
孤单是被排除出群体,孤独却是心魂中的无人理解。
“孤独不是在空茫而寒冷的大海上只身漂流,而是在人群中,在美好生活展开的地方——没有你的位置”。
日本哲学家三木清在《论孤独》中写道,“人们为了逃避孤独而离开人群,走向自然或者过独居的生活。
”可是,一个孤独的人,有一颗不同于他人的灵魂,又怎么会没有和普通人一样对于人间温暖的需要。
和别人混在一起时,他们往往向往孤独,而孤独时,他们又向往看到他们的同类。
但是如果有一天世上许多同样孤独的人发现了他的孤独,于是争着要和他做朋友,他困惑了,他们是因为我的孤独而深信我是他们的朋友,而我有了这么多朋友就不再孤独,那我还有资格做他们的朋友吗,
关于欲望。
史铁生将人生概括为八个字——人生有限,欲望无边。
他还说,“人实现欲望的能力远远赶不上他欲望的能力,这其间是一个永恒的距离。
”是啊,你整天忙忙碌碌,只是为了使自己吃好点穿好点。
当你经过一番苦苦挣扎之后,这个欲望终于实现了,可更多更大的欲望又会接二连三地涌出来,永不停止,可不可以让自己的房子再宽敞些,可不可以让自己拥有一辆小轿车,可不可以让自己出国旅游,体验一下精神享受……于是,人的真正名字叫做欲望。
关于差别,欲望和平等。
在《务虚笔记》的结尾,作者借医生F之口说出了这三者的关系,“是差别推动了欲望,是欲望不息地去寻找平等,这样上帝就造就了一个永恒的轮回,或者,这永动的轮回使“我”诞生”。
关于叛徒和英雄。
Z的叔叔和他的恋人在葵花林里被敌人包围,为了掩护恋人突围,Z的叔叔的恋人毅然决然地选择吸引敌人的注意,让Z的叔叔成功逃脱,而自己却被捕。
如果她被敌人折磨致死,那她就能成为英雄,可她偏偏在坚持了很久后选择成为了“叛徒”。
释放后她回到原地,在葵花叶上写下“我是叛徒,你不要再等”。
在此后的日子里,她的男友革命成功成了干部,而她却年年岁岁遭受批判,在“叛徒”的标签
下,过着低贱的生活。
晚年的她在葵花叶上又写下一句话,“我罪孽深重,但从未怀疑当初的信仰。
”当某些人轻易地放弃当初的信仰坦然地投奔下一种生活的时候,只剩下一个往日的“叛徒”在葵花林里默默坚守当初的信仰,年年岁岁,日日夜夜,在为当年的怯懦而赎罪,落入精神痛苦而万劫不复。
因此小说写道,“一个叛徒的耻辱,不过是众多叛徒的替身,不过是众多英雄自保的计谋。
写了这么多,相较于《务虚笔记》博大精深的内涵而言仍是九牛一毛,只能勉强起到窥斑知豹的作用。
史铁生曾说他不反对把这部小说看成一部爱情小说,可见爱情,关于爱情形态的探讨,关于爱情本质,关于性与爱关系的探讨在整部小说中占有多么重的分量。
而另一个绕不开的话题——死亡,同样是小说探讨的核心,小说以O的死亡作为开篇,又以对O死亡原因的讨论作为结尾,可见死亡是作者写作的起点和终点。
此外,就单从文学层面来看,这部小说也非常值得研究,它不是仅仅借助哲学思想来叙事,而是让文本自身直接走向哲学,为文学与哲学进一步融合提供了一种可能。
史铁生可能是当代哲学素养最高的作家,这种哲学素养使他的小说中有意无意地揉进了大量的哲学思想,比如辩证法,唯我论,存在主义,现象学等都可以用来对文本进行解释。
即使但就语言而言,这部小说也足够震撼人心,史铁生所说的绝对是最干净,最纯洁的语言,那语言是他从自己的灵魂深处本原地创造出来的。
最终还是回到本文重点想讨论的人生困境上来,史铁生从人生的有限性出发,指出了人与生俱来面临的三大人生困境,第一,人生来注定只能是自己,人生来注定是活在无数他人中间并且难以与他人沟通,这意味着孤独,第二,人生来就有欲望,而人实现欲望的能力永远赶不上欲望,这是一个永恒的距离,这意味着痛苦,第三,人生来不想死,但人生来就是在走向死,这意味着恐惧。
这三种困境是永恒的,无法摆脱的,每一种困境都意味着生命的残疾。
史铁生不是万能的,他把命运的真相摆在我们面前,让我们看清这就是你的人生,可他却没有告诉我们当一个人认清了自己的命运之后究竟应该怎么做,我们都只是经过命运,而不能超脱于命运。
或许在穷尽了
生命的无数可能之后,我们仍然陷于命运之网中,但重要的是心态的改变,人生就像和上帝玩的一个游戏,我不能制定游戏规则,但当我了解并认同了这个固有的游戏规则后,或许我就可以心无旁骛地投入到我自己的角色当中去了。
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