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楚人养狙阅读答案楚人养狙
[楚人养狙阅读答案]楚人养狙
(1)[楚人养狙]楚人养狙文言文阅读题
楚有养狙以为生①者,楚人谓之狙公。
旦日②,必部分③众狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之实,赋什一以自奉④,或不给,则加鞭棰焉。
群狙皆畏苦之,弗敢违也。
一日,有小狙谓众狙曰:
“山之果,公所树与”曰:
“否也,天生也。
”曰:
“非公不得而取与”曰:
“否也,皆得而取也。
”曰:
“然则吾何假于彼而为之役乎”言未既,众狙皆寤。
其夕,相与伺狙公之寝⑤,破栅毁柙⑥,取其积,相携而入于林中,不复归。
狙公卒馁而死。
郁离子曰:
“世有以术使民而无道揆(ku)者,其如狙公乎惟其昏而未觉也⑦,一旦有开之,其术穷矣。
”
导读:
此篇是一个寓言故事,说明当大众受蒙蔽时,有权势者尚可得逞于一时,一旦大众觉醒,那么蒙蔽大众的人必将被抛弃。
注释:
①养狙以为生:
靠养狙来维持生活。
狙(j),猴类。
②旦日:
(每天)早晨。
③部分:
安排。
④赋什一以自奉:
分给它们十分之一用来自己吃。
⑤相与:
一起。
⑥破栅毁柙:
打破栏杆,捣毁笼子。
柙(某i),关兽的木笼。
⑦惟其昏而奉觉也:
正因为他们还糊涂而没有觉醒。
精练:
一、解释加点的词
1.或不给,则加鞭棰焉()()2.山之果,公所树与()
3.狙公卒馁而死()4.众狙皆寤()5.一旦有开之()
二、翻译
1.然则吾何假于彼而为之役乎
2.世有以术使民而无道揆者,其如狙公乎
三、这个故事说明了一个什么道理
楚人养狙
楚国有一个靠养猴来生活的人,楚国的人称他为狙公。
每天早晨,狙公一定在院里分派猴子们干活,派老猴率领小猴往山中采摘草木的果实,上交十分之一用来自己吃,有的猴子不给,狙公就用鞭子抽打它。
群猴都害怕他,不敢有违。
有一天,有个小猴对众猴说:
“山上的果树,是狙公栽种的吗”大家说:
“不对,是天生的。
”小猴说:
“不是狙公就不能摘取吗”众猴说:
“不对,都可以摘取。
”小猴说:
“既然如此,那么我们为什么要靠他分派(去采)为他干活呢”话未说完,众猴都醒悟过来。
那天晚上,众猴一起等狙公睡了,打破栏杆,捣毁笼子,拿走了他储存的食物,互相拉着进入树林,不再回来。
狙公终于饿死了。
郁离子说:
“世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人,差不多和狙公一样吧!
只是他们还糊涂没有觉醒,一旦有人开导他们,使之明白,那狙公之类的欺诈权术就行不通了。
”
一、1.有的猴(无定指代词)鞭子2.种3.终于饿死了4.同“悟”,醒悟5.开导他们
二、1.既然如此,那么我们为什么要倚靠他而被他役使呢2.世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人,他们像狙公吗
三、被剥削者一旦觉醒过来,造了反,统治者必将术穷而死。
(2)[楚人养狙]楚有养狙以为生者阅读答案2022最新
楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。
旦日,必部分众狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之实,赋什一以自奉。
或不给,则加鞭棰焉。
众狙皆畏苦之,弗敢违也。
一日,有小狙谓众狙曰:
“山之果,公所树与”曰:
“否也,天生也。
”曰:
“非公不得而取与”曰:
“否也,皆得而取也。
”曰:
“然则吾何假于彼而为之役乎”言未既,众狙皆悟寤。
其夕,相与俟狙公之寝,破栅毁柙,取其积,相携而入于林中不复归。
狙公卒馁而死。
郁离子曰:
“世有以术使民而无道揆者,其如狙公乎!
惟其昏而未觉也。
一旦有开之,其术穷矣”。
楚国有个以养猕猴为生的人,楚国人叫他“狙公”。
每天早上,他一定在庭院中分派猕猴工作,让老猴率领(其它猴)到山里去,摘取植物的果实,取十分之一的果实来供养自己。
有的猴不给,(狙公)就鞭打它们。
猴子们都认为(这种生活)很苦,却不敢违背。
有一天,有只小猴问众猴说:
“山上的果子,是狙公种的树(结出的)吗”众猴说:
“不对,(果实)是天生的。
”又问:
“没有狙公的同意(我们)就不能去采吗”众猴说:
“不对,谁都能去采。
”又问:
“(既然)这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢”话还没有说完,猴子们全领悟了。
那天晚上,众猴一起等到狙公睡着的时候,打破栅栏毁坏仓房,拿走他(狙公)存放的粮食,相互拉着手(一起)进入森林里面,不再回来。
狙公最后因为饥饿而死。
郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说:
“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人,不像狙公吗只因人民昏昧尚未觉醒,才能让他得逞,一旦有人开启民智,那他的权术就穷尽了。
”
1.解释下面句中加点的字。
①使老狙率以之山中。
②或不给,则加鞭棰焉。
③吾何假于彼而为之役乎。
④狙公卒馁而死。
2.写出文中两个通假字和所通的字。
3.写出句中加点词古今不同意义。
山之果,公所树与
树:
古义今义
4.将下列句子译成现代汉语。
①赋什一以自奉。
②一旦开之,其术穷也。
5.用自己的话回答:
本文说明了一个什么道理
6.这篇寓言讽刺的是哪类人,给你的启示是什么
7.本文没有让老狙充当先知先觉的角色,而是让小狙最先觉悟起来,这说明了什么
8.小狙唤醒大家,提出了三个疑问,它们之间的关系是什么
9.结合此文,谈谈用寓言说理的好处。
:
1.①往,到。
②有的。
③服役。
④饥饿
2.奉通“俸”;寤通“悟”。
3.古义为种植;今义为树木
4.①(大部分)上交后留十分之一给自己②一旦觉悟,他们的权术也就没了。
5.像狙公似的剥削者使用权术,奴役他人,最终必然是自食恶果。
6.封建社会剥削阶级;不讲道德和法度,只靠权术奴役他人,为所欲为者,结果必然是狙公的下场;被奴役的群众一旦觉悟,就会揭竿而起,推翻奴役他们的人。
7.作者让小狙最先觉悟起来,用意在于说明老者习惯于被驱遣,因循守旧,胆小怕事,小者血气方刚,接受新事物快,敢于挺身而出。
8.递进式的设疑,层层深入。
9.①言少意多,具有丰富的内涵。
②让事实说理,富有感染力和说服力。
(3)[楚人养狙]丰富民间寓言故事
造剑的人
大司马是楚国的官员,有一位专为他造剑的工匠,尽管有80来岁,但打出的剑依然锋利无比,光芒照人。
“您老人家年事已高,剑仍旧造得这么好,是不是有什么窍门”大司马赞叹老匠人高超的技艺。
老工匠听了主人的夸奖,心中有些不自在,他告诉大司马:
“我造了一辈子剑,我在20岁时就喜欢造剑。
除了剑,我对其他东西全然不顾,不是剑就从不去细看,一晃就过了60余年。
”
大司马听了老工匠的自白,更是钦佩他的献身精神。
虽然他没有谈造剑的窍门,但他揭示了一条通向成功的道理。
他专注于造剑技艺,几十年如一日,执着的追求使他掌握了造剑工艺,进而达到一种高妙的境界。
有了这样的精神,哪有造剑不是又锋利又光亮的道理!
世上无难事,只怕有心人。
种瓜得瓜,种豆得豆。
精湛的技艺,丰硕的收获,事业的成功,都是靠专心致志终身追求而取得的。
越石父
齐国的相国晏子出使晋国完成公务以后,在返国途中,路过赵国的中牟,远远地瞧见有一个人头戴破毡帽,身穿反皮衣,正从背上卸下一捆柴草,停在路边歇息。
走近一看,晏子觉得此人的神态、气质、举止都不像个粗野之人,为什么会落到如此寒伧的地步呢于是,晏子让车大停止前行,并亲自下车询问:
“你是谁是怎么到这儿来的”
那人如实相告:
“我是齐国的越石父,3年前被卖到赵国的中牟,给人家当奴仆,失去了人身自由。
”
晏子又问:
“那么,我可以用钱物把你赎出来吗”
越石父说:
“当然可以。
”
于是,晏子就用自己车左侧的一匹马作代价,赎出了越石父,并同他一道回到了齐国。
晏子到家以后,没有跟越石父告别,就一个人下车径直进屋去了。
这件事使越石父十分生气,他要求与晏子绝交。
晏子百思不得其解,派人出来对越石父说:
“我过去与你并不相识,你在赵国当了3年奴仆,是我将你赎了回来,使你重新获得了自由。
应该说我对你已经很不错了,为什么你这么快就要与我绝交呢”
越石父回答说:
“一个自尊而且有真才实学的人,受到不知底细的人的轻慢,是不必生气的;可是,他如果得不到知书识理的朋友的平等相待,他必然会愤怒!
任何人都不能自以为对别人有恩,就可以不尊重对方;同样,一个人也不必因受惠而卑躬屈膝,丧失尊严。
晏子用自己的财产赎我出来,是他的好意。
可是,他在回国的途中,一直没有给我让座,我以为这不过是一时的疏忽,没有计较;现在他到家了,却只管自己进屋,竟连招呼也不跟我打一声,这不说明他依然在把我当奴仆看待吗因此,我还是去做我的奴仆好,请晏子再次把我卖了吧!
”
晏子听了越石父的这番话,赶紧出来对越石父施礼道歉。
他诚恳地说:
“我在中牟时只是看到了您不俗的外表,现在才真正发现了您非凡的气节和高贵的内心。
请您原谅我的过失,不要弃我而去,行吗”从此,晏子将越石父尊为上宾,以礼相待,渐渐地,两人成了相知甚深的好朋友。
晏子与越石父结交的过程说明:
为别人做了好事时,不能自恃有功,傲慢无礼;受人恩惠的人,也不应谦卑过度,丧失尊严。
谁都有帮助别人的机会,谁也会遇到需要别人帮助的难题,只有大家真诚相处,平等相待,人间才有温暖与和谐。
燕人还国
有一个在燕国出生,在楚国长大,直至花甲之年还不曾回过家乡的燕国人,因为思乡心切,不顾年事已高,气血衰退,居然独自一人不辞劳苦,千里迢迢去寻故里。
他在半路上遇到一个北上的人。
两人自我介绍以后,很快结成了同伴。
他们一路上谈天说地,起居时互相照应,因此赶起路来不觉得寂寞,时间仿佛过得很快。
不知不觉,他们就到了晋国的地界。
可是这个燕国人没有想到与自己朝夕相处、一路风尘的同伴竟在这时使出了捉弄人的花招。
他的那个同伴指着前面的晋国城郭说道:
“你马上就要到家了。
前面就是燕国的城镇。
”这燕人一听,一股浓厚的乡情骤然涌上心头。
他一时激动得说不出话来。
他的两眼被泪水模糊了,脸上怆然失色。
过了一会儿,那同伴指着路边的土神庙说:
“这就是你家乡的土神庙。
”燕人听了以后,马上叹息起来。
家乡的上神庙可是保佑自己的先辈在这块燕国的土地上繁衍生息的圣地呵!
他们再往前走,那同伴指着路边的一栋房屋说:
“那就是你的先辈住过的房屋。
”燕人听了这话,顿时热泪盈眶。
滚滚的泪水把他的衣衫也弄湿了。
祖居不仅是父母、祖辈生活过的城堡,而且是自己初生的摇篮。
祖居该有多少动人的往事和令人怀念的、神圣而珍贵的东西呵!
那同伴看到自己的谎话已经在燕人身上起了作用,心里暗暗为这种骗人的诡计自鸣得意。
他为了进一步推波助澜,拿燕人取乐,没有等燕人的心情平静下来,又指着附近的一座土堆说道:
“那就是你家的祖坟。
”这燕人一听,更是悲从中来。
自己的祖辈和生身的父母都安息在眼前的坟墓里。
这座祖坟不就是自己的根吗虽然说这个燕人已年至花甲,然而他站在阔别多年的先辈坟前,却感到自己像一个失去了爹娘的孤苦伶仃的孩子,再也禁不住强烈的心酸,一个劲地放声痛哭起来。
到了这个地步,那同伴总算看够了笑话。
他忍不住满腹的畅快,哈哈大笑起来。
像个胜利者一样,那同伴对燕人解嘲地说:
“算了,算了,别把身子哭坏了。
我刚才是骗你的。
这里只是晋国,离燕国还有几百里地哩。
”听了同伴这么一说,燕人知道上了当。
他怀乡念旧的虔诚心情顿时烟消云散。
紧接着占据他心灵的情感是,他对因轻信别人而导致的过度冲动深感难堪。
当这个燕国人真正到了燕国的时候,燕国的城镇和祠庙,先辈的房屋和坟墓,已不像他在晋国见到的城市、祠庙、房屋和坟墓那样具有感召力。
回到了自己的家乡,他触景生情的伤感反而减弱了。
在几十年里蓄积起来的一腔思乡激情提前在晋国爆发,随后又遭到了亵渎。
因此,当他真的到了故乡,不仅再也无法重新积聚刚踏上归途时的那股强大的追求力量,而且神圣的信仰也被欺诈蒙上了一层暗淡的阴影。
这则寓言告诉我们,要用真诚的态度对待朋友和自己的事业。
尔虞我诈到处泛滥的社会环境,很容易动摇人们高尚的信念。
朝三暮四
宋国有一个狙(ju)公,十分喜爱猕猴。
为了观赏这种似人非人、富有灵性的动物,他专门喂养了一群猕猴。
狙公与猕猴相处久了,人猴之间的信息沟通就成了一种心领神会的交流。
不仅狙公可以从猕猴的一举一动和喜怒哀乐中看出这种动物的欲望,而且猕猴也能从狙公的表情、话音和行为举止中领会人的意图。
因为狙公养的猕猴太多,每天要消耗大量的瓜、菜和粮食,所以他必须节制家人的消费,把俭省下来的食物拿去给猕猴吃。
然而一个普通的家庭哪有财力物力满足一群猕猴对食物的长期需要呢有一天,狙公发觉家里的存粮难以维持到新粮入库的时候,因此意识到限制猕猴食量的必要性。
猕猴这种动物不像猪、羊、鸡、犬,吃不饱时仅仅只是哼哼叫叫,或者外出自由觅食。
对于猕猴,如果不提供良好的待遇,想让它们安分守己是办不到的。
它们会像一群顽皮的孩子,经常给人闹一些恶作剧。
既然没有条件让猕猴吃饱,又不能让它们肆意捣乱,狙公只好想主意去安抚它们。
狙公家所在的村子旁边,有一棵高大的栎(li)树。
每年夏天,栎树枝杈上长出的密密麻麻的长圆形树叶,早已把树冠装点得像一顶华盖。
这棵树下成了人们休息、纳凉的好地方。
一到秋天,栎树上结满了一种猕猴爱吃的球形坚果橡子。
在口粮不足的情况下,用橡子去给猕猴解馋充饥是个好办法。
于是狙公对猕猴说:
“今后你们每天饭后,另外再吃一些橡子。
你们每天早上吃三粒,晚上吃四粒,这样够不够”猕猴只弄懂了狙公前面说的一个“三”。
一个个立起身子,对着狙公叫喊发怒。
它们嫌狙公给的橡子太少。
狙公见猕猴不肯驯服,就换了一种方式说道:
“既然你们嫌我给的橡子太少,那就改成每天早上给四粒,晚上给三粒,这样总够了吧”猕猴把狙公前面说的一个“四”当成全天多得了橡子,所以马上安静下来,眨着眼睛,挠着腮帮,露出高兴的神态。
一群辨不清“朝三暮四”和“暮四朝三”孰多孰少的愚蠢的猕猴,恰似那些没有头脑、只会盲目计较的人的一面镜子。
不过,在另一方面,我们也应该认识到,在复杂的客观世界面前,看问题必须摒除实同形异的假象的诱惑。
此外,在人际关系中,一定要讲原则、重信义,不做那种朝亲“三”,暮近“四”的见异思迁之人。
小吏烹鱼
某一天,有人把一条鲜活的大鱼送到郑国子产的府上,以表达对这位卿相的恭敬。
豪门大户平时并不缺一顿饭菜,所以子产便叫一个小吏把鱼放到池塘里养起来。
相府池塘里的鱼虽然很多,但并不是一个小吏所能轻易享用的。
这次小吏见鱼就在手里,便悄悄拿回去煮着吃了。
事后,小吏报告子产说:
“我已经把那条鱼放到池塘里去了。
您猜怎么着,那鱼刚一入水,呆头呆脑,稳不住身子。
我当它是活不过来了。
可是没过多久,鱼就缓过气来,甩了甩尾巴,一头钻进深水中去了。
”子产高兴地说:
“好、好!
这正是我们常说的‘如鱼得水’。
它找到合适的去处了。
”
小吏见谎话没有被识破,从子产那里出来时很得意。
他自言自语地说:
“都说子产很聪明,我看有点言过其实。
鱼已经被我煮着吃了,他还以为正在池塘里欢着,嘴上不住地说什么‘找到合适的去处了’。
难道这合适的去处竟然是我的肚肠吗哈、哈!
真有意思。
”
子产能在郑国被人称为一个贤相,必然具备一定的才华。
他被小吏所蒙骗的事实说明,一个有才学的人虽然难以被不合情理的话所蒙蔽,但不等于说他不会被合乎情理的话所欺骗。
不死之药
有一个人拿着吃了可以长生不死的药来到楚国,要将这不死的药敬献给楚王。
宫廷的守门官捧着药进宫去,碰上宫中的卫士。
卫士问:
“你拿的是什么好东西”
守门官说:
“是不死的药。
”
卫土说:
“是可以吃的吗”
守门官说:
“当然是可以吃的呀。
”
于是卫士从守门官手里夺过药就把它吃下去了。
楚王知道后,非常生气,立即派人去将卫士抓来,要将卫士斩首。
可是卫士不慌不忙地对楚王说:
“大王先息怒,请听我说。
我曾问过守门官这药能不能吃,他说可以吃,我才吃的。
我是一个位居守门官之下的卑微小臣,我在征得守门官同意以后才吃那药的,因此我是无罪的。
如果说那药是献给大王的,别人吃了就算是犯罪,那么这罪责应该由守门官来承担。
再又说回来,如果那人献给大王您的真是不死之药,您就不该杀我,因为如果您把我杀了,那药岂不是死药吗这么看来,那人把送给您的死药说成是不死之药而大王还准备重赏他,就说明他分明是在欺骗您。
大王您如果杀了我一个无罪的小臣,等于是向世人宣布您被人欺骗的丑闻,大王您这样贤明的君主怎么也会被人欺骗呢您倒不如饶恕我,把我放了,这么一来,世人将会称颂您的英明和大度。
”
楚王听了卫士的一番话,觉得很有道理,于是下令把卫士放了。
其实这个卫士得以活下来,并不是什么“不死之药”的魔力,而是全凭着卫士自己的聪明才智。
他用了一个逻辑的二难推理与楚王辩论,戳穿了“不死之药”的谎言。
这则寓言告诉我们,只要有科学的头脑,一个“小人物”也可以不畏君主的强暴,在坚持真理的斗争中做出贡献。
自相矛盾
楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛,为了招徕顾客,使自己的商品尽快出手,他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。
他首先举起了手中的盾,向着过往的行人大肆吹嘘:
“列位看官,请瞧我手上的这块盾牌,这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀,质地特别坚固,任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它!
”一番话说得人们纷纷围拢来,仔细观看。
接着,这个楚人又拿起了靠在墙根的矛,更加肆无忌惮地夸口:
“诸位豪杰,再请看我手上的这根长矛,它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀,矛头特别锋利,不论您用如何坚固的盾来抵挡,也会被我的矛戳穿!
”此番大话一经出口,听的人个个目瞪口呆。
过了一会儿,只见人群中站出来一条汉子,指着那位楚人问道:
“你刚才说,你的盾坚固无比,无论什么矛都不能戳穿;而你的矛又是锋利无双,无论什么盾都不可抵挡。
那么请问:
如果我用你的矛来戳你的盾,结果又将如何”楚人听了,无言以对,只好涨红着脸,赶紧收拾好他的矛和盾,灰溜溜地逃离了集市。
楚人说话绝对化,前后自相矛盾,不能自圆其说,难免陷入尴尬境地。
要知道,戳不破的盾与戳无不破的矛是不可能并存于世的。
因此,我们无论做事说话,都要注意留有余地,不要做满说绝走极端。
侏儒梦灶
卫灵公在位时,不大亲理朝政。
这给一些有政治野心的人提供了可乘之机。
他们用腐蚀、献媚的手段取悦于灵公,从而换取灵公的宠信。
在封建官场的争权夺利中,弥子瑕是一个获胜者。
他不仅使卫灵公对他言听计从,而且即使他用自己所把持的朝廷大权为非作歹,灵公也不去过问。
对此,很多人深感痛恨。
有一次,一个侏儒求见灵公。
进殿后,他兴冲冲朝灵公走去。
到了灵公面前,他神秘地说了一句:
“我昨天做的一个梦已经应验了!
”灵公好奇地问:
“是怎样的一个梦”侏儒说:
“我梦见了一口灶。
它预示我能见君王。
现在我不是见到君王您了吗这说明我的梦已经应验。
”灵公一听很生气。
他忿忿地说:
“人们都把国君比做太阳,你却把梦见灶与求见我联系在一起,真是岂有此理!
”侏儒说道:
“请君王息怒。
我这样讲是有道理的。
大家都知道太阳的光芒普照天下,地上没有哪一件东西能遮挡其光辉;君王的功德荫庇全国,没有哪一个人能够取而代之。
然而灶却不一样。
如果有一个人坐在灶前烧火,就能把灶口完全遮住,他身后的人哪里还能看到灶膛里的光亮呢现在君王身边不是经常只有一个人在那里‘烧火’吗既然如此,我见您之前没有梦见太阳而是梦见了灶,难道有什么不对吗”
这篇故事,抓住了封建君王好大喜功、梦想与日同辉的自私心理,把一个不理朝政的昏君比做灶,其寓意是以此来藐视、刺激他,促使其摆脱个别坏人的控制,振兴朝纲。
同时,寓言还告诫人们,我们对于弥子瑕那种通过给君王歌功颂德来博取名利的野心家,决不能掉以轻心。
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