关于马克思的本体论思想及其当代意义的几点思考精.docx
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关于马克思的本体论思想及其当代意义的几点思考精
关于“马克思的本体论思想及其当代意义”的几点思考
自从马克思主义哲学产生以来,关于马克思主义哲学中是否存在本体论的问题,一直是学术界争论的问题,肯定者曰有,否定者曰无。
改革开放以前的相当长的历史时期内,我国哲学界主流地位的观点认为,马克思主义哲学中不存在旧哲学意义上的本体论;改革开放以来,认为马克思主义哲学中存在本体论的观点逐步流行,但争论一直存在。
由于这一问题涉及到对马克思主义哲学的根本理解,因此围绕该问题的争论就不是可有可无的。
把“马克思的本体论思想”作为主题,既有助于争论的进一步展开,也有助于准确理解马克思主义哲学的本质,有助于在新世纪中更好地丰富和发展马克思主义哲学。
一、马克思关于“本体论”和“世界观”两概念的使用
马克思在《博士论文》附录中使用了“本体论”概念,他说:
“对神的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明,对自我意识的逻辑说明。
例如,本体论的证明。
当我们思索存在的时候,什么存在是直接的呢?
自我意识。
在这个意义上说,对神的存在的一切证明都是对神的不存在的证明,都是对一切关于神的观念的驳斥。
”(全集第2版第1卷第101页)从上下文的意思来看,马克思所理解的本体论就是关于本体存在的理论,即本体是否存在,如何存在,以及本体与非本体相互关系的理论。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈论感觉、激情时使用了“本体论”概念。
他认为“人的感觉、激情等等不仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定,而且是真正本体论的本质(自然)肯定”(全集第1版第42卷第150页)。
所谓对人的感觉、激情的真正本体论的本质(自然)肯定,是指“感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而真正肯定自己”,是指“不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性;对象以怎样的方式对它们存在,这就是它们的享受的特有方式”,即使“对象为他人所肯定,这同样是他自己的享受”。
马克思认为“只有通过发达的工业,也就是以私有财产为中介,人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现”。
(同前)可以看出,马克思在这里讲的本体论是指相对于主体(人)的客体的、对象性的存在的理论,就是指存在论。
马克思使用得比较多的概念是“世界观”、“自然观”、“历史观”这些概念。
他在《博士论文》中说“斯多亚主义好象是赫拉克利特的自然思辨和昔尼克派的伦理世界观的结合,也许再加上一点亚里士多德的逻辑学”(全集第2版第1卷第15页),他后来在《德意志意识形态》中把赫拉克利特的哲学称为“运动的、发展的、活生生的自然观”,说在伊壁鸠鲁派那里“原子是世界观的原则”(全集第1版第3卷第143-144页)。
他在《黑格尔法哲学批判》中将黑格尔哲学称为“旧世界观”(全集第1版第1卷第372页),在《论犹太人问题》中说基督教“把多种多样的世界观汇集在一起”(全集第1版第1卷第435页),在《黑格尔法哲学批判导言》中把宗教称作“颠倒了的世界观”(全集第1版第1卷第452页)。
他在《德意志意识形态》中把自己的哲学称作“唯物主义世界观”,说“由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在费尔巴哈那里仍然不过是些词句),在德国理论面前就自然而然产生了一个费尔巴哈所没有回答的问题:
人们是怎样把这些幻想‘塞进自己头脑’的?
这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路,这种世界观没有前提是绝对不行的,它根据经验去研究现实的物质前提,因而最先是真正批判的世界观。
”(全集第1版第3卷第261页)他在该著中也把自己的哲学称作“和唯心主义历史观不同”的“历史观”(同前第43页)。
马克思把哲学称作世界观、自然观、历史观,是同他对哲学的性质和任务的理解联系在一起的。
在马克思看来,哲学、宗教、道德及其他意识形态不过是人们现实生活的观念表现,是人们的物质生活过程的“必然升华物”,“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。
”(全集第1版第3卷第30页)因此,马克思反对思辨哲学。
他说,“思辨终止的地方,即在现实生活面前,正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。
关于意识的空话将销声匿迹,它们一定为真正的知识所代替。
对现实的描绘会使独立的哲学失去生存的环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。
------但是,这些抽象与哲学不同,它们绝不提供适用于各个历史时代的药方或公式。
”(全集第1版第3卷第30-31页)马克思认为,当哲学面向世界的时候,它只是作为世界的一部分而与另一部分相对立,哲学同世界的关系是一种反思的关系,哲学应该通过对现实世界的批判去揭示现实世界的真理。
任何真正的哲学都应该是自己时代的精神上的精华、文化的活的灵魂。
哲学不仅应该通过自己的内容而且应该通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用。
哲学的实现就是哲学的世界化和世界的哲学化,哲学就是为了使人得到解放、使人获得自由、使人心灵健康。
(全集第2版第1卷第24-25、75-76、220页)既然马克思把哲学理解为人对现实世界的批判的、反思的、抽象的观念把握,那么马克思把哲学称为世界观(包括自然观、历史观)也就是顺理顺章的了。
马克思所以使用世界观概念而不使用本体论概念,还有一个原因。
他从写作《博士论文》到写作《关于费尔巴哈的提纲》之间的这个时期中,对历史上的唯物主义本体论和唯心主义本体论都不满意。
他在《博士论文》中借伊壁鸠鲁之口肯定了德谟克利特“发现了自然界的本原”,但批评他对作为世界本原的原子的抽象理解。
他既不满意当时德国哲学中被称为“自由派”的青年黑格尔派,也不满意当时德国哲学中被称为“保守派”的实证哲学派。
他在《1844年经济学哲学手稿》中批评黑格尔把人归结为自我意识,归结为非对象性、唯灵论的存在物,列举了费尔巴哈的伟大功绩,然而明确地表达了要超越以往唯物主义和唯心主义的意向。
他说:
“彻底的自然主义或人道主义,既不同于唯心主义,也不同于唯物主义,同时又是把这二者结合的真理。
”(全集第1版第42卷第167页)他既不满于以往唯物主义对自然界和人所进行的抽象考察,也不满于以往唯心主义把自然界和人归结为意识的产物。
甚至他在阐述共产主义的时候都没有使用唯物主义的概念,而是使用了完成了的自然主义和完成了的人道主义的概念。
1845年春,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中才把自己的哲学称作“把感性理解为实践活动的唯物主义”、“新唯物主义”,接着他和恩格斯在《德意志意识形态》中把他们的哲学称作“唯物主义世界观”、唯物主义“历史观”。
显然,马克思把自己的哲学称作世界观,是为了表明他的哲学既不同于以往的唯物主义也不同于以往的唯心主义。
因此,后来马克思主义者强调马克思主义哲学是世界观,是符合马克思本意的,也是有道理的。
不过,问题还是存在的。
因为马克思不仅把自己的哲学称作世界观,而且他也把前人的哲学称作世界观,即把前人哲学中的本体论称作世界观。
这明显地使后人感到,在马克思看来,本体论可以称作世界观,世界观也可以称作本体论。
其次,前人的本体论哲学中所讨论的问题,马克思主义哲学世界观实际上也在讨论,只是回答的方式和答案不同于以往的本体论哲学。
如此说来,主张马克思主义哲学中存在本体论的观点,也有其根据。
当然这一观点面临的问题并不少于前一观点所面临的问题。
二、马克思世界观(本体论)思想发展的几个阶段
第一阶段:
《博士论文》阶段
马克思在《博士论文》中阐述了一种原子辩证存在的本体论。
马克思不满意于德谟克利特的原子论,认为德氏只认识到原子的物质存在,所讲的原子是一种纯粹物质性的存在,是一种无形式规定的抽象存在,还把一切归结为必然性。
“德谟克利特承认不可分割的、用理性可以直观的物体是自然界的本原”。
马克思赞扬伊壁鸠鲁的原子偏斜说,赞扬伊氏对于偶然性的承认。
马克思说,“伊壁鸠鲁原子偏斜说就改变了原子王国的整个内部结构,因为通过偏斜,形式规定显出来了,原子概念中所包含的矛盾也实现了。
”(全集第2版第1卷第38页)
马克思指出,“原子概念中所包含的存在和本质、物质和形式之间的矛盾,表现在单个的原子本身内,因为单个的原子具有了质。
由于有了质,原子就同它的概念相背离,但同时又在它自己的结构中完成。
于是,从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中,就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里,原子概念中的矛盾显然达到自己最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体,一切都由这种实体产生,一切也分解为这种实体,但是,现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成,但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以,如果按照原子的纯粹概念来设想原子,它的存在就是虚空的空间,被毁灭了的自然;一旦原子转入了现实界,它就下降为物质的基础,这个物质基础,作为充满多种多样关系的世界的承担者,永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
”(全集第2版第1卷第49页)不过,马克思认为“那在物质的形态下同抽象的物质作斗争的抽象形式,就是自我意识本身”(同前第61页)我们看到,马克思在这里所讨论的问题是典型的本体论问题,他通过揭示原子概念内在矛盾论述了从本质世界到现象世界的过渡,因此我们说他所论述的是原子辩证存在的本体论;又由于他认为原子概念辩证存在和过渡的动力来自自我意识,因此我们又说他这时的本体论思想是唯心主义的。
第二阶段:
《1844年经济学哲学手稿》阶段
马克思踏上社会之后,社会的现实问题立刻吸引了他的注意力,他说:
“一个时代的迫切问题,有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运:
主要的困难不是答案,而是问题。
因此,真正的批判要分析的不是答案,而是问题。
------问题却是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。
问题是时代的格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。
”(全集第2版第1卷第203页)马克思认为哲学的任务就是回答时代的问题。
他为了揭开国家之迷,展开了对黑格尔法哲学的批判
,《1844年经济学哲学手稿》就是这一批判过程的副产品。
马克思在分析工资、资本、地租之间的利益关系时,发现资产阶级的国民经济学只是从私有财产的事实出发,但却没有说明这个事实。
马克思认为,资产阶级的国民经济学没有提供一把理解劳动和资本分离以及资本和土地分离的根源的钥匙,把应当加以论证的东西当作了前提。
马克思给自己提出的任务是弄清楚私有制、贪欲同劳动、资本、地产三者的分离之间的本质联系。
就是在解决这一任务的过程中,马克思提出了以自然界为前提的类存在本体论,把这种本体论作为他从事经济分析的哲学基础。
显然,要说清楚私有制、贪欲就要说清楚人。
黑格尔把人、人的本质归结为自我意识,认为人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。
对异化的、对象性的本质的任何重新占有,都表现为把这种本质合并于自我意识;掌握了自己本质的人,仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。
不过,黑格尔根据否定性的辩证法,把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
当然,黑格尔只看到劳动的积极的方面,而且黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。
(全集第1版第42卷第163-165页)马克思根据费尔巴哈哲学的积极成果批判地改造了黑格尔上述思想,阐明了自然存在物、对象性存在物、对象性存在等概念。
马克思说,:
“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象,就不是对象性的存在物。
一个存在物如果本身不是第三者的对象,就没有任何存在物作为自己的对象,也就是说,它没有对象性的关系,它的存在就不是对象性的存在。
非对象性的存在物是非存在物。
”(同前第168页)马克思还指出,非对象性的存在物是一个唯一的、孤独的存在物,是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物,是抽象的东西。
(同前第168-169页)接着,马克思从存在物的角度论述了人的特征。
马克思指出,人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能动的自然物、这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面,人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的;但这些对象是他的需要的对象;是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
(同前第167-168页)其次,马克思指出,人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,是为自身而存在着的存在物,因而是类存在物。
他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。
正象一切自然物必须产生一样,人也有自己的产生活动,这是人有意识地扬弃自身的活动。
(同前第169页)在马克思看来,人作为类存在物,不仅因为人在实践上和理论上都把类当作自己的对象,而且因为人把自身当作现有的、有生命的类来对待,当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。
人作为类存在物,具有下列特征:
第一,从肉体方面来说,人的类生活和动物一样,靠无机界生活,而人比动物越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔;第二,人的生命活动是有意识的,人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象,因而有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来;第三,通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物,也正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物;第四,劳动、生产是人的能动的类生活,是维持肉体生存的需要的手段,这种生命活动的性质决定了人的类特性,而人的类特性就在于追求自由的自觉的活动。
(同前第95-97页)接着,马克思又通过对劳动特点的分析论证了人在劳动中怎样由自然的、有生命的类存在物成为社会性的存在物。
虽然马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人作为社会存在物、人的社会性也进行了不少分析,但在这一手稿中马克思的理论重点还是在阐明人是一种以自然界为前提的存在物,即人是一种对象性存在、类存在,因此我们把马克思在这一手稿中所阐述的世界观或本体论称为类存在本体论。
这一理论成为马克思当时进行经济分析的理论工具,也是劳动异化经济理论的哲学基础。
第三阶段:
《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》阶段
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中论述了他的实践观,并根据实践观论述了人的本质、人的思维、感性直观、世俗基础、社会生活、宗教感情等问题,将自己的新唯物主义即把感性理解为实践活动的唯物主义同包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义明确地对立起来,声明他的哲学不仅解释世界而且还要改变世界。
这个《提纲》被恩格斯誉为新世界观的萌芽,现在看来这个《提纲》实际上是马克思哲学思想的一个纲要。
《德意志意识形态》就是提纲思想的展开,在马克思主义哲学史上第一次系统地论述了唯物史观。
长期以来,人们常常根据对本体论的广义理解,将唯物史观在称为历史观、世界观的同时也将它称为本体论,但是我们现在想从追本溯源意义上所理解的本体论角度,考察马克思的观点。
应该承认这是有一定的难度的。
马克思恩格斯在这一著作中不仅批判了包括费尔巴哈在内的青年黑格尔派的观点,也清算了他们自己过去的某些观点,不仅没有正面论述本体、本原之类的范畴,就是他们过去使用过的“实体”、“人的本质”、“类”、“人”等范畴也是在批判过程中提到的。
但是,他们既然要讨论人们思想观念和人们现实生活的关系、讨论人类历史发展的原因和规律,也就必然会以自己的方式和语言来回答本体论式的问题。
因此,我们在这一著作中虽然没有读到社会历史的本体或本原之类的范畴,但却遇到了“历史的前提”、“历史的基础”、“物质实践”、“现实基础”、“现实前提”、“自然基础”等等说法。
他们说:
“我们开始要谈的前提并不是任意想出的,它们不是教条,而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。
这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。
因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确定。
”(全集第1版第3卷第22页)
关于历史的现实的前提,他们列举了下列方面:
第一,任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在,是这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发;第二,人们的物质生活的生产活动,这既包括物质生活资料的生产活动也包括人自身的生产活动(即劳动和生育)。
一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候,他们就开始把自己和动物区别开来。
而人们用以生产自己必需的生活资料的方式,首先取决于他们得到的现成的和需要再生产的生活资料本身的特性,取决于进行生产的物质条件;第三,生产活动是以人们之间的交往为前提的,而交往的形式又是由生产决定的。
这就是说,以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系;第四,思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。
人们的精神交往是人们物质关系的直接产物。
人们是自己的观念、思想等等的生产者,而意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,人们的存在就是他们的实际生活过程。
因此,意识一开始就是社会的产物,而且只要人们还存在着,它就仍然是这种产物。
不是意识决定生活,而是生活决定意识;不应该从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西。
关于整个历史的基础,他们是这样说的:
从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程,并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式,即各个不同阶段上的市民社会,理解为整个历史的基础,然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动,同时从市民社会出发来阐明各种不同理论产物和意识形态,并在这个基础上追溯它们产生的过程;关于现实基础,他们是这样说的:
每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和,是哲学家们想象为“实体”和“人的本质”的东西的现实基础;关于上层建筑的基础,他们是这样说的:
直接从生产和交往中发展起来的社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。
我们看到,马克思恩格斯论述了观察和分析社会历史的前提和基础理论。
历史前提论是相对于人类社会发展的历史过程而言的,历史前提就是历史起点;现实基础论是相对于人类社会生活的空间结构而言的,现实基础就是分析社会结构的逻辑起点。
从逻辑和历史一致的角度来看,历史的起点就是逻辑的起点,反之亦是。
本体既可以理解为本原也可以理解为基础,因此社会历史的前提论和基础论可以理解为社会历史的本体论。
然而,问题的复杂性在于能够作为社会历史中的本原和基础性的本体究竟是什么?
就马克思恩格斯提到的而言有:
有生命的个人的存在、以一定的方式从事生产活动的个人、人们的存在、人们的实际生活过程、物质生活的生产活动、物质实践、生活、生产力和社会交往形式的总和(市民社会),这就为学者们留下了争论的空间。
第四阶段:
马克思后来在经济学和历史学研究中应用和深化了唯物史观的基本理论,他曾经计划写一本辩证法的著作,但没有如愿。
恩格斯论述了自然辩证法和自然观,但后人争议较多。
总之,马克思的世界观(本体论)思想有一个形成、成熟、完善的过程,我们只有将他在不同时期、不同场合的各种论述联系起来,才能完整正确地把握他的思想。
三、马克思关于自然存在和社会存在在实践基础上统一的思想
研究马克思世界观(本体论)关于本体的理解、讨论马克思本体论是一种什么样的本体论,当然是有意义的;理论界也长期存在着马克思哲学本体论是物质本体论、实践本体论、物质-实践本体论、社会存在本体论等各种说法,不同观点继续进行讨论将有助于马克思主义哲学的发展。
不过,物质本体论、实践本体论、物质-实践本体论、社会存在本体论等等不同观点长期争论不决,表明了问题的复杂性。
不妨我们可以变换一种思考方式,变换为思考马克思究竟提出了哪些导致在哲学上造成革命变革而且至今仍然有意义有价值的思想。
从这个角度来讲,我们认为马克思关于自然存在和社会存在在实践基础上统一的思想是值得发掘、研究和讨论的。
马克思从写作《1844年经济学哲学手稿》到写作《德意志意识形态》,世界观发生了转变和飞跃,从人本主义的世界观转变为唯物史观的世界观,但是马克思的思想仍然存在着连续的方面,这就是关于人的两重性存在(即既是自然存在又是社会存在)的思想。
人直接地是自然存在物。
马克思说,“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。
”(全集第1版第42卷第95页)马克思恩格斯一再指出,人及其社会是在自然形成的基础和条件下开始自己的发展的。
这种自然前提、自然条件、自然基础,按照马克思、恩格斯的论述,可以概括为下列方面:
(1、劳动的主体最初是自然的个人,是自然存在的,他们认为有生命的个人的存在是任何人类历史的第一个前提;(2、人类劳动的第一个客观条件是自然界提供的。
“他的劳动的第一个客观条件表现为自然,土地,表现为他的无机体;他本身不但是有机体,而且还是这种作为主体的无机自然。
这种条件不是他的产物,而是预先存在的;作为他之外的自然存在,是他的前提。
”(全集第1版第46卷上第487页)人类最初的劳动工具也直接取之自然界,被马克思恩格斯称为“自然产生的生产工具”;
(3、人们最初之间的关系是一种自然地存在和发生的关系,人们之间的婚姻血缘关系被马克思恩格斯视为一开始就纳入历史发展过程的关系,是人类社会最初存在的唯一的社会关系。
在这种关系基础上形成的人类社会的最初的、最原始的共同体和社会是部落体,被马克思称为自然形成的共同体、自然形成的社会。
(同前第490-491页);
(4、人类最初的财产也是直接来自自然的,如占有的土地、树木的果实、动物等。
马克思说人把他的生产的自然条件看作是属于他的,看作是自己的、看作是与他自身的存在一起产生的前提,把它们看作他本身的自然前提,人们依靠部落(共同体的集体力量获得这些自然存在的财富;(5、不同的部落之间偶而发生交换时所交换的物品不是他们的劳动产品而是他们占有土地上的自然产物。
把马克思恩格斯论述的上述诸方面综合起来就形成了这样一幅图景:
来自自然界的人依靠自然存在的关系结合成自然形成的共同体或社会,利用自然界提供的自然工具和自然资源获得生存所需要的财产,开始了人类最初的生存和发展。
这是人类存在的自然状态,在总体上构成了往后发展的自然前提、自然基础。
人及其社会的发展过程当然是不断克服自然条件所造成的各种局限性的过程,然而,人能不能使自己不再具有自然存在的性质、不再是自然界的一部分、不再依赖自然界呢?
不能。
马克思认为即使在工业和商业得到了很大发展的情况下“外部自然界的优先地位仍然保存着”。
(全集第1版第3卷第50页)因而,人所具有的自然存在物的性质也不会改变。
人同时又是社会存在物。
马克思说,“男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。
因此,这种关系表明人的自然行为在何种程度上成了人的行为,或者人的本质在何种程度上对人来说成了自然的本质,他的本性在何种程度上成了人的需要,也就是说,别人作为人在何种程度上对他说来成了需要,他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。
”(同前第119页)人之所以是社会存在物,是由于人的活动和享受无论就其内容或就其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和享受。
只有在社会中,自然界对人来说才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素,才是人自己的人的存在的基础。
社会的活动和社会的享受不仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中,甚至当人从事一种很少同别人直接交往的活动的时候,他也是社会的,因为他的活动所需要的材
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