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优美的汉字
优美的汉字
印度前总理尼赫鲁对女儿说:
“世界上有一个伟大的国家,她的每个字都是一首优美的诗,一幅美丽的画,你要好好学习。
”
汉字是至今仍“活”着的最古老的一种文字,殷墟遗址(河南安阳小屯村)出土的公元前13—前11世纪商代的甲骨文距今大约3300年;大汶口文化晚期遗址,出土的“象形字”距今大约4500年;半坡遗址,发现了约6000年前具有文字性质的刻划符号;河南贾湖遗址,发现了约8000年前具有文字性质的刻画符号。
汉字的数量有数万之多,如收在《康熙字典》里的汉字达47000多个,收在《汉语大字典》里的汉字56000个。
汉字是中华文明起源的重要标志,书写了中华文明的灿烂画卷,承载了华夏文化的历史长河。
一、汉字的起源
1.结绳说
《北史·魏本纪》说:
北朝魏的先世“射猎为业,淳朴为俗,简易为化;不为文字,刻木结绳而已。
”《周易·系辞下》“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察。
”的论说,推断“文字起源于结绳”。
2.八卦说
孔安国《尚书》序(属伪作,但年代甚古)里说:
“古者庖牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。
”《易纬·干·凿度》认为:
干卦,天字的古文;坤卦,地字的古文;离卦,火字的古文;坎卦,水字的古文;巽卦,风字的古文;震卦,雷字的古文;艮卦,山字的古文;兑卦,泽字的古文。
3.仓颉造字
先秦典籍中记载,汉字是黄帝史官仓颉创造的。
“仓颉造字说”在战国时即已流行。
《吕氏春秋·君守》说:
“仓颉作书,后稷作稼。
”《荀子·解蔽》说:
“好书者众矣,而仓颉独传者,一也。
”《淮南子·修务训》高诱注说:
仓颉“生而见鸟迹,知著书”。
《淮南子·本训》说:
“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。
”
到了秦汉时代,这种传说更加盛行。
许慎《说文解字·叙》说:
“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,于是始作《易》八卦,以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。
黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒(háng鸟兽的脚印)之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
”“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。
其后形声相益,即谓之字。
文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书,书者如也。
”
附:
白水县仓颉庙(王利)
在陕西省白水县东北30公里处,有座雄伟壮丽的古建筑,这就是仓颉庙。
作为陕西省重点文物保护单位之一的仓颉庙,至今已有两千多年的历史。
由于历代都重视修葺和保护,仓颉庙基本上得以完好地保存下来。
新中国成立以后,又经过多次重大维修。
仓颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏。
白水县阳武村人,享年110岁,为轩辕黄帝左史官。
我国原始象形文字的创造者,我国官吏制度及姓氏的草创人之一。
传说他仰观天象,俯察万物,首创了“鸟迹书”震惊尘寰,堪称人文始祖。
黄帝感他功绩过人,乃赐以“仓”(倉)姓,意为君上一人,人下一君。
由于仓颉造字功德感天,玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨,以慰劳圣功。
仓颉去世后,当地百姓在其墓葬处修有庙宇,并将这里的村庄取名为“史官村”。
今日之仓颉庙,坐北面南;北临黄龙山、南望洛河水。
庙内建筑高大宏伟,庄重古朴。
主体建筑包括照壁、三门、献殿、报厅、正殿、后殿、墓园等。
附属建筑包括东西厢房、钟楼和鼓楼,左右耳房、东西戏房戏楼等。
值得一提的是,仓颉庙的三门,它是庙内惟一的叠式建筑,下层内涵四窑洞,外开明三门;上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。
紧贴三门建有两座戏楼,这在中国为数众多的祠庙中,是绝无仅有的现象。
庙内原有碑石多块,今存碑16通,尤以《仓圣鸟迹书碑》最为珍贵。
该碑立于清乾隆十九年(1754)十月。
碑面所镌28字由白水知县梁善长摹写。
这28字相传为仓颉当年所造象形文字之本形。
字形若图若画,不易辨认。
好在上海书店1984年翻印的宋代王著《淳化阁帖》已经破译为:
“戊巳甲乙,居首共友,所止列世,式气光名,左互X家,受赤水尊,戈矛釜芾”。
鲁迅曾对仓颉造字这一史实,作过精辟的论述,意即文字非一人独创,而是群众智慧的结晶。
但以仓颉为杰出代表的汉文字创造者,终于终结了“结绳记事”的历史,开创了华夏文明的新纪元,后世誉之为“文字初祖”,中国古代“四大创造之一”,实乃当之无愧。
4.图画说
现代学者认为:
汉字真正起源于原始图画。
一些出土文物上刻划的图形,很可能与文字有渊源关系。
附:
汉字寻根(周有光)
人要寻根,字也要寻根。
50年代,考古学者发掘出五千年前的西安“半坡遗址”,其中彩陶上有分散的几十个刻划符号。
有人认为这或许是甲骨文的祖先。
70年代,考古学者又发掘出六千年前的临潼“姜寨遗址”,其中彩陶上有分散的刻划符号102处之多。
又有人认为这或许是甲骨文的祖先。
汉字与岩画同出一源。
有的字形与岩画相同。
有的字形与岩画相似。
岩画是汉字的父母。
中国各地逐渐发现了不少岩画。
岩画的历史大约有一万年。
汉字的历史从甲骨文算起大约有3300年。
岩画以圆圈代表太阳,与甲骨文相同。
岩画以月牙代表月亮,与甲骨文相同。
岩画中的“弓”,与甲骨文相同。
岩画中的“田”(土地),与甲骨文相似。
岩画中画的动物,有全身,有半身,有直立,有蹲坐,有侧面,四足只画两足,扩张具有特点的部分,如马有长脸和长鬃,虎有大嘴和利齿,诸如此类的手法,跟甲骨文完全一样。
岩画的雕刻技法,跟甲骨文和金文也极为相似。
岩画以象形为主,指事为副。
指事例如,数目用线条表示,有些图形上加上了小的标记。
这些方法,也是原始文字的创造方法。
二、汉字的形体
1.汉字的演变过程
汉字形体演变
分段
代表性文字
形成时代
主要载体
古文字阶段
甲骨文
殷商
龟甲、兽骨
金文
商周
青铜器、石器
大篆(籀文)
西周晚期
石器
小篆
秦
石器
今文字阶段
隶书
西汉
竹简,帛
草书
汉代
帛、纸
行书
东汉晚期
帛、纸
楷书(真书)
汉魏
纸
⑴古今文字的主要差别
①古文字:
象形文字、绘画式线条、体形均繁。
②今文字:
不象形符号、基本笔画、体形均简。
⑵隶书是汉字演变史上重要的转折点,是古文字和今文字的分水岭:
①线条变笔画;②改变了少数偏旁的形体。
2.不同汉字形体的特点
⑴甲骨文
商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)刻在龟甲和兽骨上的文字,距今约3600多年的历史,是商朝文化的产物。
商代统治者迷信鬼神,其行事以前往往用龟甲兽骨占卜吉凶,以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应验的卜辞或有关记事,其文字称甲骨文。
由于它是以记录占卜之事为主的,所以又被称为“卜辞”“契文”,因出自殷墟,故又称殷墟文字。
自清末在河南安阳殷墟发现有文字之甲骨,整整100年了,目前出土数量在15万片之上,大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物。
甲骨文目前出土的单字共有4500个,已识2000余字,公认1700余字。
它记载了三千多年前中国社会政治、经济、军事、气候、习尚等各方面的资料。
是研究当时历史的重要资料,是现存最早最珍贵的历史文物。
⑵金文
商代后期和西周时期刻铸在青铜器上的文字,又叫“钟鼎文”。
这种文字前期字体与甲骨文相近,有的还保留了早期图画文字的痕迹;金文的象形度仍然比较高,但同时也有了线条化、平直化的趋势;后期与小篆相近。
已收集到的金文单字有五六千个,多半可以释读。
金文的形体结构比较成熟,周朝的金文铭辞有的一篇长达五百字。
⑶小篆
又名秦篆,为秦朝丞相李斯所创。
秦始皇灭六国,统一华夏,其疆域广而国事多,文书日繁,甚感原有文字繁杂,不便应用;加之,原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国,书不同文,写法各异,亦亟待统一。
乃命臣工创新体文字。
臣工在“金文”“籀文”(大篆)的基础上,规定了一种标准字体,称为“小篆”。
此种书体上承东周时秦国器铭与刻石文字,会融各地书风而成,为中国第一次统一之字体,居书史转变之关键。
秦代刻石保存小篆书迹稍多,但仍算少,以秦始皇所立诸石最为重要,琅邪台、泰山原石及拓本残存,则最能见其真相。
一些刻在秦代度量衡上的文字,则体现出自然朴实的风格。
⑷隶书
又称“汉隶”“佐书”“八分”等。
“隶书”始为秦朝程邈所作,程邈本为秦朝县之狱吏,因得罪于秦始皇而被投入云阳狱中。
他在狱中苦心覃思十年,损益小篆,作隶书三千字,上之始皇。
始皇采纳用之,遂拜其为御史。
当时随着社会的发展,政务多端,文书日繁,记录事务单用小篆已深感不便,迫切需要一种比小篆更为省简、规范的文字,以便于书写和镌刻。
由于当时改简小篆为社会亟需,势在必行,致使隶书这一比小篆规范得多的新的字体应运而生,得以面世。
隶书在汉代(公元前206-220年)得到了很大发展,变无规则的线条为有规则的笔画,奠定了现代汉字字形结构的基础。
早期的隶书保留了一些小篆的形迹;后来波磔的笔法增多,这成为隶书字体的一个显著的特点。
隶书的出现,为后来的楷书奠定了基础,标志着汉字发展史上的一个重要的转折点,那就是由古文字阶段进入了今文字阶段。
⑸草书
又称破草、今草,沿袭篆书、八分、章草多种古文字变化而成。
草书主要有章草、今草和狂草三种。
草书本于章草,约始于汉朝初期,是东汉人张芝(25—220)所创。
早期的草书是书写隶书时的快捷变体,带有比较浓厚的隶书味道,称为“草隶”,又因其多用于奏章而又叫“章草”。
汉末后,脱去章草中保留的隶书笔画的痕迹,形成一种笔势连绵回绕、偏旁相互假借的“今草”,即通常人们习称的“一笔书”。
“狂草”是唐代(618-907)人张旭所创,“狂草”极难辨认,但却有很高的艺术欣赏价值。
草书给予观者豪放不羁、流畅之感。
⑹行书
是一种介于楷书和草书之间的字体,三国和晋朝以来流行。
这种字体写起来比楷书便捷,又比草书易于辨认,所以很受群众喜爱。
行书中楷法多于草法的叫“行楷”,草法多于楷法的叫“行草”,但是很难有一个截然分开的界限。
中国浙江的“兰亭碑亭”是个有名的地方,当年,王羲之在这里写下被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
⑺楷书
是汉朝未年开始出现,盛行于魏晋南北朝,一直通行到今天的一种标准字体。
创始人为钟繇。
楷书点画形态丰富,彻底摆脱了篆书的影响,构形单一。
由于它的形体端正,笔画平直,字形方正,书写简便,足为楷模,所以被称为“楷书”,又叫“正书”“真书”。
⑻印刷字体
印刷术发明后,为适应印刷,尤其是书刊印刷的需要,文字逐渐向适于印刷的方向发展,出现了横平竖直、方方正正的印刷字体——宋体(民间传说为秦桧所创)。
其发端于雕版印刷的黄金时代—宋朝,定型于明朝,故日本人称其为“明朝体”。
由于宋体字适于印刷刻版,又适合人们在阅读时的视觉要求,是出版印刷使用的主要字体。
⑼电脑字体
随看文化事业的发展、科技的发展,在西方文字体的影响下,又出现了黑体、美术字体等多种新的字体,如海报体、综艺体、勘亭流、舒同体、中特广告、毛体、启体等,及更多的宋体之变形,如仿宋、扁宋等。
并将各类汉字电脑化,运用的范围更加广泛。
纵观中国汉字演变的历史过程,我们可以看到:
汉字的发展起源于最初的甲骨文,经过了大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书,直到当今的印刷字体和电脑字体。
这既是一部中国汉字渐变发展与演变的历史,也是一部中国文化、中国文明的传承与演变的历史。
通过对汉字演变的研究,我们看到了古代多姿多彩的汉字图形,懂得了汉字波澜壮阔、精彩纷呈的演进历史,更用自己一颗虔诚而执著的心,感悟着古今文明的传承、文化的繁荣与兴盛。
这也必将成为我们继续探究浩瀚的中国文明历史的不竭动力。
三、汉字的构成
1.汉字六书
六书是战国以后的人根据汉字的形体结构和使用情况,加以分析归纳出来字体分类,即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“六书”说源于战国,最早见于《周礼·地官·保氏》,说掌管教育的保氏教学生以“六艺”:
礼、乐、射、驭(“御”异体)、六书、九数。
东汉许慎《说文解字序》中指出:
六书,一曰指事,二曰象形,三曰形声,四曰会意,五曰转注,六曰假借。
这六种造字法,后人认为指事、象形、形声、会意四种才是造字之法,而转注,假借是用字之法。
清代小学家戴震将“六书”归为“四体二用”。
他说:
“指事、象形、形声、会意四者,字之体也;转注、假借二者,字之用也”。
即认为前四者是造字法,后二者是用字法。
被后世学者广泛接受。
在四种造字之法中,象形、指事字为独体字,会意、形声字为合体字。
据王宁《再论汉字简化的优化原则》:
甲骨文中的形声字占27.24%。
《说文》小篆中占87.39%。
宋代楷书中超过90%。
清代王筠统计:
《说文》9353字中,形声字占82%(7697字),其余18%是会意字(1653字),象形字(264字),指事字(129字)以及转注字、假借字。
2.四种造字法
⑴象形
许慎《说文解字·叙》:
“画成其物,随体诘诎(jiéqū),日月是也。
”
象形就是把事物的轮廓或具有特征的部分描画出来。
如:
人、大、子、目、口、自、耳、山、鱼、羊、刀、弓、眉、果、石、牢、瓜
理解有二:
①所谓“描画”,是指以富有真实感的图象来表达词义。
这是就方法而言。
L·R·帕默尔《语言学概论》:
“汉字实际上是一种程式化了的,简化了的图画系统。
”②所谓“事物”,这是就对象而言,事物可照着画其轮廓或特征,可见它一般都是有形可照的具体名词。
根据象形字之形体,可分为两类:
①独体象形
即所造象形字表示的就是所描画事物的自身。
(甲)
日月鸟鱼鹿羊(楷)
日:
《说文》:
“实也,太阳之精不亏。
从囗(wéi)一,象形。
”
月:
《说文》:
“阙(通缺)也,大阴之精。
象形。
”
鸟:
《说文》:
“长尾禽总名也。
象形。
”
鱼:
《说文》:
“水虫也。
象形。
”
鹿:
《说文》:
“兽也。
象头角四足之形。
”
羊:
《说文》:
“祥也。
从(ɡā羊角,)象头足尾之形。
孔子曰:
‘牛羊之字以形举也。
’”
②合体象形
除描绘事物自身外,还把与这一事物相关的部分也描绘下来。
果:
(金)《说文》:
“木实也,从木,象果形在木之上。
”为事物自身,为相关陪衬。
果实。
眉:
(甲)《说文》:
“目上毛也。
从目,象眉之形。
”为事物本身,为相关陪衬。
合体象形往往是因其事物自身特征不鲜明,易与他事物混淆,故描绘出相关部分以作陪衬,便于与他事物区别开来。
合体象形与会意字的区别:
合体象形每一基本构字部件拆开后并非都有独立的意义和读音,如:
只是图像。
会意字每一基本构字部件拆开后都有独立的意义和读音,如:
休=人+木、林=木+木。
象形字在汉字史上有着极其重要的地位,它是汉字构形的基础,其他汉字如加体指事字、会意字、形声字都以象形字作为基本构件。
但象形也有局限,即意义抽象,无形可象的事物无法用象形方法造字。
故其他造字法为弥补象形之不足,便应运而生了。
⑵指事
许慎《说文解字·叙》:
“视而可识,察而见意,上下是也。
”
许慎是就认字过程过言,就造字法而言,概念应为:
指事是一种用记号指出事物特点的造字方法。
如:
一、二、十、本、亦、刃、寸
理解有二:
①对象:
事物特点多指抽象事物,不同于象形为具体事物;②方法:
记号性的象征法,不同于象形为描画性的写实法。
根据指事字之形体,可分为两类:
①独体指事字
即纯粹符号性质的指事字,只有一个符号作为形体。
上:
(甲)《说文》:
“高也。
指事。
”以抽象性符号表示位置在高处。
下:
(甲)《说文》:
“底也。
指事。
”以抽象性符号表示位置在低处。
②加体指事字
即在象形字基础上增加指示的符号。
亦:
(甲)《说文》:
“从大象两亦(腋)之之形。
徐锴曰:
‘其处也。
’”大(正面人形)之两臂下加两点以示腋窝。
本:
(金)《说文》:
“木下曰本。
从木,
在其下。
徐锴曰:
‘记其处也,本、末、朱同义。
’”
末:
(金)《说文》:
“木上曰末。
从木,在其上。
”在木下以符号点指出树根之所在。
本义指树梢。
指事因有其指示性符号以作特征,区别于象形和会意。
实际上,指事正是介于象形与会意之间的一种汉字结构,它是汉字摆脱具象迈向抽象的关键一步,朱宗莱《文字学·形义篇》:
“上以济写实之穷,下以开会意之先。
”
⑶会意
许慎《说文解字·叙》:
“比类合谊(通“义”),以见(xiàn)指撝(huī通“挥”),武信是也。
”
会意是由两个以上的形体组成,把它们的意义组合成一个新的意义,让人们看了可以体会出来。
如:
比、北、步、炎、林、森、武、信、休、炙、初、祭
理解有二:
①一定是合体结构。
②几部分结合后能产生新义。
据会意字之形体,可分为两类:
①异体会意
即由两个或两个以上不同的形体组成。
(甲)
逐斗(鬥)莫牧(楷)
逐:
《说文》:
“追也。
从辵(chuò),从豚省。
”误。
商承祚《殷虚文字类编》:
“此字或从豕……从止。
”一个人的脚在豕(猪)的后面,表示“追逐”。
斗(鬥):
《说文》:
“两士相对,兵杖在后,象斗(鬥)之形。
”误。
应是两人手交手徒手“搏斗”。
莫:
《说文》:
“日且冥也。
从日在茻(mǎnɡ莽)中。
”日落草中,表示天黑“日暮”。
牧:
《说文》:
“养牛人也。
从攴(pū)从牛。
”人手持棍子“放牧”牛。
②同体会意
即由两个或两个以上的相同形体组成。
从:
(甲),象两人一前一后跟随,本义跟从。
林:
(甲),用二木表示树木丛生。
本义是成片的树林。
步:
(甲),(篆)《说文》“从也”。
象双脚一前一后行走。
本义为步行。
朱振家主编卫星培训中学教师进修教材《古代汉语》作异体会意。
《说文》“从相背。
”“反止为(dá)。
”据甲骨文,就是两只脚,即同体。
问:
各为哪只脚?
答:
,左足,(dá)右足。
北师大教授李燕杰:
“即使所有的汉字都消灭了,这个字还应放入博物馆。
”:
其一,反映了古人观察事物的科学态度。
起步左足前右足后;其二,象征了中华民族传统美德。
《史记·屈原贾生列传》:
“屈平正道直行,竭忠尽智。
”
象形,指事,会意三类造字法构成的字,均是不带任何表音成分的字,我们称之为纯粹的表意字。
由于纯表意字不能记录词的物质外壳——语音,故不能适应词汇日益发展的需要。
于是,一种带有表音成分的形声造字法便应运而生了。
⑷形声
“以事为名,取譬(pì)相成,江河是也。
”
①形声是由意符(也叫形符)和声符两部分组成的,意符表示意义范畴,声符表示读音类别。
(甲、金)
杞问物江里(裏)(楷)
杞:
《说文》:
“枸杞也。
从木,己声。
”
问:
《说文》:
“讯也,从口,门声。
”
物:
《说文》:
“万物也,牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛,勿声。
”误。
本是杂色牛的名称。
江:
《说文》:
“水出蜀湔(jiǎn)氐(dǐ)徼(jiǎo)外崏(mín岷)山入海。
从水,工声。
”
里(裏):
《说文》:
“衣内也。
从衣,里声。
”
②形声字的结构:
据形声字形符与声符的组合方式,可分八类:
左形右声:
梭、蝗、河、惜、胸、材、江、证、骑、松、城、渔、帽、纺
右形左声:
攻、颂、削、故、雌、期、顶、欣、战、郊、放、鸭、飘、歌
上形下声:
管、露、爸、芳、崖、宵、界、晨、草、宇、笠、景、花、箱
下形上声:
架、裳、斧、贡、忿、膏、凳、煎、盲、警、恭、堡、贷、盒
内形外声:
问、闻、闷、辩、辫、班、斑
外形内声:
阔、围、阀、圆、匾、裹、衷
形占一角:
载、腾、佞、颖、强
声占一角:
旗、旌、嵌、寤、病、赶、厅、近
3.二种用字方法
⑸假借
许慎《说文解字·叙》:
“假借者,本无其字,依声托事,令长是也。
”
假借是一种用字的方法。
语言中有些词,没有专门为它造字,而借用一个同音字来表示。
如:
难(難):
从隹(zhuī短尾鸟),《说文》作(nán):
“鸟也。
从鸟,堇(jǐn)声。
”
权(權):
《说文》:
“黄华木。
从木,雚(ɡuàn)声。
”本义树名,借用作“权衡”、“权力”的权。
而:
(甲)象颔下有垂须之形。
《说文》:
“颊毛也,象毛之形。
”借用作表示语法关系的连词。
⑹转注
许慎《说文解字·叙》:
“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。
”也就是用同义词互相解释。
《说文》“考老是也。
”(甲),象持杖驼背。
语言里先有“老”字,甲骨文象持杖驼背长发之老人貌,象形。
后来语言里又有了“考”一词,以“老”为形符,加声符“丂”(kǎo),即“考”。
《说文》:
“考,老也,从老省(省形符“老”之“匕”。
)丂声。
”形声字,《说文》:
“老,考也。
”“老”是象形,“考”是形声,可见未超出前四种造字法,故转注是用字法。
四、汉字文化
1.文字文化圈
从文字字形来看,当今世界分为五大文化圈。
汉字文化圈,代表儒学文化和后来的佛教文化,包括中国、日本、朝鲜等国,以及以华语作为民族语言之一的新加坡。
印度字母文化圈,代表印度教和佛教文化,包括印度、孟加拉、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等。
阿拉伯字母文化圈,代表伊斯兰教文化,包括阿拉伯国家(埃及、沙特阿拉伯等)以及信伊斯兰教的其他国家和地区(伊朗、巴基斯坦等)。
斯拉夫字母文化圈,代表东正教文化,包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫(一半)、外蒙古等。
拉丁字母文化圈,代表天主教(以及新教各派)文化,后来突出科技文化,包括英美等世界多数国家。
文化相互渗透,没有清一色的文化,国境线不等于文化圈的边缘。
文化像人生,有幼年、青年、壮年、老年。
五大文化圈年纪老少不同。
有人说:
“西欧民族多为曲折语,多趋向复音,故适宜于拼音;中华民族为单节语,多趋向于单音,故不宜于拼音。
”这是“语言特点决定文字类型说”。
另一说:
“文字的类型不是决定于语言的特点,而是决定于文化的传播;汉字文化圈证明了这一点,其他文化圈也证明了这一点。
”这是“文化传播决定文字类型说”。
2.女部汉字与中国文化
⑴女神论
姓、姚、妫(gui)、娆、姬
⑵古代中国妇女在婚姻中的地位
嫁、:
女适人也。
(《说文。
)礼,女人谓嫁曰归。
(何休《公羊传》)
婚:
礼,取妇以昏时,故曰婚。
⑶妇女在家庭结构中的地位
妇,服也,从女持帚
⑷汉字中的女性美标准
好、妙、姝、姣、娇、
3.汉字中保存着造字时代的文化信息
⑴当时的思想意识和观念的体现。
除了课文的举例外,我们以“女”旁字举例分析:
女旁字很多,“姓”,这个字可能造字比较早,反映了母系社会情况,中国的许多古姓都是女字旁或底,“姬”、“姜”、“妫”、“姒”、“嬴”、“姞”、“妘”、“姚”。
而“奸(姧)”、“妒”、“婪”、“婬”、“嫌”,可能造字较晚,到了男权社会,可以看出对妇女的歧视。
从“妇”和“男”的造字,可以体现古代社会男女的分工。
⑵汉字蕴含着丰富的文化底蕴
①年号
年号是中国古代封建王朝用于纪年的专有名号。
长达二千余年的中国封建王朝一直延用年号制度,直用至中华帝国的最后一任皇帝袁世凯(他的年号洪宪,即洪宪皇帝)。
年号,作为两千多年的中华帝国时代中国皇帝的专有产物,伴随着现今文明社会,早已成为历史,但年号的功绩是不可磨灭的,它是中国历史中的精神文化遗产。
中国古代纪年方法
A.王公年次纪年法。
以王公在位年数来纪年。
如《左传·骰之战》:
“三十三年春,秦师过周北门。
”指鲁僖公三十三年。
《廉颇蔺相如列传》:
“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。
”
B.年号纪年法。
汉武帝起开始有年号。
此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。
如《岳阳楼记》“庆历四年春”《琵琶行》“元和十年”《游褒禅山记》“至和元年七月某日”《石钟山记》“元丰七年”。
C.干支纪年法。
如《五人墓碑记》:
“予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望。
”“丁卯”指公元1627年;《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》:
“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。
”“辛亥”指公元1911年;近世还常用干支纪年来表示重大历史事件,如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
D.年号干支兼用法。
纪年时皇帝年号置前,干支列后。
如《核舟记》“天启壬戌秋日”,“天启”是明熹宗朱由校年号
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