读书笔记.docx
- 文档编号:10131018
- 上传时间:2023-05-23
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:27.33KB
读书笔记.docx
《读书笔记.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《读书笔记.docx(11页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
读书笔记
读书笔记
西建大王刘耿
《政治学》读书笔记
本书运用调查、实证、比较等方法,在对100多个城邦的制度分析比较的基础上,从人是天然的政治动物开始比较,系统的论述了什么是对公民最好的国家。
全书共八卷,主要围绕两个问题,一是关于政治理论的讨论,二是关于现实政治的讨论。
本书有四部分,第一部分是研究了城邦、政体等基本理论。
认为城邦是一种社会团体,追求最高最广的善业。
文中说到,人类是天生的政治动物,有家庭、村坊而组成城邦。
政体按其宗旨及最高统治权执行行者的人数,分为正宗与变态两类。
前者为君主、贵族、共和三种,后者为寡头、平民三种。
第二部分批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。
第三部分论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施,提出以中产阶级为主的共和政体是最稳定政体。
第四部分论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。
总体来说,本书通过这几部分分别阐述了城邦起源、本质、目的、性质;公民的本质、公民教育;理想城邦的原则、框架及实现途径;现实城邦的类型。
本书是古希腊思想家最重要的政治学论著,被公认为西方传统政治学的开创之作,对西方政治思想的发展产生了深远影响。
亚里士多德生活于古希腊奴隶制社会的危险时期,伯罗奔尼撒战后,雅典社会各阶级都受战争的影响。
雅典受战争的影响,雅典的社会矛盾和阶级斗争日趋尖锐化。
目击希腊,特别是当时作为希腊文化中心的雅典这种崩离的状态,亚里士多德从中等阶层的利益出发,主张用加强中等阶级的力量的办法平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争,使努力主国家不至于崩溃。
在这本书中,亚里士多德关于家庭方面的论述,首先指出家庭主奴,夫妇,父子三者的关系组成,家主居于中心位置,主奴关系就像人体和灵魂的关系,身为魂从的自然关系,富裕理智的主人管理体力好有缺乏知性的奴隶。
夫妇关系类似于政治家治理自由人民。
至于父子关系则像君王统治他的臣民。
家主由狩猎、畜牧、农耕等方式取得家庭所需是正当的,而利用钱货交易,放债取息无限制的贪图财物是最恶劣的经济活动。
至于善德,则是根据不同标准进行培养,以使得家庭的各个组成部分更好地各从其位,这些都是亚里士多德论家庭的内容。
我个人认为,他将奴隶看成有生命的工具,有点不妥,没有具体提出怎样处理主奴关系状况的办法。
还有就是男尊女卑的思想,最后呢就是关于家庭治产有自然经济的成分在里面。
就政体方面,本书主要有以下论点:
政治制度原来是全城邦居民由以分配政治权利为中心的体系,所以,要研究政体就要先了解城邦,城邦是追求善德并力求使全邦过上优良生活。
因此,以实现全邦公共利益为目的的政体就是正宗的政体,例如君主,贵族和共和体,而与之相对只以部分群众利益为目的的政体就是变态政体,比如寡头和平民政体,而这些是政体的基本的分类。
政体的建立带来的是最高统治权的寄托,权利分配和职权的划分与分配,人员任职等一系列问题,作者也提出了一些原则,如最高统治权寄托于法治,政治重正义,而正义依托于公平。
每个政体都依照自己所认为的正义观念进行权利的分配,人员任职有任期且轮流担任为宜等等。
在这些原则基础上,作者又提出了为政中庸之道,因此使中产阶级的势力超过平民和富室,从而实现数与质的联合的混合政体。
亚里士多德说:
人们能够有所造诣于优良生活,一定具有三项善因,分别是外物诸善,躯体诸善,灵魂诸善。
于是,我们大家可以确认各人所得幸福的分量,恰好应该相等于他的善德和明哲以及他所作善和所显智慧的分量。
凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最优良的城邦。
在论述奴隶制时,作者指出,灵魂和身体,前者自然地为人们的统治部分而后后者自然地为被统治部分。
凡自己缺乏理智,仅能感应别人的理智的,就可以成为而且确实成为别人的财产,这种人天然是奴隶。
在合乎自然的奴隶体系中,两者各尽自己的职分,这既是存在着友爱和共同利益。
虽然作者承认奴隶和妇女的从服地位,但所有的公民在政治上究竟该不该平等,还是个问题。
在讨论革命的原因时,作者强调引发革命的三方面的原因:
心理状态;革命者目的;发动事变和变革的动机。
主要的原因是寡头派与民主派的冲突。
作者说民主制产生于一种信念,即同等自由的人们在一切方面都是平等的;而寡头制则产生于一种事实,即在某些方面优异的人要求的过多。
防止革命的三件事就是,政府的宣传教育,尊重法律,以及法律上与行政上的正义,也就是按比例的平等并且使每一个人都享受自己的所有。
同时作者还指出了造成政变的两种途径:
执政者虐待平民群众;执政团体间的自相傾轧。
在阐述教育问题中,作者主张教育是国家的职能,学校应由国家管理。
他提出,儿童身心发展阶段的思想;主张把天然素质,养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉,可有一点我不赞同,他反对女子教育。
在教育儿童时,我们应该先把功夫用在他们的习惯上,然后在讲理性方面作者认为,理性的发展是教育的终极目的,主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育,使他们的身体、德行和智慧得以和谐发展。
在师生关系上,亚里士多德强调在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。
比如,吾爱吾师,吾更爱真理。
总的说来,亚里士多德的政治观点是古典道德政治的代表,比如城邦追求善德和优良生活等可以从中看出他考虑问题的角度。
读完本书,大致对政治的一些因素有所了解,也学到了一些知识。
亚里士多德这本关于灵魂和政体的统一性,体现了他的治学态度,他说,只有这样,我们才能获得有关人性自然本性的完整知识,以及一种整体性的视野,也只有这样的事业,我们才能研究那个可以称得上“政治学”的最后问题:
什么是最好的政体。
《中国官僚政治研究》读书笔记
这本书写于1948年,正是国共内战即将分出胜负,新中国即将成立的时候。
在这样不平静的时代,王亚南先生沉下心来对中国官僚政治进行了思考。
王先生在自序中提到了对中国官僚政治的研究态度。
官僚政治“在历史上已经引起了不少的流弊和祸害,而就中国说,则还在发生反时代的破坏作用”,“我们在这种场合来研究官僚政治,就似乎格外需要抑止住感情上的冲动。
过分渲染一种期待除去的东西的丑恶和过分渲染一种期待实现的东西的美好,也许在宣传上是非常必要的,但同样会妨碍科学上的认识……一切存在的东西,在它取得存在的一般社会条件还在发生作用的限内,我们是无法凭一己的好恶使它在历史上消失的。
”这不仅是一种做学问的态度,也是一种科学的认识论。
中国一向自由主义思想稀薄,近代以来在民族危机的压力下,救亡压倒启蒙,一切自由充分的讨论皆成奢望。
直到今天,当代中国社会的种种热点、难点问题,反日、反腐败、国学热、道德沦丧等等,全社会都很关注,聚讼纷纭,但讨论既不自由开放,相关资料不公开,要获得充实全面的认识自然不容易,何况科学细致的调研也少,统计数据失真,有时还被利益集团控制,形成少数人的专制。
由此不仅知识分子得不到思维能力的充分锻炼,民众也缺乏独立思想,人云亦云者多,且往往流于情绪,一旦形成舆论,极易出现多数人对少数人意见的压制,形成所谓“多数人的暴政”。
王先生理性的研究态度对学者是、对社会都是一笔不可忽视的宝贵财富。
总体而言,王先生是以马克思主义历史的和经济的分析方法开始研究的,对官僚政治形态最基本的矛盾---官民对立关系作了慧眼独具的剖析。
它虽然是论述政治制度,但有别于一般的政治制度史的书。
“这就是《研究》既重史又重思:
因有可靠的史,故结论坚实,令人信服;因有独到的思,故新颖透彻,趣味无穷。
而一般的政治制度史的书则主要在史,而不在思,平铺直叙,教材味浓,不免乏味。
”
读了王亚楠的《中国官僚政治研究》猛然间懂得了中国官僚的特性、发展规律和其产生的根源。
一个私有财产制不存在的社会,一般生产大众皆有政治发言权的社会,任何一种当作社会制度看的官僚政治形态是决计无法生根的。
文中对中国古典政治的特殊表象归纳如下:
一、延续性:
指中国官僚政治延续期间的悠久;二是包容性指官僚政治活动,同中国各种社会文化现象如伦理、宗教、法律、财产、艺术等发生了异常密切而协调的联系。
三是贯彻性,中国官僚政治的支配的深入的影响;中国人的思想活动乃至他们的整个人生观,都拘囚在官僚政治设定的樊笼中。
中国官僚政治始于秦,有一句话可以说明:
二千年之政,秦政也。
秦代的官僚政客是在封建贵族政治崩溃过程中养成的,而秦后的各朝代都是官僚政治局面下养成的。
两千年的历史,一方面表现为同一形式的不同王朝的更迭,同时有表现为各王朝专制君主通过他们个别文武官吏对农民施行剥削榨取的支配权利的转移。
大约一种政治制度如其对于环境不能协调,它就会立即显出孤立无助的窄狭性来,反之如其他能适应,这一点体现出了马克思的历史唯物主义的观点。
能运用同时并存的其他社会文化事像,并且在各个方面早出与它相配合的社会体制来,它的作用和影响就将视其包容性而增大。
文中还写到,中国以父家长为中心的家族制和宗法制组织,是官僚政治利用的传统。
在西方社会,法律和政治是非常密切关联的,在中国,一般社会秩序,不是靠法律来维持,而是靠宗法纲常,下层对上层的绝对服从,于是“人治”与“礼治”便被宣扬来代替“法治”。
这是专制官僚政治实行的结果,但同时却又成为官僚政治得扩大其作用,加强其政治活动范围的原因。
作者在讲狭义上的文化事象时指出,中国文化中专门为专制官僚统治“特制”一样。
学术、思想乃至教育本身,变为政治的的工具,政治的作用和渗透力就会达到政治本身活动所不能达到的一切领域。
中国家族制度,社会风习与教育思想活动等等,在某种限度内,虽为官僚政治实行的结果,但却又成为官僚政治的推动力,他们不但从外部给予官僚政治以有利的影响,甚至变为官僚制度内部的一种技能、一种配合物。
中国政治自来就不许让人民具有何等基本权利观念,所以,任何基本权利被剥夺、被蹂躏;他们很少在法的范围内去考虑是非,至多在伦理的范围去分别善恶;事实上,在伦理认识内,他们也并不能把善恶辨得明白,因为读书有权利做官,做官有权利发财,做官发财都有命定这一类想法,也许他们有彻底的道德批评的。
在专制官僚政治下,统治阶级的优越感和一般贫苦大众的低贱感是分别由一大堆社会条件在把它们支持着、强化差。
长期的“从古如斯”的政治场面使统治者、被统治者不期然而然的把即成社会事象,不论它是如何不平、如何不合理,如何为稍有现代政治意识与人类的人所不忍闻见,视为当然,并看得非常自然。
在中国政治官僚制度中起作用的莫非孔教,孔子曾说:
“严等善,贵秩序,与人民言服从,与君主言仁政,以宗法为维系社会之手段,而达巩固君权之目的。
”还有就是非有契于仁义恭俭,实视儒术为最专制之教耳。
孔子的纲常之道有以下表述,所谓三纲就是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
孔子的天道观念即玄学大一统主张,纲常教义对后世影响颇大。
孔子关于官僚制度的七个阶段由浅入深的层层递进的论述了封建贵族的固定身份制度的实践伦理学说,一变为地主阶级向残余贵族争取统治的民本政治学说与集团国家理论;二变为取社会统治地位地主阶级之帝王之学,带有浓厚的宗教色彩,孔子遂由此成了神化的伟大人格;三变而拥抱道歉、佛教,孔子又变为真人至人及菩萨,四变而道士文化,五变而禅学化;六变而孔子之经世济民的探讨,所留存在,伟大的孔子为地主阶级与士大夫集团之保护神。
封建制无论采取向心的形态或离心的形态,统治者无论是用官僚的名义或贵族的名人,被支配者无论是被农民或满含有农奴性质的部曲,或他们相互间所结成的提供农业劳动剩余和占有农业劳动剩余的社会生产关系,没有何等本质的改变,而所改变的,在被支配的农民方面,不过是没经历一次转变,他们的痛苦即一度加深,而在支配着官僚贵族方面,转变内容,意味着全社会农业劳动剩余在他们之间分配比例约的变化,并意味着他们全支配阶层对于农民统治经验和技术的增加,所以结束这种反封建的君主制,就统治者内部来说,在一方面是围绕物质生产手段争夺战而展开的田制税的变革,第一方面是围绕着精神生产手段争夺战而展开的科举制的实行。
科举制来源于曹魏时期,当时为九品官人制,具体分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下这九种官品。
其考试科目有明经、进士、俊士、明法、明字、明算、有一史、三史,有开元礼,有道举、有童子,而明经之别,有五经,三经,二经,有学究一经,有三礼,有三传,有史科。
而到了唐代科举制发展为较为完善的选取制度,搪瓷设有许多种类和性质的学校,在中央者有六学二馆,二管为弘文馆、崇文馆,有所收生徒为皇族及最大显贵等;六学为国子、太学、四门学、律学、书学、算学,其中前三者分别为二三品以上,五品以下,七品以上子弟入学之所,而后者则分别为八品以下,低级别官僚子弟及庶民入学之所,可见,当时的教育受封建等级制度的影响多深。
在唐朝,七品以经典为重,八品以下以技术为重,考试不因富贵儿保其不失败,亦不因贫贱而阻碍其成功。
中国人传统的把做官看的很重要,长期的官僚政治给予了做官的人、准备做官的人及从官场退出的人,以种种社会经济的实利或种种无明文规定但却十分实在的特权,这些都对人们有很大的诱惑。
在论述国家兴亡与官僚制度的关系时,文中这样写道:
国家之败,由官邪也,官之失德,宠赂章也。
何以孝悌为,财多而关荣;何以礼仪为,史书而仕宦;何以勤谨为,勇猛而临官。
无义而财者显于世也,欺谩而善书者而尊于朝,悖逆而勇猛者贵于官。
文中还讲到了关于治理贪官污吏的的方法,文中列举了一些朝代的严惩执法,比如在汉代,汉时脏罪被劾,或死狱中。
或道自杀。
唐朝是则对贪官污吏多于绝杀庙堂等等其中明朝最为严厉,洪武十八年诏尽逮天下官吏之为民者赴京师筑城…..又按草木子记:
明祖严于治吏,凡守令贪酷者,许民赴京陈诉,赃至六十两以上者,枭首示众,仍剥皮实革,府州县卫之左,特立一庙,一祀土地,为剥皮之场,名曰皮场庙。
官府公座旁,各悬一剥皮实革之袋。
文中还就政治变动给出了自己的观点政治变动未改变社会经济基本要素的结构,固然同那种结构的顽强性有关,同时也由于当时的政治无论在变动以前,或在变动以后,有时在变动中都在设法加强那种结构的顽强性。
对于中国的官僚政治制度,鸦片战争后,中国一向夸自己的态度有了转变,不相信世界有比中国更高文化的思想改变了,特别是以中国社会法制为无可变易的顽固成见也改变了,现在开始要:
变于夷。
不仅中国传统的封建官僚从这些方面受到了破坏和限制,而且现实的社会经济基础即社会经济基本要素的结构或所调整的农工合体也是变了。
中国旧型的封建官僚政治,虽然逐渐为其自身在新国际关系中的矛盾要求为帝国主义的矛盾政策,以及为从哪些矛盾孔隙中逐渐增长起来的新兴经济政治力量,社会力量所冲消了。
民国以来,一般求知欲很盛,大学及专门学校设立很多,产生的毕业生而且多半是学政治及法律的,这是因为中国产业不发达,学生所求得的学问,不能在实业方面发展,不得不倾向于政治方面。
但是,因为士大夫阶级的阶级垄断,不能给他们成为新型的官僚阶级的机会。
所谓新官僚政治即政治集中把持倾向的更形象强化,其贯彻作用的更加深入,特别是政治与买办金融结合或混一所造成的特殊官僚政治经济体制,更加成为整个国民政治经济生活的严重的威胁。
官僚政治是一种特权政治,在特权政治下的政治权力,不是被运用来表达人民的意志,图谋人民的利益,反而在“国家的”或“国民的”名义下被运用来管制人民、奴役人民,已达成权势者自私的目的。
这种政治形态存在的前提是一前资本社会的或封建的体制,还在国民社会经济生活中广泛发生支配的作用。
二是一般人民还大体被束缚、被限制在愚昧无知的状态中。
三是那种无知人民存在的落后社会很少与较进步的社会发生经济的、文化的往来。
文中这样写到:
一个国家的半殖民地地位是由它以落后的封建社会资格与先进资本社会发生政治交往关系显示出来的,这种社会已经现在半殖民地的地位,它的封建本质就因产业部容易顺势成长的理由而无法扬弃,换言之,就是这种国家不易或不可能实现西欧或美国型的民主政治会议政治,也就是不容易或不可能由市民阶级作民主革命的领导。
我个人认为,官僚政治的产生的确与专制体制相联系,与领主式经济向地主式经济的转变有紧密相关,但官僚政治并不必然地具有过渡性质。
今天,我们正值建设社会主义民主政治的关键时期。
虽然我们的民主政治在技术层面、具体的民主层面都还不成熟、不完善,但绝不能以民主发展的程度替代民主的性质,绝不能以民主发展的程度代替民主的性质,绝不能鼓吹所谓西方民主政治的“自由、平等、博爱”,我们的民主本质是人民当家作主,他有着法律、制度和物质的保障,我们有理由相信,在中国共产党的领导下,随着社会主义市场经济的稳定健康发展,随着社会主义政治文明的进步和社会主义和谐社会的建设,我们的民主政治会取得历史性的跨越。
《论法的精神》读书笔记
《论法的精神》出自孟德斯鸠,全书共六卷三十一章,是一部综合性的政治学著作。
全书分为三卷。
第一卷主要是关于法的概念以及法与政体之间的关系;第二卷讨论的是发于与政治权力的关系;第三卷论述了法律与地理环境的关系。
该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论,对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响,被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。
19世纪各国的资产阶级革命都在不同程度上受到这部著作的影响。
本书作者孟德斯鸠是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家,近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人,近代历史学派的创始人之一。
次数就是出自于他的手。
被称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作;是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。
他认为法的基础是人的理性;立法、行政、司法三权分立是理想的政治制度。
孟德斯鸠是法国启蒙运动的最重要代表人,他在英国启蒙思想家洛克的分权学说下进一步提出三权分立。
、探寻和阐释法律的精神,是本书的中心内容,也是本书对法理学的最主要贡献。
孟德斯鸠主张从法律占其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质。
他认为法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系;法律与法律、与它们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础各种事物的秩序也有关系。
关于法的定义与分类。
孟德斯鸠在该书的开篇中揭示:
“从最广泛的意义来说,法事由事物的性质产生出来的必然关系。
在这个意义上,一切存在物都有它们的法。
”世界万物是由一个最根本的理性的存在。
法就是根本理性和各种存在物之间以及存在物彼此间的关系。
万事万物有着最根本的联系,即规律,而法的精神就是这种规律和规则,其精神就是存在于法律和各种事物间的关系中的秩序规则。
该书的主要内容就是为了探讨人类生活中的规律即人类生活中法的精神。
自然法是人类社会建立之前所有规律之先存在着,渊源于我们生命的本质。
它最重要的一点是把“造物主”的观点印入我们的头脑,诱导我们归向他。
然而在自然状态下人们都自卑,没有平等的观念,不想互相攻打而要求“和平”;其次就是满足生存需要寻找食物;再次就是相互之间的自然爱慕;在具有最初的感情和知识后就愿望过社会生活。
由此就产生最初的人类社会,人开始退掉自卑的心理,平等观消失而开始战争状态。
国与国、人与人的战争状态促进法律的建立,不同国家人民间的国际法;治者和被治者之间的政治法,公民间的民法。
国际法则要求各国在和平时期谋福利增进,在战争年代不损害自己利益尽量减少破坏,在征服争取战争胜利是时候保全。
除此,一个社会必须有一个政府,有它的政治法和民法。
一般的法律是人类的理性,各国的政治法律和民事法规是人类理性在特殊场合的运用。
在孟德斯鸠看来,国家的法律建立应该同政体的性质和原则有关系。
其次是对法律与政体的联系的论述,首先政体如何与有无法治直接相关。
专制政体意味着恐怖、专横和暴力,“既无法律又无现章,由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。
”君主政体虽由单独一人执政,却遵照固定的和确立了的法律;至于共和政体,它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体,不待说是有法治可言的。
其次,政体对立法权的归属有重要影响。
在实行民主政治的共和政体下,“有一条基本规律,就是只有人民可以制定法律。
”在实行贵族政治的君主政体下,君主和少数贵族握有立法权。
在专制政体下,则无所谓立法权。
此外,政体对法律的繁简、法律体系、法律内容等,也有重要意义。
再次就是法律与自然地理环境的关系。
对此对关系的论述,作者用五章的篇幅来论述了法律和气候土壤的关系,并用一章来论述法律和民族精神、风俗、习惯的那些原则的关系。
他认为,地理环境,特别是气候、土壤和居住地域的大小,对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及其法律性质和政治制度,具有决定性的影响作用。
一方面,法律影响风俗,如立法机关能够是人民对于别人所给他们的恶劣印象有所改变,并且能够是人民的急躁心情平静下来,体现了立法对人民心理的影响;再如一个民族居住在一个岛上,人民有较高的自由,不喜欢征服别人,所以在那里,人们认为军人是属于一种有用的但总是危险的职业;甚至认为军人的服役时国家的累赘,体现的是法律对习惯的影响。
另一方面,风俗影响法律,孟德斯鸠指出:
当一个民族有良好的风俗的时候,法律就是最简单的。
我们可以这样去理解:
良好的风俗可以起到法律的作用,当风俗改变时候,立法者也就应该有相应的改变以适应改变的风俗,当某种风俗消失的时候,法律也就应该废止。
作者的“地理决定论”让人印象深刻,不仅是因为经典的论述、新颖的观点,还有他的实证主义精神。
我们纵观这部分的论述,不难发现他的论述都是以在大量的事实材料为基础的,是建立在他坚持长期的搜集积累材料,以及对自然、社会探索研究的基础上的。
最后在对法律与其它事物现象的联系,孟德斯鸠在分析法律与居民谋生方式的关系时说,一个从事商业与航海的民族比一个只满足于耕种土地的民族所需要的法典,范围要广得多。
通观这本书,其部分政治、法律和经济方面的理论,孟德斯鸠从与政治自由相对立的层面上来论述其三权分立理论。
所谓三权分立即即立法,行政和司法的分开。
这三种权力必须分开行使,在分立的同时实现制衡。
如果两种或三种权力集中在同一个人或同一个机构手中,自由便不复存在了。
在他看来,权力具有这种特性,即“一切有权力的人都容易滥用权力......有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。
”因此,他便设法给权力某种界限。
他设置限制的方法乃是“要防止滥用权力,就必须以权力制约权力。
”他因此合乎逻辑地提出了权力分立理论,即他把国家权力分为立法权,有关国际法事项的行政权力和有关民政法规事项的行政权力。
在其后又详尽地论述了三权之间的制约对于保障公民自由的作用。
论分权还是制约,都服务于保障自由的目标。
其权力理论与自由观是相互支撑的,作为保障自由实现的手段,权力分立反映了他对集权主义和暴政的厌恶及对自由的向往。
其自由观是建立在坚实的人性论基础上的,因此,其考察英国政治得出的权力分立理论也有相当的基础。
虽然当时英国的政治并非如他所想,但他的理论在美国的成功实施无疑可以证实其天才的设想的智慧。
《论法的精神》是一本百科全书,它跨越多学科,研究一系列的话题。
“法律和它们的渊源,和立法者的目的,以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。
”可见,孟德斯鸠又在微观上寻找法的精神,他认为,每一类型的法律,其立法的目的又是各不相同的。
“不应当把法律和它所制定的目的分开来谈”,“不应当把法律和它制定时的情况分开来谈”。
尽管他对法律的分类是不科学的,但其观点对当代司法仍具有一定的启示意义,就是要求执法者在适用法律时,既要从宏观上体现公平、正义的要求,又要从微观上探寻某个部门法律的立法目的和原意,使司法更合乎立法目的和原意,只有这样,才能做到全面、准确理解法律,正确适用法律。
孟德斯鸠虽然离我们已经有几个世纪,但其寄托在《论法的精神》一文中的思想在现在仍具有现实意义,对当下的中国有相当大的借鉴作用。
当下中国公民的公民民主权力极度受限,与公民政治自由相距甚远,权力过度集中于少数人手中,其中一方面是由于政制上的问题,而另一方面则是由于公民自身的原因。
在政制上我们要通过法律手段赋予公民实实在在的权力,真正的落到实处,确保执行环节的科学有效;从公民角度,提高自身的法律意识及法律素养,了解法律,争取自己的政治自由,真正做到当家作主。
看完这一部书之后,对于世界,特别是人类世界的认识有了很大的改变,明白了原来人类社会也会存在一种普遍的真理和理性,这种理性和真理只有在一个健康的土壤中才会
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 读书笔记