1、中国古代文化常识上 1中国古代文化常识（上）第一讲 中国古代天文三国演义第一百三十四回：诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪（十二年）；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在帐中设
2、香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将
3、主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。”民间传说因而有诸葛亮“争得过阎王,争不过魏延”的感慨。裴松之三国志注引晋阳秋的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地 对于此事，杜甫赋诗云：长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。空余门下三千客，辜负胸中十万兵。评书中说人学识渊博，往往说其“上知天文，下晓地理”、“有经天纬地之才”，窦娥冤：“天也，你不分好歹何为天；地也，你错勘贤愚枉为地。”日常生活中遇到紧急的事情，我们经常情不自禁地喊出“天
4、哪！”足可见天、天象与古人关系的密切。而今我们已经进入现代社会（根据一定时期内所使用的主导材料的不同，历史学家往往分别称之为石器时代、陶器时代、青铜时代、铁器时代和钢铁时代、纳米时代；人类社会也逐渐从原始社会发展到农业社会,再到现今的工业社会、信息社会），但仍然像以前一样，面临着一个课题：如何利用自然为人类服务。因此，了解一些古代天文知识是必要的。一、天文学的产生和地位我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。尚书尧典说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候
5、已经有了专职的天文官，从事观象授时。甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。金文中有大量关于月相的记载。战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于淮南子。因此古人的天文知识相当普及。顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”而中国的天文学，几千年来积累了大量宝贵的天文资料，倍受各国天文学家的注意。就文献数量来说，天文学仅次于农学和医学，可与数学并列，是构成中国古代最发达的四门自然科学之一。二十四史中专门记载这类资料的部分叫作“天文志”。两千多年来,中国保存下
6、来的有关日食、月食、月掩星、太阳黑子、流星、彗星、新星等丰富的记录，是现代天文学的重要参考资料。二、五曜与七曜过始皇墓王维古墓成苍岭，幽宫象紫台。星辰七曜隔，河汉九泉开。有海人宁渡，无春雁不回。更闻松韵切，疑是大夫哀。史记天官书中记载道，“天有五星，地有五行。”古人把实际观测到的金、木、水、火、土五个行星（天王星、海王星和冥王星，则是在近代望远镜和建立开普勒定律、牛顿万有引力定律以后发现的）合起来称作五纬。纬为织物的横线。这五颗行星在天空上，象纬线一样由东向西穿梭行进，故称作五纬。亦称作五曜。古人又把日月同五星合起来，称为日月五星，谓之七政。尚书尧典中记载道“在璇玑玉衡，以齐七政”。宋蔡沈传：
7、“七政，日月五星也。七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。”（又：史记天官书索隐解释七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道）日月五星又称作七纬。这是古人错把日月也当成了行星。实际上，日为恒星，月为卫星。亦称作七曜。中国古代的甲骨文中已有了关于木星的记载，战国时期就有了五星的说法，最初分别叫辰星、太白、荧感、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。金星，古名明星、大嚣、太白。光色银白，亮度特别强。除了太阳和月亮外，是天空看起来最亮的天体。金星最亮的时候达4.4等，比全天最亮的恒星天狼星还亮14倍。金星于黎明见于东方叫启明
8、（汉时避景帝刘启讳，又把金星称为开明），黄昏见于西方叫长庚。诗小雅大东中说，“东有启明，西有长庚。”古人认为启明与长庚是两颗星，所以给它起了两个名字。其实它们都是金星，所不同的是出现的时间和位置不一样罢了。木星，古名岁星或岁，有人认为甲骨文中的岁字即指岁星。五星之中，古人特别注意对木星的观测。淮南子天文训中记载道，“岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。”古人把木星的周期与农事联系起来，可能因为木星和太阳活动周期相近。木星十二年绕天一周，每年居十二次的一次，故名岁星。并用岁星所在的次名作为纪年的标准。水星，古名辰星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，
9、离开太阳最远不超过三十度。我国古代把一周天分为十二辰，每辰约三十度，故称水星为辰星。在新出土的五星占中，水星还有一个为其它书所没有用过的名称“小白”。火星，古名荧惑。以其红光荧荧似火而得名。火星在天上的视运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。火星又名罚星、执法。广雅释天中记载道，荧惑谓之罚星，或谓之执法。土星，古名镇星。土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好象轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。也写作填星（镇与填为通假字）。应该注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星。左传庄公二十九年：“水昏正百载。”这里的水指营
10、室。古书上所说的火，指的是恒星中的大火，即心宿（特指心宿二）。诗七月“七月流火”里的火，就是指心宿说的。史记天官书中所说的火，才是指行星中的火星。五行及五行生克说：“五行”者，金、木、水、火、土也。古人认为，五行是构成宇宙万物的五大基本要素。国语有云：“故先王以土、金、木、水、火相杂，以成百物。”五行的基本规律是相生与相克。所谓“相生”，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；每一生都有“生我”和“我生”的相向关联。所谓“相克”，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；每一克均有“我克”和“克我”的相向关联。生中有克，克中有生，相反相成，运行不息。三、三垣二十八宿及四象古人观察日月五星的运
11、行是以恒星为背景的，认为恒星相互间的位置恒久不变，我国古代的天文学家为了观测天象，了解日月星辰在天空中运行的情况，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较
12、日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的坐标。“宿”或“舍”，有“停留”的意思。史记律书说：“舍者，日、月所舍。”作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。而在天象记录中，大量使用的“入宿”的字样，这里的“宿”所包括的范围，同二十八宿所指的天区是有区别的。中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉国等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国，也都有类似中国的二十八宿体系。二十八宿创立的时代在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现较早。如春秋时期（公元前八至五世纪）的诗经、夏小正等书中，就有不少记载。此外，尚书尧典中，有“四仲中星”的记载，即“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以
13、正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。从所记天象来推算，“日中星鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公元前十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十八宿即产生于这个时代。但是，也有人认为少数星宿名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已建立起来。早期载有二十八宿的可靠文献是吕氏春秋、礼记月令、周礼等书，它们的时代最早的大约在战国中期(公元前四世纪)。而从这些记载中的天象推算，则可提前到春秋中叶（公元前七世纪）。前述湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，则把文献证据提前到公元前五世纪。还有人认为，二十八宿在创立之初是沿赤道分布的。计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代
14、距今约五千年前。这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则应该看成是二十八宿创立时代的下限。把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫作四象或四陆。它们之间的对应关系如下：东方苍龙（或青龙）,青色；北方玄武（即龟蛇）,黑色；西方白虎,白色；南方朱鸟（或朱雀），红色。二十八宿与四方相配，是以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四种颜色的相配，则与古代五行说有关。至于龙、龟蛇、虎、鸟匹配天象的由来，一种观点认为是与原始部落的图腾有关；另一
15、种说法则认为可能与这些星座昏中时所代表的季节特征有联系。例如，南方七宿昏中是春季，而鸟可以被看作是春天的象征等等。四象图如下： 东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿 北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿 西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿 南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿日常生活中，我们还会经常用到与二十八宿密切相关的词语，如：参商：左传昭公元年里有这样的故事：高辛氏（喾）有二子，大的叫阏伯，小的叫实沈。弟兄俩很不和睦，天天动干戈打仗。高辛氏没有办法，只得把阏伯调去商丘，那儿是归商星（也就是心宿）主管的；把实沈调去大
16、夏，那儿是归参星（参宿，即猎户座）主管的。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。现在形容意见不合，叫做“意见参商”；又形容不易相见，如“人生不相见，动如参与商”（杜甫诗），就是根据这个故事和参商二星此起彼落的现象而来的。牛郎织女：但织女并非女宿，而是天琴座的星；牛郎也不是牛宿，而是天鹰座的星，牛郎牵的牛才是牛宿。另外，二十八宿还可以与二十八种动物一一匹配：东官苍龙：角木蛟，亢金龙，氏土骆，房日兔，心月狐，为火虎，箕水豹北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水貐西官白虎：奎木狼，娄金
17、狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓这在中国古代神话中多次出现，最早是在封神演义中出现的，不过只是匆匆一现，在书快结束的时候，纣王最后一搏，通天教主，动用了他手下截教中剩余的所有力量，摆了万仙阵，其中就有二十八宿，但一露面就被老子和元始天尊摆平了。在西游记里二十八宿也多次出现，在黄袍怪一集里就是把唐僧变成老虎那集里，黄袍怪就是奎木狼下凡。在打七个蜘蛛精和一个蜈蚣精那级还有打蝎子精那集里，就是大圣请了昴日鸡才把事态摆平。在小雷音寺那集，就是弥勒佛的童子下凡冒充如来佛祖那集里，黄眉怪把孙悟空困在金钵里，就是猪八戒请来了二十八宿来
18、帮忙，最后亢金龙用独角把金钵顶了个洞，孙悟空才得以脱身。二十八宿的功能作用：古人用二十八星宿来作为量度日月五星位置和运动的标志，因此古书上所说的“月离于毕”即月亮依附于毕宿，“荧惑守心”即火星居心宿，“太白食昴”即金星遮蔽住昴宿等关于天象的话就不难理解。二十八星宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念，二十八星宿也是星空区域概念。将赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等分。这四方神在古代曾被利用于军队列阵，战国时代便有“前朱雀
19、后玄武，左青龙右白虎”的说法，道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神。而这也是十二生肖的来源之一，不过那又是另一个故事了。四、南斗和北斗南斗和北斗是从古以来就出名的，其中的南斗包括在人马座中，构成人马的胸部。斗柄二星和箕宿四星构成人马的弓。南斗连柄共六颗星，所谓“北斗七星南斗六”。它和北斗七星的形状都象裁缝用的旧式熨斗又象水勺，所以人们叫它们大斗小斗，或大勺小勺。古人有个迷信，说南斗注生，北斗注死，并且流传着“赵颜借寿”的故事。三国演义第六十九回中，太史丞许芝为曹操言神卜管辂（字公明）之术：一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，
20、名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二
21、人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。 箕与斗人马座所属的星，在我国古代分成两个星宿：南斗六星是斗宿，人马弓箭下部是箕宿。箕是畚箕，扬粮
22、食用的。有一粒“糠”（蛇夫脚尖）已经被簸扬得很远了这时候显然在吹东风。畚箕和量米的斗都是农具，因此箕和斗经常并称。我们手指上的指纹也有箕和斗。斗也是饮酒用具。诗经大东篇中说：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。北斗是北半球的重要星象，七颗星中有五颗二等星，两颗三等星，它们是：（从勺尖到勺柄）天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，虽然没有一等大星，但是形象显着易认，十分令人注目。实际上北斗星的形状也是不断变化的：（A）10万年前的北斗七星 （B）现在的北斗七星 （C）10万年后的北斗七星古人重视北斗，利用它来辨方向、定季节：从天璇通过天枢向外延伸一条直线，大约延长五倍多些，就可
23、以碰到一颗和北斗七星差不多亮的二等星，这就是北极星。北极星的方向是正北方，全夜全年不变动位置，找出了正北方，其余的方向东、西、南也就跟着找到了。所以天璇和天枢两颗星有“指极星”的名称。至于定季节，鹖冠子书中指出斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。在北京那样的纬度（北纬40度）或更北一些，全年不论哪一夜，北斗星永不沉下地平线，它老是绕着北极星在天空中转圈子。从南方一些地方象长江流域一带来看，北斗星沉下北方地平线的时间也不长。这就怪不得渔夫、牧人、农民、水手等都要跟北斗星做朋友了。 五、十二辰与十二次中国古代对周天的一种划分法，大抵是沿天赤道从东向西将周
24、天等分为十二个部分，用地平方位中的十二支名称来表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它与二十八宿星座有一定的对应关系，当星宿南中天的时候，这时十二辰与地平方位中的十二支也正好一一对应。十二辰的一种应用就是岁星纪年。关于十二辰的最初含义，众说纷纭，至今尚无定论。中国古代为了观测日、月、五星的位置和运动,把黄赤道带自西向东划分为十二个部分,称为十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。春秋战国时代的左传、国语等书中就已有这些名称的记载,它们被用来记述岁星(木星)的位置。古代把木星的恒星周期定为十二年，所以一般认为，十二次
25、的创立是起源于对木星的观测。它的时代大约在春秋时期或更早。但国语中记伶州鸠（周景王时的占星家）的话说：“武王伐殷，岁在鹑火。”据此,十二次的创立时代也有可能推至殷末周初。西方古代把黄道南北各八度以内的空间叫做黄道带。他们按照从西向东的方向把黄道带分为十二等份，叫做黄道十二宫，也就是所谓的十二星座。不过西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的十二生肖文化。十二次、十二辰和二十八宿、黄道十二宫对应表十二次星纪 玄枵 娵訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 二十八宿斗牛 女虚危 室壁 奎娄 胃昴毕 觜参 井鬼 柳星张 翼轸 角亢
26、 氐房心 尾箕 十二辰丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 十二宫魔羯宝瓶双鱼白羊金牛双子巨蟹狮子室女天秤天蝎人马六、占星术和分野根据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占星学或星占学、星占术，起源于人类原始社会中文化发展的早期阶段。世界上一些文化发展较早的地区，如古代巴比伦、埃及、希腊、中国，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中，占星术都很盛行。这是由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握,于是从一些表面现象出发,把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。中国春秋时期(公元前八至五世纪)占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”说法，以天
27、空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。周礼中所记“保章氏”：“以星土辨九州岛之地，所封封域皆有分星，以观妖祥”，就是按照分野来预卜各地吉凶。如论衡变虚篇说：“荧惑守心。荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君。” 邹阳狱中上梁王书：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。” 燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。公元前260年，白起大破赵军于长平（今山西高平西北），欲乘势灭赵，派卫先生回秦向昭王要增兵增粮。秦相范雎从中阻挠，害死卫先生。李白蜀道难：“扪参
28、历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。天区有十二次和二十八宿（或二十八舍）等不同的划分法，所以分野也有不同的对应方式。除此以外，州、国又因时代不同而有变化，所以不同时代的分野也不尽相同。宋史志第三天文三载：角宿二星，为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。左角为天田，为理，主刑。其南为太阳道。右角为将，主兵。其北为太阴道。盖天之三门，犹房之四表。星明大，吉，王道太平，贤者在朝；动摇、移徙，王者行；左角赤明，狱平；暗而微小
29、，王道失。陶隐居曰：“左角天津，右角天门，中为天关。”日食角宿，王者恶之；晕于角内，有阴谋，阴国用兵得地，又主大赦。月犯角，大臣忧狱事，法官忧黜。又占忧在宫中。月晕，其分兵起；右角，右将灾；左亦然。或曰主水；色黄，有大赦。月晕三重，入天门及两角，兵起，将失利。岁星犯，为饥。荧惑犯之，国衰，兵败；犯左角，有赦；右角，兵起；守之，谗臣进，政事急；居阳，有喜。填星犯角为丧，一曰兵起。太白犯角，群臣有异谋。辰星犯，为小兵；守之，大水。客星犯，兵起，五谷伤；守左角，色赤，为旱；守右角，大水。彗星犯之，色白，为兵；赤，所指破军；出角，天下兵乱。星孛于角，白，为兵；赤，军败；入天市，兵、丧。流星犯之，外国使
30、来；入犯左角，兵起。云气黄白入右角，得地；赤入左，有兵；入右，战胜；黑白气入于右，兵将败。晋书天文志载诸侯国分野：自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兖州。自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州。自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州。自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州。自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，卫之分野，属并州。自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州。自胃七度至毕十一度为大梁，于辰在酉，赵之分野，属冀州。自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野
31、，属益州。自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河。自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州。二十八宿与国分野如下星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸国郑宋燕越吴齐卫鲁魏赵秦周楚星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸州兖州豫州幽州江湖扬州青州并州徐州冀州益州雍州三河荆州课后作业：解释下列词语和句子的含义：1、“月离于毕”2、“荧惑守心”3、“太白食昴”4、“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”（苏轼前赤壁赋）5、“人生不相见，动如参与商。”（杜甫赠卫八处士）第二讲 中国古代历法我国历法渊源甚远。尚书尧典有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬
