1、康德哲学苏勇兴义民族师范学院,“哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。”“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”,“我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。”“我们的责任任不是制作书本，是制作人格;我们要赢得的不是战役与疆土。而是我们行为间的秩序与安宁。真正的大师杰作是一个适宜的生活方式”。,一、康德（1702-1804）,一、生平（一）出生（17241804)（二）康德宗教（虔敬派）人格两面像：家庭与学校 1.家庭虔敬教养：温暖、安全、可靠 2.腓特烈中学虔敬派教育：虚伪、奴性和傲慢（三）大学（四）一贯的日常生活：钟表式的，唯一一次的打乱，阅读爱弥儿，对 其影响很大“卢梭在这方面
2、纠正了我的错误，消除了我的盲目偏见。我学会了敬重人。我常常觉得，假如我作为研究者不想在奠定人权上给大家作些贡献，我就会比那些普通的劳动者更没有用处。”（五）爱情与婚姻：暗恋过，但终生未婚（六）康德印象1.刻板、思辨、概念人：过着钟表式的生活，终身未踏出哥尼斯堡，康德成为一个“刻板印象”的人，他惟一令我们感到意外的地方，是他从来不曾让人感到,意外。(库恩)2.忠诚、善良、高雅、健谈、幽默风趣 康德去世后第二天，(普鲁士皇家政府、战争与和平报(Koniglich Pre明ische Staats-，Kriegs-and Friedens-Zeitungen)夹在其他消息中间刊登了一则按语道:伊曼纽
3、尔康德死于器官衰竭，享年八十岁。他在思辨哲学上的创新有目共睹，举世推崇。其忠诚、善良、正直与高雅的美、德，更为我们市民所怀念。在这里，对于死者的哀思将比任何其他地方更崇高、更长远。这则启事特别突显的“忠诚、善良、正直与高雅”，是康德最没有争议性的品德。,二、前批判时期的自然观及批判哲学体系的形成,（一）“前批判时期”的自然观1.星云假说 康德发表于1755年的著作自然通史和天体理论（中译本译作宇宙发展史概论）提出了太阳系起源的“星云假说”，他认为整个宇宙最初是一团云雾状的物质粒子（即原始星云），后来仅仅是由于它们自身内部固有的引力和斥力的相互作用而导致了星云的漩涡运动，逐渐演化成了太阳系。这样
4、，上帝的第一推动最终被取消了。星云假说 康德发表于1755年的著作自然通史和天体理论（中译本译作宇宙发展史概论）提出了太阳系起源的“星云假说”，他认为整个宇宙最初是一团云雾状的物质粒子（即原始星云），后来仅仅是由于它们自身内部固有的引力和斥力的相互作用而导致了星云的漩涡运动，逐渐演化成了太阳系。这样，上帝的第一推动最终被取消了。,（二）康德批判哲学体系形成：a.普遍必然性的确切可靠的知识是如何可能的？经验论对唯理论的挑战与怀疑,唯理论 经验论,知觉表象、观念,独断论,直觉第一印象,撇开直觉印象的来源,洛克 霍布斯培根 伊壁鸠鲁（古希腊）,唯物主义经验论,休谟贝克莱,沃尔夫,莱布尼茨,斯宾诺莎,
5、笛卡尔,因果性论证：习惯性联想,休谟,只有主观效力，或然性多半是这样而已,唯心主义,上帝存在的论证（中世纪）,亚里士多德柏拉图泰勒斯（古希腊）,天赋观念（先验）,缺乏经验的论证,断言一切事物都有原因,挑战,知识就是观念对客观物质世界的把握,知识就是观念符合对象,b.康德对休谟的（先验）回应,知识：,对象,观念,符合,对象（观念）,理性固有的先天认识结构,建构,第一印象（直觉表象），感觉经验（现象界）,捕捉,三、批判哲学的认识论（纯批）,1.纯批总问题：先天综合判断如何可能（1）什么是先天的和先验的？（2）判断是什么？（3）什么是分析判断与综合判断？(4)什么是先天综合判断？,先天的与先验的,先
6、天 先验,先于经验，不涉及经验，逻辑不矛盾，不需要经验验证,如：形式逻辑大：人是有两只眼睛的；小：苏格拉底是人；结论：苏格拉底有两只眼睛。,先于经验断言 涉及经验对象，并在经验中验证,断言如何可能，需要经验论证。如：这头牛很壮，这头猪很胖，你是如何作出这样的判断的？,先验的举例验证,你这样的断言，是怎么得出的，是谁告诉你的，还是你自己的判断作出的，你为 什么只作出他们很壮很胖，为什么不是最胖最壮。这就要问你作出判断的依据在哪里，是猪和牛，还是除此之外还有其他依据，或者说，你在作出判断之前就有了判断的能力，还是完全没有，你的判断力是猪和牛的形状给你的感官刺激才产生的，如果是这样，你也许就不会作出
7、很胖很壮这样的判断，你只会作出猪是猪，牛是牛的判断。因为你是被动的，猪和牛是主动的，是猪和牛给力你判断力，只能给你牛和猪一样的判断力。如果不是，就证明我们产生很壮和很胖这样的判断前，或者说在看到这头壮牛和肥猪之前就有了先于经验的判断能力，在经验到这个对象的时候，通过先于经验的判断能力和这个经验对象（猪和牛）相结合，作出了这样的判断，你的判断能力就在这个经验对象中得到验证。,（2）判断是什么？,a.回忆亚里士多德形式逻辑对判断的分类；b.判断是构成普遍必然性知识的基本要素；c.是不是所有判断都能构成普遍必然性的知识呢？比如，这朵玫瑰花是白色的。猪是有四条腿的动物。请问：这两个判断有什么不同？,（
8、4）先天综合判断,a.分析判断 b.综合判断 有没有既有先天的普遍必然性，又有综合的经验性，既有普遍必然性，又能增加我们的知识的判断呢？康德断言有，就是先天综合判断。换言之，知识就是先天综合判断。那些知识是属于先天综合判断呢？,对比,一切物体有广延猪有四条腿律师是以帮别人打官司为生,一切物体有重量王二家的猪很胖小马哥是一个刑辩律师,普遍必然性谓词能从主词里面分析出只是澄清概念 含在 主词里面,偶然性 谓词不能从主词分析出，经验加上去的能增加新的知识，谓词不包含在主词里,先天,经验,理性派（独断论）,经验派,先天综合判断（调和理性派和经验派）,客观普遍的,主观现象,(5)先天综合判断如何可能？纯
9、批的总问题,理性(逻辑),2.感性（论）,感性知识,经验,记忆,直觉印象,外直观,时间,空间,内直观,感觉,意识流,感性直观的先天形式认识之网（客观普遍的）,2.感性（论）-（数学知识如何可能）,数学知识感性的直观知识,数学,几何学,外直观,时间,空间,7+5=？,内直观（内部意识的均匀分割）,两点间直线距离最短,1.先天的综合知识,形式逻辑判断,经验,量,质,关系,（主体预先提供）知性概念,模态,范畴人的主观先天结构先验范畴,统合(统觉),综合判断,分析判断,“知性无直观是空的，直观无概念是盲的,3.知性（先验分析论）（自然科学知识如何可能）,范畴,量,质,单一,多数,实在,关系,依存与自存
10、,模态,原因与从属,协同与交互,存有与非有,全体,否定,限制,必然与偶然,可能与不可能部,2.范畴,（2）范畴,作为人的主观先天结构的先验范畴是人为自然界立法的根本，根本构思构图，天地万物莫不纳入这一套体系这些范畴是通过对自然科学知识解剖出来的，层层剥离，反思自然科学知识之所以如此的先天条件。所有的自然科学知识都可以纳入到这个范畴体系中来考察。这个范畴就是自然科学如何可能的形而上学（哲学）基础，不带任经验成分的纯粹知性概念。因此也称先先验范畴。其他像物理范畴（运动与静止，作用与反作用）是次一级，可以纳入到协同与交互这个范畴,先验范畴如何运用于经验对象形成确切可靠的普遍必然性的自然科学知识呢？是
11、如何做到的呢？,（3）范畴演绎（资格权力）,主体先天结构,主体人,能动的综合能力,自我意识的本源综合统一,先验自发能动性,先验自我意识（统觉）,范畴,先验自我意识能动性的体现,（4）.（先验自我意识）统觉,能动的综合能力心理学意义上的经验自我意识个体经验的统觉,认识的能动性，能动自发的综合作用，本源的综合作用,自然科学知识的先天综合判断是这样可能的,人的先验统觉（自我意识能动性）通过先天的十二范畴综合经验（综合判断）材料建立起一系列的先天综合判断。自然科学知识就找到可靠性和确定性的基础-“自我意识能动性”，可见自我意识在一切知识中都起着根本性的作用。这就是康德通过范畴表-演绎-主体（人）的先验
12、自我能动性层层分解而找到的自然科学知识如何可能的形而上学（哲学）基础。（是不是要问“十二范畴”、“自我意识”的根据又是什么呢？他们是从哪里来的呢？康德回答是不知道，那是属于物自体的问题。已经超出了我们的能力范围（至于为何如此，暂不讨论）。）,（5）原理分析,1.先验自我意识通过范畴（知性概念）综合经验材料形成先天综合判断的如何可能？即是如何将范畴运用于一个具体的经验对象（场合）？先天知性范畴与后天（经验）综合判断链接的中介：图形,判断（是否可教）几何学原理的运用最能例证,（6）图形a.日常经验图形,日常经验图形概念,具体对象,有足的动物,牛猪狗猫鸟,张三家的小黄牛李四家的小花猪王二家的大黄狗,
13、b.时间图形,空间,时间,可以想象没有实体的空间吗？可以想象没有空间的实体？,可以想象没有空间的时间吗？可以想象没有时间的空间可以想象没有时间的任何事物吗？,表现为人的意识流是一切事物的先天直观形式所有内部外部事物归根结底是一种意识流。时间是知性范畴形式感性想象结合的中介,十二范畴 时间图形化,想象力,先天直观的形式,(7)原理体系（略）,1.量的原理：直观的公理；（几何学数学时间的量，直观确定）2.质的原理：知觉的预测；3.关系的原理：经验的类比；4.模态：一般经验思维的公设,4.理性（先验辨证论）,（1）先验心理学：谬误推理（2）先验宇宙论：四个二律背反（3）先验神学：上帝存在的证明,4.
14、理性（先验辨证论）,（1）理性心理学,（2）理性宇宙论 二律背反,（3）理性神学,上帝绝对总体,理性,追求有条件三个世界知识的无条件的绝对,灵魂宇宙,主观,客观,指一般的思维需要一个思维者作为一个逻辑主词，不是经验的我。,（1）先验理性心理学：谬误推理关于灵魂规定的学问,三段论的推论过程如下:大前提：一切思维的主体（实体）。小前提:我是思维的主体(我思)。结论:我是实体(我在).,灵魂,笛卡尔莱布尼茨,独立的实体永恒,逻辑三段论：我思故我在,预设的逻辑前提，我仅仅是一个逻辑的主词，非经验实在的我,康德,大前提：实体,个别的事物,亚里士多德,实体,是一个先验知性范畴，只适用规定时间和空间中的感性
15、对象,康德认为,我思故我在,指一般的思维需要一个思维者作为一个逻辑主词，不是经验的我。不是实体,笛卡尔偷换概念（把主词偷换成主体即实体）导致谬误推理，根本原因不知道自在之物和现象的区分，理性僭越了自己的范围。去认识不可知的自在之物（灵魂），康德认为只是一种理念。僭越自己的范围去认识他，就导致“幻相”,（2）先验宇宙论：四个二律背反,a.正题：世界在时间和空间上是有限的。反题：世界在时间和空间上是无限的。b.正题：世界上的一切都是由单纯的部分复合而成的。反题：世界上的一切都是复合的，没有单纯的东西。c.正题：世界上除了自然因果性外，还有一种自由的因果性。反题：世界上只有自然因果性，没有自由。d.
16、正题：世界上有绝对必然的存在者，作为世界的一部分或是世 界的原因。反题：世界之中和世界之外都没有绝对必然的存在者。,（3）先验神学,（1）上帝存在的证明,上帝存在,托马斯：宇宙论（因果必然性）证明,安瑟伦：（完满）概念-上帝存在（本体论证明）,（古希腊）柏拉图 亚里士多德合乎自然目的论的证明,（2）驳上帝存在（本体论）的证明康德,驳本体论证明,上帝存在,完满概念(安瑟伦),康德驳,存在（sein）,存在是,“上帝 存在”“上帝 是”用“存在”偷换“是”,5.先验方法论（未来形而上学的方法）,四、批判哲学的道德哲学：实践理性批判,1.道德问题的提出,实践理性高于理论理性 与,人,自 然,机械力学
17、的自然,自由意志、道德、宗教,纯粹道德实践,没 有,有道德的人在没有道德的自然界里，除了通过知性为自然立法外，是不是可以遵循另一套道德规律而行动？,知性,建立,现象,理性,实践,自由意志,物自体（本体）,彻底摆脱感性的束缚,纯粹实践理性,认识,科学知识（理论理性）,人为自身立法,实践理性高于理论理性,优先于自然界的立法,“优先”仅限于“应当”,超越感性发布无条件的命令,人为自然立法,仅限于“应当”，即在现实世界中不必然实现，所产生的效果取决于 选择的偶然,自由任意,如何可能？,纯粹实践理性的立法,纯粹实践理性回答,有无规律性？,纯粹实践理性高于一般实践理性,实践理性,实践智慧,技术实践理性,交
18、往实践理性,一般实践理性,通俗道德哲学,普通的道德理性知识,如：己所不欲勿施于人,纯粹实践理性原则,道德形而上学原则,通俗道德哲学,不在于客观的经验后果,“合乎道德律”,真正价值,而在于主观动机出于“道德律”,不是为了感性需要服从义务,而是为了义务而义务,现实生活中很少有人能做到的,但人们又将之作为衡量评价道德行为的标准,真正的道德原则是,摆脱一切感性欲望、爱好,从纯粹理性的形式来确定,找到义务的发源地,道德形而上学,实践理性批评,2.道德律,一般有理性者,自然物,自然法则,运动,同时是一个行动者,有意志,与,按照法则的表象行动,合乎目的的过程,人,实践理性,感性欲望,命令,“你应当”,有条件
19、(假言),无条件(定言),具体的目的,纯粹实践理性绝对命令,为了在公众面前留下美好印象，出门前先化妆,保持理性实践运用的逻辑一贯（绝对普遍性）,只要按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则行动,作为“自然律”的道德律,第一，“你要这样行动，就像 你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。”(道德律的通俗表达),不要自杀,不要骗人,要发展自己的才能,要帮助别人,四个例子,对自己的消极义务,对他人的消极义务,对自己的积极义务,对他人的积极义务,孔子：己所不欲勿施于人,根本特点：有一言能终身行之,请问：这样的“道德律”是否会被利用掩盖非理性的目的？,请问：这样的“道德律”是否达
20、到了形式与实质性的统一？,第二条 人是目的（终极目的）,不把自己的人性当手段,“你要这样行动，永远都把你的人格中的人性以及每个他人的人格中的人性同时用作目的，而决不只是用作手段。”,这就是从内在动机来考察理性的普遍合法则性了,以上四个例子就可以深化为,不把他人的人性当手段,促进他人的人性为目的,促进自己的人性为目的,只有把人本身当作目的前提下才有真正的道德价值,己所不欲勿施于人,人性是指什么人的人性？,第三条：意志自律,人性不仅指地球人而且指任何有理性存在者的本性,激起“敬重”的道德情感,“每个有理 性存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念”,行动主体因此而有了人格尊严,目的国,3.自由,先验
21、自由,实践的自由,道德律：要使你的行动准则成为一条普遍法则,是分析命题、综合命题还是先天综合命题？,先天综合命题？如何可能？,自由意志,道德律是自由的“认识理由”，自由则是道德律的“存在理由”。,实践的自由把先验自由落实在行动上。,自由概念成了理论理性和实践理性的“拱顶石”,实践的实在性,自由是什么？,是最高的不可追溯的概念,是纯粹理性的实践能力，即摆脱一切感性的束缚和不自由，仅凭自身的理性一贯性来决定自己的行为的能力,这个能力本身如何？是无法解释的、不可知的，是一切道德研究的最高限度,但在消极意义上能摆脱一切感性束缚（消极自由）,在积极意义上能能建立起自己的普遍法则（积极自由）,这是一个无须
22、证明无须批判的事实,故此，实践理性批判不是要批判纯粹实践理性，而是要立足纯粹实践理性的实践能力即自由意志这一已有实在的“事实”，并以之为标准，去批判评价一般的（即不纯粹的）实践理性的种种表现，衡量一切实践活动在何种程度上是合乎理性的或是受经验所制约的,自由的任意,与自由意志,感性与理性交织,彻底摆脱感性的束缚,不能彻底摆脱感性的束缚,感性世界的动机,一种特殊的“敬重感”,对感性的东西感到自卑而否定,引起超验法则的兴趣,这种 敬重感伴随着自我否定的痛苦和谦卑，是一种否定感性的感性，在感性世界里可以促使一个人趋向超感性的道德“动机”，但绝不是道德本身的动因，道德的动因不可能是感性的东西，只能是实践
23、理性的自由意志。,自由任意如何过渡到自由意志呢？,自由范畴表,量,质,关系,模态,执意,完全义务与不完全义务,义务与违背义务,允许与不允许,诸人格状态的交互性,人格状态,人格性,例外,禁止,命令,法则,规范,实践理性的二律背反与道德宗教,德福一致,实践理性的悬设,实践理性的二律背反,幸福引出道德,引出幸福道德,灵魂不朽,上帝存在,自由意志,保证德福果报的绝对公正,来世配享天福,悬设的根据,五 批判哲学的美学和目的论：判断力批判,（一）审美判断力批判1.审美判断力批判的来由 2.审美判断力的作用3.两种不同的判断力（1）规定性的判断力(2)反思性的判断力,1.康德两大批判的对立及调和的努力,过度
24、问题,实践理性,纯粹理性,现象界,人为自然立法,道德人,实践的自由,本体界,人为自身立法,先验自由,自然人,过渡,如何可能？,情感能力与反思性判断力,实践和合目的性行为中也可能发现某种感性经验的佐证,知性和理性判断力的某种先天运用中发现,情感能力先天原则,自在之物的暗示,感性的心理和物理现象中有可能找到,由于某种判断力,什么样的判断力？,（1）规定性的判断力,判断就是把知性运用到感性对象之上的那样一种能力。,所以判断力本身是一种中介能力，运用先验知性范畴去规定、统摄感性经验材料，这种判断力康德称之为“规定性的判断力。,规定性判断力是什么？,有了知性的范畴，如何能够恰当地把这个范畴运用到感性对象
25、上去，这就需要判断力。,特点：从普遍到特殊，先有普遍然后把普遍运用于特殊的场合。康德认为这种判断力的结果是形成知识。,根据（纯批知性的运用），判断是什么？,是否可以反过来，从特殊到一般呢？,（2）反思性判断力（审美判断力）,有什么作用或者说目的何在？,有什么特点？,请欣赏，说说自己的感受，并概括出反思性判断力（审美判断力的特点、作用或者目的）,反思性（审美）的判断力特点,具体的感性对象中发现普遍的原则。这种判断力叫作反思性的判断力“Reilektiv”，这个词我们把它翻译成反思性的判断力或反省性的判断力都可以。,美是客观的还是主观的（先天的）？如何产生的？,主体主观共同的审美原则或者说是主观的
26、普遍性,面对对象，主体全身心向它敞开，沉浸于其中力图感受到某种主观中的普遍性的东西、人性化的东西。这就是反思的判断力.,而是一种情感情绪：愉快(美)或不愉快,不是获得知识,愉快与不愉快是怎么产生的,我们从审美中感到的愉快是什么东西引起来的呢?康德认为，我们的各种认识能力在全身心地投入到对象的感性特质中的时候，在进行一种相互之间的自由协调活动。也就是说，人的直观能力、想像力、知性能力、理性能力等，在欣赏一个对象的时候相互适合，处于一种无拘无束的协调游戏之中，而这种无拘无束的游戏活动是任凭自己的自由来进行的。这种审美判断力的主观形式一旦确立，人们就可以把它“调节性地”用于自然界的客观质料上，以补充
27、自然科学某些部门（如生物学）的不足并由此构成自然科学的整个系统-这就是目的论判断力,两种反思性判断力都是从直观表象或直观对象反思到主观诸认识能力的协调状态。,审美判断力,目的论判断力,直观能力（即想象力）与知性（理性能力相协调）,知性能力和理性能力相协调,指向自由与道德,抑或说，反思性判断力是自由和道德本体在人的感性经验中所留下的痕迹（虽然只是暗示）。但是是一个自然人意识到自己自由和道德律必不可少的根据，,因此，判断力是自然人向自由人过渡的必不可少的桥梁,2.审美判断力批判,（1）美,美的四个契机,欣赏,2.审美判断力批判,（1）美,美的四个契机,林黛玉脸色红润,两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非
28、喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。,一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。“他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作辣子，,王熙凤头发是黑色的,规定性判断,反思性判断,审美判断,鉴赏力判断,四个特点（四个契机）,无利害的愉快感,非概念的普遍性,共通感的普遍可传达性,主观形式的合目的性,四个契机有效性,从积极方面确定了审美的先验的情感原则,从消极方面把审美与快适合善区别开来,理性派美学,从消极方面把审美和认识判断区别开来,从积极方面确定了审美的形式原则,
29、共通感的普遍可传达性,主观形式的合目的性,非概念的普遍性,无利害的愉快感,经验派美学,古典形式主义原则,浪漫主义情感原则(有先验的普遍性),依靠共通感普遍传达,服从,表明了,四个契机有效性,从积极方面确定了审美的先验的情感原则,从消极方面把审美与快适合善区别开来,理性派美学,从消极方面把审美和认识判断区别开来,从积极方面确定了审美的形式原则,共通感的普遍可传达性,主观形式的合目的性,非概念的普遍性,无利害的愉快感,经验派美学,古典形式主义原则,浪漫主义情感原则(有先验的普遍性),依靠共通感普遍传达,服从,表明了想象力和知性的自由协调活动暗示了人的主体性自由,四个契机有效性,共通感的普遍可传达性
30、,主观形式的合目的性,非概念的普遍性,无利害的愉快感,暗示了人的消极自由,暗示了人的积极自由（自己立法）,纯粹的鉴赏判断（审美判断）表现为“自由美”,如美丽的花朵、大海、即兴的无标题音乐等,一匹美的母马、一座美的房子,加上了概念目的厉害等,依附美,纯粹的鉴赏判断（审美判断）,如美丽的花朵、大海、即兴的无标题音乐等，形式的美,一匹美的母马、一座美的房子,加上了概念目的厉害等,依附美,共通感,人性中固有的主观的先天条件,“自由美”“依附美”这两种判断是分析判断、综合判断还是先天综合判断？如何可能的？这种美是人的主观感受还是事物本身就有美的客观属性？为什么把审美的主观感受表达为一个判断这一的客观形式
31、？,主观的普遍性,人同此心、心同此理,想象力与知性的协调,表现为“自由美”,纯粹的鉴赏判断（审美判断）,如美丽的花朵、大海、即兴的无标题音乐等，形式的美,一匹美的母马、一座美的房子,加上了概念目的厉害等,依附美,获得更高层次的审美愉快,基于道德情感（敬重）,感到愉快,崇高能够普遍传达的先天条件,是文明的产物和标志,想象力与知性的协调,表现为“自由美”,想象力与知性的不协调,与理性协调,不愉快痛苦,上升到理性的无限性,解放想象力,（2）崇高,未经教化的野蛮人是不会体验到的,数学的崇高与力学的崇高,数学,力学,空间,无垠的沙漠苍穹的深邃冰川雪原,狂风暴雨,无论是美的鉴赏还是崇高的鉴赏，都是借助诸认
32、识能力的自由协调活动引发人的自由感以至于道德情感，从而形成认识向道德的过渡，但是审美毕竟不是道德，因此抗的说“美是德性善的象征”,时间,汉唐盛世历史的沧桑憧憬辉煌的未来,野兽的怒吼,惊涛骇浪,无限引起的,力量的无限引起,（3）艺术,要遵循欣赏者的可接受性（共通感）,天才的特性,是大自然偶然的产物，具有运用诸认识能力方面的典范式的独创性,艺术立法,普遍的鉴赏（情感的传达）比个别的天才更要,创造艺术品,激起艺术家的创造力,示范,审美情感的经验表达,先天的天赋条件-“”天才,艺术美与自然美,事物美的表现,艺术,有目的有概念，包含制作技巧,美,是艺术同时要看来像自然时，才被认为是美的,艺术美,自然美,
33、无目的无概念,是一个美的事物,同时看上去像艺术,对自然美的欣赏标志着一个人内心有较高道德素质,能够传达社会性的共通感，但促成了奢侈与虚荣,艺术的分类,感性方式打动人的是趣味低级的,诗高于绘画,最高的是演讲述,绘画高于音乐,3.目的论判断力批判,“终极目的,(2)自然目的系统,内在目的和外在目的,（1）有机体(Organisation,(3)道德目的论,由此他由无机界推到有机体，从植物推到动物，从动物推到人，“人就是这个地球L的创造的最后目的”，整个自然都是自行向人生成的。当然，这个系统的终极目的还不是自然的人，而是道德的人，这种推导就成了由自然目的论过渡到道德目的论的中介。,基于内在目的外在目的推论,文化,自然人,道德人,劳动技巧科学艺术,3.目的论判断力批判,有目的性的客观的合目的性了,自然界是一件最高级的艺术品,无目的的主观合目的性的产品,艺术品,客观的合目的性,超人类理性所为,不是规
