1、文化学思考题+18大往年考试题：一、 判断题（说明理由）二、 1精神文化比物质文化更容易传播三、 2中国传统文化是历史的也是当代的四、 3文化与社会密切相关，没有社会就没有文化，没有文化就难形成社会五、 4不同文化有优劣之分，发展程度之分六、 5文化冲突的根源是利益冲突七、 1.精神文化比物质文化更容易传播错误。“器”文化往往比“道”文化更容易传播，即物质文化比精神文化更容易传播。物质文化指人类为了满足生存和发展需要所创造的物质产品，包括饮食、建筑等方面，是人类社会存在和发展的基础，在文化系统中居于基础性地位精神文化是一种世俗形态和理论形态，世俗形态指同一共同体的人们共有的风俗习惯、行为方式、
2、价值取向和交往规则，理论形态指由少数专业精神生产者所创造的哲学、法律、文学、艺术、道德、宗教等文化形式，更多属于思想上的东西，相对稳定。精神文化是物质文化的核心载体，是物质文化基础上衍生出的独具特征的人类共有的意识形态和文化观念集合，包括文化精神、文化道德价值观念、文化理想、行为准则等，这是人类新精神观、价值观、道德观生成延续的主要途径和来源。物质文化只是提供了某种条件，使精神文化上升为社会主流文化。2.中国传统文化是历史的也是当代的历史形成的，对当代有指导意义批判地继承中国传统文化。传统文化的当代价值：生活价值、知识价值、方法价值、道德价值、精神价值；传统文化是中国文化之根；传统文化是中华民
3、族之魂；传统文化是中国特色之源。否认传统文化的价值，是民族虚无主义的态度。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。取其精华，去其糟粕3.文化与社会密切相关，没有社会就没有文化，没有文化难以形成社会文化与社会1文化是社会存在、社会正常运转的基础。文化是促进社会和谐的重要力量，如中华文化对于中国社会的稳定作用；文化也是导致社会冲突的重要原因。2文化转型是推动社会发展的动力。新的文化类型促进旧的文化要素和体制的消除，推动新的文化要素和体制的建立；工业社会取代农业社会包含了文化类型的转变；五四后中国社会的发展包含了文化转型。农业社会
4、服从自然法则，起支配作用的是宗法血缘关系，等级制、世袭制成为自然法则；农业文明主要靠经验、习惯等自在的文化因素而自发驱动；工业社会服从理性主义的文化精神，理性、法制、契约、平等成为现代社会的本质性原则和机理；工业文明主要凭借人本精神和技术理性等自觉的文化精神而活动。3文化与经济、政治相互交融，成为综合国力的重要组成部分。4.不同文化有优劣之分，程度之分不同文化没有优劣之分。世界上各种文化都是平等的，文化无优劣之分。正因为世界上存在着各种各样不同的文化，才使得世界五彩缤纷，丰富多彩。多元文化論主張不同文化各具特性，無高低優劣之分，因此我們應該尊重不同族群的文化。文化的多样性是人类社会的基本特征，
5、也是人类文明进步的重要动力发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然要求不同文化有发展程度之分发展程度高低的差别，是历史造成的，是发展变化的，随着物质条件的不断改善，这些差别就会逐渐消灭因为文化是不能比较的，不能分出高下。尽管这是个全球化的时代，但能够保持多元化的文化与生活，总是显得那么难能可贵。5.文化冲突的根源是利益冲突？正确东西方文化、价值观上的冲突，反映到国家实际事务操作上，必将形成一种利益冲突当遇到外部威胁时，文化的意义被强化，究其深层次的原因，主要是民族的利益受到了侵犯文化冲突是政治、经济利益冲突，恩格斯指出，一切社会变迁和政治变革的终极原因“应当到有关时代的经济中去寻找
6、”，历史上绝大多数的文化冲突都是政治、经济冲突的表现八、 简答评价泰罗文化定义陈独秀文化精神自然地理环境对文化的影响6.泰罗文化的定义描述性定义：文化人类学的奠基者泰罗于1871发表原始文化，将文化定义为：文化“是一个复合的总体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员必需的其他能力及习惯。”评价：描述性定义所指的文化主要是狭义的；描述性定义只是列举文化的具体表现，未能揭示文化的本质；描述性定义难以穷尽文化的外延。7.陈独秀的文化精神（东洋文化、西洋文化） “文化是对军事、政治、产业而言”，“文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几种”。 新文化运动是什么陈
7、独秀：西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位； 西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位； 西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位 儒者不尚力争，何况于战?老氏之教，不尚贤，使民不争，以佳兵为不祥之器。故中土自西汉以来，黩武穷兵， 国之大戒。佛徒去杀，益堕健斗之风。世或称中国民族安息于地上，犹太民族安息于天国，印度民族安息于涅盘，安息为东洋渚民族一贯之精神。斯说也，吾无以易之。 若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。古宗教之战、政治之战、商业之战，欧罗巴之全部文明史，无一字非鲜血所书。英吉利人以鲜血取得世界之霸权，德意志人以鲜血造成今日之荣誉。若比利
8、时，若塞尔维亚，以小抗大，以鲜血争自由，吾料其人之国终不沦亡。 其力抗艰难之气骨，东洋民族或目为狂易。但能肖其万一，爱平和、尚安息、雍容文雅之劣等东洋民族，何至处于今日之被征服地位?西洋民族性，恶侮辱、宁斗死；东洋民族性，恶斗死、宁忍辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧! 从价值追求来讲，西方文化以个人为价值追求，而东方文化注重家族利益的实现，两种文化的历史不同从民族个性来讲，西方文化崇尚战争，东方文化主张安息从价值评判标准来讲，西方文化以法律为评判标准，追求使用主义，而东方文化看中情感因素，追求虚无主义8.自然地理环境对文化的影响（一）江河和海洋：中西文化的自然
9、环境比较1中华文化产生的自然环境古老而源远流长的华夏文明之兴起，离不开江河及广袤大地的赐予。华夏大地的整体特征是什么？（幅员辽阔、江河众多，复杂多样的地形地貌，气候多温暖湿润，基本封闭的边缘地形）2西方文化的自然基础西方文化之舟，诞生于蓝色的海洋波涛之中。希腊式的海洋地理特征（陆地狭窄而多山，地中海气候和开放的地理环境，错综分裂）具备宜于农耕的土地，有了土地就有了基础，失去土地就失去了立身之本除土地外的其他自然环境条件，如水源、能源、地形、气候等自然要素环境产生的人类精神作用自然地理环境对文化发生的影响（1）自然地理环境构成文化发生的天然基础；（2）自然地理环境制约文化类型的特色；（3）自然地
10、理环境与民族文化心理的形成密切相关；如：欧洲：这对于发展农业文明所需要的好天气是极为不利的，而自然资源的缺乏也同样制约了欧洲各个国家自给自主发展的能力，以至于欧洲各国只有通过掠夺和国际贸易来互相取长补短，在这种自然地理环境下，欧洲才形成了不同于东方的商业文明和饮食文化，从单一的个体来看，在欧洲的土地上难以形成一个强大的可能不依靠外部支援的强权势力，即使是小到一块领地上，所以在欧洲历史上从来就没有一个国家可以真正做到独立统一，不论是军事上、政治上还是经济上，正因如此，长期的发展过程中，欧洲所谓的民主自由，才由原始的民主自由制度发展到今天。东方尤以中华文明为代表的东方，正因为优越的自然地理环境，适
11、于农业文明的发展，自然资源的富足和丰富多彩，使的自给自足成为一种可能和现实，中国的地方势力可以先关起门来自给自足集聚实力，当实力积累到一定的程度，而外部出现有利于扩张的态势时，它就可以迅速的扩张起来，而不必依赖其它外部势力的支持。就如秦灭六国。中国南北方：南繁北齐：我国语言的地理差异表现为南繁北齐，即南方语言繁杂，北方语言比较单一。我国北方广大地区都属北方方言区，从哈尔滨到昆明直线距离 3000多千米，两地语言虽有区别，但通话、交流并没有太大障碍。而南方即使在同一方言区内，如闽方言区内，还分福州话、厦门话、莆田话、闽西话等，彼此差异极大，甚至听不懂。这些语言的形成与地理环境是有一定关系的。一则
12、我国北方多地势平坦的高原和平原，交通联系方便，老百姓交往、交流的机会多，彼此融合，因而语言差异不大。二则南方多丘陵山地，地形崎岖，交通闭塞，不利于人们交往，久而久之，便形成各具地方特色的“土话”。 南尖北平和南敞北封：我国居民屋顶的坡度从南往北是逐渐减缓的。南方屋顶高而尖，原因是南方的年降水量大，气候又炎热，高而尖的屋顶既利于排水，又利于通风散热。北方由于降水较少，所以屋顶多建成平顶，这样既可节省建筑材料，还可兼作晾晒作物的场所。另外，我国南方的园林建筑，轻巧纤细，玲珑剔透，内外空间连贯，层次分明，苏州的拙政园是其典型代表。北方园林建筑则平缓严谨，粗壮质朴，内外空间界限分明。我国著名园林学家陈
13、从周做出总结：“南方为棚，多出口。北方为窝，多封闭。”可见，从适应环境、居住舒适出发，南方建筑注重台风散热，北方建筑利于保温保暖。三、论述9.中西文化的死亡观刘体胜课件中国的传统文化是儒家、道家、佛家思想的长期历史沉淀，人们对死亡的看法也是受这些思想的影响，对死亡始终采取否定、蒙蔽的负面态度，甚至不可在言语中对死亡有所提及，它是不幸和恐惧的象征；而西方文化主要受基督教的影响，基督徒由耶稣之死来升发对“天堂”，永生的信念，它们认为死亡就是皈依天父。他们这种对死亡的看法远比传统的中国人的看法积极得多。中国人对死亡的讳莫如深，使人们无法在日常生活中接受死亡，“善待”死亡，面对死亡较多表现出的是恐惧，
14、而非面对现实地接受。中国人的死亡观原始死亡观在人类发展的早期阶段, 由于社会生产力和人类思维能力极其低下, 人类尚不能对死亡作哲学的思考, 甚至不能用人的眼光和自然的眼光看待死亡, 这就使人类的原始死亡观普遍采取非自然的宗教神话形式, 也就是说死亡问题始终是同原始宗教神话紧紧地纠缠在一起。而作为同原始宗教神话紧密地纠缠在一起的原始死亡观的最根本特征是对死亡的反抗和否定 。原始死亡观的一项基本内容是否定死亡的普遍必然性和不可避免性；是对死亡终极性的否定；是对超个体灵魂不死的信仰。现今中国人心中的“死亡”概念的含义和意向（李庆） 把死亡当做一种自然的归宿。认为死和生是一种很自然的现象,有生就有死,
15、这是不可抗拒的自然法则； 死是一种令人恐惧的事件。 死亡是一种理想的追求。这有两种情况：一种是把死亡当做追求理想的手段,还有一种就是有意无意地美化死亡； 死是一种威慑的力量。生命的宝贵在于它的惟一性和不可逆性，人生就一次,死亡就意味着生命的终结,与现世存在的彻底断裂； 死亡是一种痛苦的解脱。死亡只是人生的一个阶段和环节,甚至是不很重要的阶段, 其现世的生存是为了来世的幸福。 西方的死亡观原始死亡观 在西方,原始人的死亡观是以否定性为特征的原始死亡观,其主要内容之一是对超个体灵魂不死的信仰。 现今西方人的死亡观 人要想摆脱死亡的普遍性,就必须通过信仰上帝的普遍性来实现。对所有人而言,生与死都要依
16、赖上帝,个人已经没有任何选择性。“因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。”所有人的第一次生命的唯一意义就是死,只有死后的生(即复活) 才是真正有意义的。但人又不能渴望死亡,必须要在上帝的压迫下经受普遍的精神痛苦,然后自然地死去,否则就是违背上帝的旨意,也就不可能有死后的复活。对中西方死亡观的比较 中西方之死亡观的异同 中西方文化均含有“有限的生与无限的死”之观点,但中国文化更重视“有限的生”。中国传统文化侧重于辨证分析,认为生与死既对立又统一,既区别又联系。西方人对生死的体验则更看重具体的个体生命,重实体与逻辑,却显得那样不具有辩证法了。 对中西方之死亡观异同原因的分
17、析 西方文化具有浓厚的彼岸性,而中国文化则具有鲜明的世俗性。中西方文化之死亡观之所以存在差异,究其根底乃文化和宗教信仰的差异。 10.立儒为国家我们应该唯物辩证的看待这个提法。现在我们要加快建设小康社会，要使人民的生活越来越好，其中也包括社会主义精神文明建设。我们应该坚持洋为中用，古为今用的原则，合理批判和继承儒家文化，去其糟粕，取其精华，进行弘扬光大，特别是我们现在的社会存在道德诚信危机，提倡学习，倡导儒家思想有其一定的积极意义，君不见国家对孔子学院的建设也是大力支持的。但是对“立儒为国家”的提法不是完全苟同，毕竟要正视我国现在的国情民意。每个国家都必须确立价值坐标（即确立国教），使国民明白
18、善恶美丑，从而确立行为规范，建立伦理秩序。尽管历史上有确立邪教作国教，从而导致善恶颠倒、是非混淆国家陷入灾难的事实；但是，这决不可以成为反对确立正教为国教的正当理由正如不能因噎废食一样。以国家的名义，立孔儒为“九五至尊”，于情于理，难圆“社会主义”之说。赞同课件思考题 是优越的地理环境促进了文化的生成，还是恶劣的地理环境促进了文化的生成?都促进了文化的生成。只是不同的地理环境影响下的文化也会有各自不同的优缺点。自然资源的优劣直接影响着生产力发展水平的高低和文化生成的早晚。地理环境通过对生产力的影响而对社会发展产生推动或延缓作用，而且它对社会文化的许多特质也有重要影响。各地文化精神之不同，穷其根
19、源，最先还是由于自然环境之分别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神”。不同的自然地理环境决定了不同人群的生产方式、生活方式和风俗习惯、价值观念，也形成了不同的个性特征以及行为规范。 如何评价地理环境决定论？错误的观点，地理环境只是外因，真正起决定作用的是内因对地理环境决定论的哲学批判地理环境对于社会存在和发展的重要意义是不可忽视的，不承认这一点，就不是历史唯物主义者。但不能把地理环境对社会发展的影响和作用夸大为决定作用，那就陷入了地理环境决定论的误区。 地理环境决定论是错误的。地理环境不是社会发展的决定力量。它不能决定社会的性质，不能决定社会的更替，相对不变的地理环境不能说明显著变动
20、的社会生活。相反，地理环境的作用和影响的大小，必然受到社会生产发展的状况和社会制度的制约。地理环境决定论在18、19世纪是流行的自然主义思潮的一部分。这种思潮曾在反对宗教神学、探索社会发展的客观性方面起过一定的历史作用。但它夸大自然环境对社会生活和社会发展的作用，以自然规律代替社会规律则是错误的。地理环境是社会存在和发展的经常的、必要的外部条件，对社会发展具有影响作用，但它不是社会发展、国家制度的决定因素，不能决定社会性质和社会制度的更替。而且它的作用和影响还受着社会的生产水平和社会制度的制约。 文化类型与文化圈的关系？文化类型的内涵：文化类型是历史上形成的各种文化共同体最本质的特征。（1）任
21、何一种文化类型都是该文化的成员在其特有的时空系统中前继后承共同参与的结果，是各种文化内部的结构与功能相互整合为整体所显示的外部特征。（2）这种特征不是全部特征的总和，而是最本质、最能体现其特色的一部分。（3）各种不同类型的文化，是人类文化总体中可以按形态特征分割的最小单位，它们的总和构成人类文化总体。文化圈定义：文化圈是指文化的地域分布，又称地理文化圈、地理文化带、地理文化区。（1）文化圈的形成：人与环境的交互作用（群体对文化创造的共同参与）文化交流与文化传播各种文化特质的整合（2）划分文化圈的主要依据：大致相同的文化构成要素(语言、宗教信仰、风俗习惯、文化精神)；比较一致或相似的文化景观；同
22、等或相近的文化发展程度；类似的区域文化发展过程；文化地域分布基本相连成片；有一个反映区域文化特征的文化中心。 个别人的特殊习惯和行为模式，能否成为社会的文化？文化是一个群体或社会全体成员共同享有的，个别人的特殊习惯和行为模式，不被社会承认的不能成为这个社会的文化一个社会的人在共同生活中创造出来并共同遵守和使用的才成为这个社会的文化，如语言、风俗习惯、规范、制度、社会价值观念等。吃馒头是中国北方人的饮食文化，个别人吃蚂蚁就不是北方文化。 亚文化是落后的吗？主文化与亚文化：所谓主文化就是主导文化，体现文化的核心价值。 所谓亚文化，又称副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象。种亚文化
23、不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。那就是在都市处于非中心或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化，而且它是相对于主流文化而言的。一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起
24、来的。近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。亚文化与社会：社会结构的维护；新文化诞生与方向偏离；尖锐社会矛盾；对主流文化的冲击；社会关系的改变；促进社会的进步 是否存在不具民族性的文化？不存在任何文化都是由某一具体胡民族或族群创造胡，因而带有鲜明的民族性或族群性。1民族性是文化的基本特性。是文化创建和存在的支柱。2民族性体现在民族内容、民族形式、民族风格等方面。3民族性由共同的血缘、共同的地理环境、共同的语言、共同的文化传统造成。4民族性促成文化的多样性、民族的形成、世界的丰富性。5民族性不能成为文化的排他性，也不否认民族文化的普适性。6民族性是指各个民族有不同于其他民族的
25、文化，而不是说一个民族只有一种统一的文化。 文化有高下之分吗？（与优劣之比相似）为什么？因为文化是不能比较的，不能分出高下。尽管这是个全球化的时代，但能够保持多元化的文化与生活，总是显得那么难能可贵。文化具有时代性，经济发展、社会形态的历史演变决定了文化的时代特征。现在看来是落后的文化可能也有过正确的时候看评价标准。 文化全球化之后的文化景观如何？你能设想一下吗？地域性，全球性。有融合的有独特的，有落后与进步的。文化交流更加的频繁，文化冲突，文化认同的改变。 文化的阶级性与科学性的关系？创造文化的人都属于一定的阶级或阶层。文化（特别是人文文化）的内容受特定的经济关系决定，而经济关系的核心是利益
26、关系、阶级关系。阶级性的关键不在于创造者的阶级出身，而取决于他站在什么立场、代表什么利益进行文化创造。阶级性并不排斥文化的科学性。二者在文化上是相容的。有科学与非科学之分。 文化为何具有意识形态性？文化有意识形态和非意识形态之分，意识形态文化具有鲜明的阶级性，而非意识形态文化则没有阶级性。 1、“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。也就是说文化包括的范围特别广泛，只要是人的精神活动及其产品都属于文化。但是，又可以把文化分为两类：一类是意识形态部分，一类是非意识形态部分。2、意识形态是指在一定经济基础上形成的，人对于世界和社会的各种看法或观点，如哲学，政治，艺术，宗教，道德，
27、法律等观点（教材中说包括世界观，人生观，价值观等），也就是我这里所说的哲学。意识形态是有阶级性的。也就是各个阶级都有自己本阶级的意识形态。比如哲学，政治，道德，法律等不都是有阶级吗，无产阶级有无产阶级的哲学，政治，道德，法律观点，资产阶级也有资产阶级的哲学，政治，道德，法律观点。这就叫做意识形态的阶级性。文化还有非意识形态部分。也就是不带阶级性的部分。比如自然科学和技术，语言，文字等等。这些是各个阶级都可以使用的。所以称为非阶级性的。 文化的商品性如何理解和把握？文化产品的含义 ：广义的文化产品是指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，
28、 纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。城市化、市场化以及现代大众传播媒介的发展文化产业如何做到经济效益与社会效益有机统一? 实现“两个效益”有机统一，要注意防止两种倾向。一种倾向是放弃社会责任和文化责任，片面地追求经济效益；另一种倾向是放弃市场经营和产业发展，空谈方向导向，不谈提高传播能力。 为什么世界各地文化有许多相似之处？进化论：由于相同的历史发展阶段产生相同的心理因素，而文化是各自独立发展的。各民族文化发展既是相似的，又是单线的。 传播学派：各地文化相同是由于传播的结果。文化首先发生于某地，然后向四周辐射。 极端传播论：英国传播学派的主要代表埃利奥特史密斯(18
29、711937)及其弟子佩里(18681949)认为：世界各地文化都是由埃及传去的，所以又叫泛埃及主义。各民族文化不是独立发展的结果，而是传播、交流的结果。世界各地相同的文化不是独立产生发展的，而是在某一地区产生，然后向四周辐射、传播。1.人的基本思考方式相同。就像动物都要吃饭，养育下一代，所以大部分动物都有相同的活动习惯。2.文化是人观察感悟各种自然现象得到的，都在地球上所以自然现象相似，所以文化相同，如对海，大地，鸟的崇拜。3.人的基本欲望相同，吃，穿，住，色，等等。这就造成很多相似的理想或想法，如都想长生不老就有了神，都想死不是最终的结束就有了天堂地狱鬼魂之类的。 如何才能做到取其精华，去
30、其糟粕呢？根据时代发展的要求进行精华与糟粕的取舍。根据社会实践发展的需要进行精华与糟粕的取舍。参照人类普世价值进行精华与糟粕的取舍。 如何看待当代传统文化的复兴？21世纪是中国文化复兴的世纪？中华民族的复兴包含文化复兴。存在问题：目标不清；路子不明；基础不实。一是可持续发展。学习和传承优秀传统文化是一件严肃而有益的事情，是一种春风化雨、润物无声的事情，而不要成为昙花一现、轰动一时的时髦事。那种过度的商业化炒作恐怕不是弘扬传承传统文化的最佳方式。二是要加以鉴别。传统文化中有精华，也有糟粕，不可全盘否定，也不能全盘肯定。要带着分析的眼光对传统文化加以鉴别，在此基础上进行扬弃，做到去粗取精、去伪存真
31、。三是要讲究方式方法。笔者不赞成让孩子读经的方法。现在是全球化、信息化时代，也是信息爆炸的时代，需要孩子们掌握的新知识很多，仅仅依靠传统文化是不可能完全适应现代生活的。比较合适的方法是以白话的形式和言传身教的形式传授传统文化，让孩子们能够在比较有效率地、比较自然地掌握更多的传统思想的精华。四是不要排外。中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化。但这里面也有两个问题值得注意：第一，对西方文化也不能不加鉴别。和中国文化一样，西方文化当中也有糟粕，有人把西方文化的糟粕而不是精华拿过来，已经造成很多不良后果。第二，不能食洋不化，而要把外国的先进文化学过来加以消化吸收，变成自己的东西，变成中国化的东西。比如马克思主义是先进的科学理论，教条主义者把它原样照搬过来，机械地指导中国革命，结果水土不服，给中国革命造成了重大损失。实践证明，只有从实际出发，把马克思主义中国化，才是正确的出路。对待今天的西方文化，也是一样的道理。 如何看待西方文化的价值？正确理解 批判吸收近代：西学东渐促进了中国现代科学的建立和发展；西学东渐促进了国人观念的更新与精英人才的培养；西学东渐促进了中国文化的转型。当代：如何看待普
