1、长春版七年级语文上册第19课大闹天宫教案指导长春版七年级语文上册第19课大闹天宫教案指导内容预览： 大闹天宫 文本解读 一、整体感知 |长篇小说西游记的中心人物是孙悟空，以他为中心，小说的|故事情节可分为两个部分：一是从花果山称王到大|闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆性格（第一回至|第七回）；二是保护唐僧西天取经，最后取经|成功，修成正果，集中体现他不畏艰险，征服邪恶势力的斗争精神（第八回至第一百回|）。本文就是节选自西游记中第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿|”的前半部分。如果说第七回是孙悟空经历的转折点，那么节选的部|分则是其转折事件中最关键之处。在这一部分中，孙悟空被二
2、郎|神抓住，先是被押至斩妖台经受各种拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲过了|劫难。后又在太上老君的八卦炉中煅炼了七七四十九天，非但没|被炼出丹来，反而炼就了一双火眼金睛。跳出八卦炉后，一直|打到了灵霄殿外。众天神降他不住，特请如来佛祖。悟空被压|在五行山下，不得翻身。 在这一部分，作者着重要表现的是他的神通|广大与桀骜不驯的反抗精神。小说的第七回开头就这|样写道：“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身|。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着；又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能|伤损一毫。”这无一不是表现悟空的神通广大。还|有，被关入八卦炉之后，“他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也|，有风则无火。只
3、是风搅得烟来，把一双眼红了，弄做个老害病眼，故|唤做火眼金睛”。从这可以看出悟空是谙|熟八卦 之术的，也可见悟空的神通。逃出八卦炉之后与天神的恶战亦可见其神勇。而且作|者还用诗文来进一步对悟空的神勇加以刻画。如：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦|如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”再如：“入火不能焚，入水何曾溺？|光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。”“无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉|”。孙悟空的桀骜不驯的反抗精神在这一部分主要表现在两个方面，一是跳出八卦炉后与|众天神的鏖战，另一个是与如来的赌赛上。孙悟空之所|以被关入八卦炉中，就是因为他桀骜不驯的反抗。他追求与他人的平等，包|括与上天的最高统治
4、者玉皇大帝。所以他触怒了天庭的法则|下必须服从上，因而，他被关入八卦炉中煅炼七七四十九天，这四|十九天他每时每刻都须忍受丹炉中风烟的熏烤，以至于害了眼病。但这也不能让悟空屈|服。获得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那个束缚自由、毁坏身体的丹炉，接|着就是与天神的一番恶战，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无|影无形”，尤其是与佑圣真君的佐使王灵官执殿及三十六|元雷将的鏖战更为精彩。而与如来的赌赛，则又把悟空的桀骜不驯表现到了极致。悟空首|先声明自己是有能力得到玉帝的位置的，他说“炼就长生多少法，学来变化广无|边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王|有分传。强者为尊该让我，英
5、雄只此敢争先”，又说“皇帝轮流做，明年到我家”。所以|，自己的斗争是合情合理的，理应得到玉帝的位置，否则自 |己还要继续地打下去，使天庭“永不清平”。其次，敢与佛|祖打赌。如果说在彼此较量之前，悟空还不知道佛祖|的本事，但是敢于说出“你若有本事，一筋斗打出我|这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，|就请玉帝到西方居住，把天宫让你”这样话的人断然也非等闲之|辈。可是悟空的桀骜不驯的本性使得他坚信自己能够胜利，所以他不但敢于打赌，而|且在那“五根肉红柱子”上留下标记，以防如来抵赖。没想到，英雄末路，|终不能逃脱如来的手心，被压制于五行山下，|最追求自由的美猴王孙大圣挨了五百年的“只能言不能动，|
6、饥餐铁丸渴饮铜汁”的没有任何自由的生活。 二、问题探究 1.本章节中孙悟空的形象。 这一章节中孙悟空的形象主要表现在两个方面：他|的神通广大与桀骜不驯的反抗精神。 此部分的分析见“整体感知”部分。 2.怎样解析本章节中的诗文的含义？ 诗一：此诗在选文中被省略。 富贵功名，前缘分定，为人切|莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。 些些狂妄天加谴，眼前不遇待|时临。问东君因甚，如今祸害相侵。 只为心高图罔极，不分上下乱规箴。 解析：富贵功名，都是前生注定的，你做人为何这样欺骗自心？如果你正大光明，|做一个忠良厚道之人，积善积德就会越加深厚。你这种种狂妄|的行为，上天都要谴责你！为人要能屈能伸，眼|前没人
7、赏识你时，你要等待时机到来。问问孙悟空啊，你为什么要用祸害来侵|犯天庭？就因为心志太高，想图谋天宫，就不分上下尊卑乱了规程。 这首诗|总体上来说是对孙悟空大闹天宫行为的批判，认|为他的行为是“欺心”“狂妄”“乱规箴”，所以必然会“天加谴”，|很明确地预示了孙悟空最后失败的结局，同时也宣扬了佛教的因果报应。 诗二：混元|体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如|如不动号初玄。 炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化|无穷还变化，三皈五戒总休言。 解析：混元，指天地元气。太乙，又作“|太一”，即道家所说的“道”，古人指宇宙万|物的本原、本体。混元体寓意气与金丹的混合状态，|是先天与后天的结合体
8、，是混沌太乙无为状态。如如，佛教用语|，形容所谓“妙道”圆融的境界。“如如不动”称为初玄|，即最初形成的炁（气）态。“炉中久炼非铅汞”指明炉中所炼|之物不是铅汞，而是合一之炁（大圣）。 这首诗含义虽然不是特别明确，但是它大致|说的应该是孙悟空本来就是来自混沌的自然状态，然后又吃了金丹，所以，必然变|化无穷，不是清规戒律所能轻易束缚得了的。这里赞美了孙悟空的|无拘无束、率真任性，表达了对破除条规戒律、|恢复人性的独立与自由的向往。 诗三：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或|长或短随人用，横竖横排任卷舒。 解析：灵光，神异的光辉，佛家指人的灵性|光明。彻，透。太虚，指天、天空。卷舒，卷曲、伸展。“
9、|一点灵光彻太虚”，是从使用金箍棒的孙悟空写起，这个石猴，本由一块仙石所化|，其降生之时，“目运金光，射冲斗府”，惊动了太白金星和玉皇大帝，实为灵性光明之辈|。接下来的三句，由人及物，写金箍棒同主人一|样是富有灵性的。此诗主要赞美金箍棒的随心所愿，奇妙无比。 诗四：猿猴道|体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封“弼马”是|知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如|来同契住双林。 解析：“猿猴道体配人心”者，言猿猴为道|，而人心 非道，道本无言，其所谓猿猴者，言以显道，极其至也。猿猴且|不为道，何况人心？不过借猿猴之道体，以匹配人心耳。“心即猿猴|意思深”者，言道有动静，
10、人心亦有动静，道之动静，似乎人心之动静，心即猿|猴意思深远，而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论，官封弼马|是知音”者，言道至纯阳，与天为徒，天之健不息，道之健亦不息，浑然天理，乘六|龙以御天矣。“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”|者，金丹有为之道，所以进阳火者，以其猿马不合，心意不合之故。果其|猿熟马驯，猿马相合，心正意诚，心意相和，可以紧缚牢拴，不必外|寻而运火矣。“万相归真从一理，如来同契住双林”者，言了|命之后，须当万法俱空 ，以了真性，合有为无为而|一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为了当也。 可见作者把他塑造|成一个猿猴的目的，是要他充当人心的象征，并且借他的形象来完成大|道
11、的修持，假他的姓名来配成金丹觉性。 此诗指出孙悟空的形象代|表着人心的修炼过程：去掉凡心，便见真心。因为凡心的产生，经历|了无心先天之心真心后天之心凡心等阶段，如 |果采取颠倒之术，则由凡心变为真心，直到无心，即|得解脱而成佛。 后魏贾思勰所著的齐民要术|中有这样一段话：“常系猕猴于马坊，令马不惧避恶，消百病也”。李时珍在本|草纲目中也写道：“马厩蓄母猴，可避瘟疫|”。这是说，如果在马厩里放上猴子，就可避免马发生瘟疫|。 为什么马厩中养猴能避马瘟疫呢？据有关专家分析，|因为猴子天性好动，这样可以使一些神经质的马得到一定的|训练，使马从易惊易怒的状态中解脱出来，对于突然出现的人或物以及声响等不再
12、惊|恐失措。马是可以站着消化和睡觉的，只有在疲惫和体力不支或生病时才卧倒休息；在马厩|中养猴，可使马经常站立而不卧倒，这样可以提高马对血吸虫病的抵抗能力，这与|古人所说“避恶，消百病”有一定关系。 此处，作者给|上了天庭的孙悟空任职为“弼马温”，不知是否有与“避马瘟”谐音之意？ 3.|中央台的电视连续剧西游记在“大闹天宫|”一集中对孙悟空形象的塑造与 小说中情节刻画的形象是否相同？为什么？ 不太相同。 电视剧西游记中对孙悟空这一形象的塑造是|极尽渲染之能事，从动作、服饰、色彩、 声音等各个角|度突出了孙悟空本领高强、疾恶如仇、对自由的渴望以及他强|烈的反抗精神。在电视剧中，孙悟空是一个光彩照人
13、的英雄形象。| 而在小说中，除了重点表现孙悟空的武功高强和桀骜不驯的反抗精神外，|也有很多处对其批判的语句。如，第七回的前面有一首诗文（在本选文中|被省略），是这样写的：“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良|善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今|祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。|”在这首诗中，明显地可以看出对孙悟空反天宫行|为是持有一种批判的味道的。 还有“欺天诳上声名坏”“一个欺心要夺斗牛宫”等处|也可以看出小说中对孙悟空的反抗精神并不是持绝对赞赏的态度的。| 4.孙悟空到底是一个什么样的形象？ 首先是他敢于斗争、藐视|一切封建权威的叛逆精神。孙
14、悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，|他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不服凤凰管、又不服人间地府所拘束的自由自|在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王|躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。|大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失 措。平日里高|高 在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地|。此外，他还敢于骂如来佛是“妖精的外甥”，骂观音菩萨“该她一世无|夫”。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若|肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生
15、病，他就用马尿和药丸给国王治病|。这 种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界|、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，|是孙悟空这一艺术形象的基本特点。 其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴|妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却|有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间|不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在|比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾|山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的|大火，既开通了西行的道路，又解救了当地
16、人民的困苦。他对|唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐|僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一|番，却是善意的。可是，他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐|僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了|他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代|人民要求团结斗争、争取自身解放的决心。 |再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒|的头脑。他在菩提祖师处学 得了七十二变和翻筋斗云的高超|本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，|于是，他具有了降妖伏魔的
17、神通。他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动|脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐 地发现疑点，寻根|究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常|找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚|实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔|的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴|。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智|慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。 孙悟空的性格前后基本|上是一致的。这除了抗魔的英勇顽强外，还表现在他对神佛的桀骜不驯上。参加|取经，他先讲条件，观音菩萨只好答应他“叫天天应，叫
18、地地灵”。取|经途中，他经常驱遣山神土地、四海龙王、值日功曹前|来效劳，稍有拂逆，那就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”|！仅仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若道半声不肯，即|上灵霄殿动起刀兵”！所以连玉帝也无可奈何地“|只得他无事，落得天上清平是幸”，终于答应他“犯上”的要挟。对慈悲|的观音，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，他敢说是“妖|精的外甥”。而他那种斩尽杀绝的斗争风度，更直接抵触了佛教的戒|律。这位“西天取经”的孙悟空还屡屡以“大闹天宫”的历史为荣，但最忌讳别人提起“|弼马温”的旧名。因此可以认为，孙悟空前后的命运虽然是发生了重大的|变化，但是在性
19、格上是基本一致的。 5.孙悟空这一形象有什么现实意义？ |这一题的答案是比较开放的，可以站在不同的角|度进行分析。只要是基于对人物的正确理解上，可以谈出自己独到的|见解。 孙悟空这一形象是具有他的可贵之|处的。他蔑视天庭秩序，敢于责骂神佛；他渴望自由，言行不受旧|礼法习俗所拘，面对困难，积极乐观，从不畏惧。孙悟空的神|奇法力、人的思想感情和猴的习性，使他天真|朴实，矢忠守信，机智灵活，诙谐乐观，顽强不屈，凝聚着我|们民族的力、智、勇，使他成为作者理想和广大人民所喜爱的英雄形象。|“孙悟空”已成为同邪恶势力斗争的正义力量的代名词，具有深刻的社会意义|和历史意义，在文学史上，是具有永久艺术魅力的典
20、型。从这|个角度来说，他身上所具有的展示自我、追求自由与个性、敢于反抗|权威的品质是我们今天的人所不具备的。从小到大的教育让我们对|多数的要求就是服从，来自于家庭的、学校的、社会|的种种不尽合理的规则，我们几乎是已经习惯了去执行|。不执行似乎就是违背常理、违背道德规范，|有时甚至会因为不服从而产生更坏的后果。一味地服从与不反抗换来的可能是|和谐、安宁，甚至是和平，但这一切只能是暂时的，有时可能会引发不可预知的后|果，如助长邪恶势力的发展，如社会的停滞、倒退|。 另一个角度的分析可从孙悟空大闹天宫最后失败的原|因入手。孙悟空之所以失败是由于如来（或以如|来为首）的势力过于强大，他个人的力量再强大
21、也是无法取得胜利的。但|我们也可以看出孙悟空的行为之所以遭到镇压|是因为他破坏了天庭的规则。孙悟空追求自由、平|等的精神是可贵的，但个人的行为需要合乎一个社会所应遵循的|法则，这个法则要求每一个生存其中的人必须要遵守它的|运行规律。而孙悟空的反天宫的行为无疑是违反了天庭所应用的行为规|范。所以，他的率真而又不乏任性的行为失败是一种必然。从这个意义上，我们|是否可以有这样的一个启示或认识：个人的行为应该服从社会运行的总的|规律，人应该能够接受社会要求每个人所应遵循的法则。人生存在社会之中，不但需要|过人的本领，还需要对自己、对他人的理性的认识，清楚自己的|位置，这样，才能人尽其用，发挥个体最大的
22、价值。孙悟空本领很高，但他不适|合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取经，同妖魔鬼|怪斗争才是他的特长，这才能发挥他的价值。在后来的取经过程中孙悟空的|表现就充分地说明了这一点。 思考与讨论 一、课文中大圣自称|为“天地生成灵混仙，花果山中一老猿”。结合课文找一找，哪些情|节体现了大圣的猴性？ 此题的目的在于引导学生体会什么是“猴|性”，显然，“猴性”（或曰“兽性”）是与“人性”对立的概念。“人性”|（或曰“神性”“仙性”）指的是理智地自我控|制的本性，即指对“权威”的臣服，对“天条”的服从，对“清规戒|律”的服从。那么“猴性”呢？当然指的是对以上所有一切的|不服从。本文中体现大圣“猴性”的情节有很
23、多。| 在“大圣跳出八卦炉”一段中，这样写道：“猛|睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽|喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。老君赶上抓一把，被他一捽，捽|了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风晃 一晃，碗来粗|细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那|九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”此处的描写中，作者用非常具有表现力的词语和|句子对大圣 的桀骜不驯进行了生动的描写，让|我们认识了一个虽经过了四十九天煅炼但依然野性不改的美|猴王。 在“二圣去灵山请如来”一部分中，二圣|向如来陈述猴王的“罪过”时，这样说道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众|猴搅乱世界。玉帝降招安旨
24、，封为弼马温，他嫌官小反|去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做齐天大圣，先|有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷殽，偷酒，搅|乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。”|这一段堪称是对悟空猴性的最精练、最精彩的概括了，一个毫无顾|忌、天不怕地不怕、桀骜不驯的猴王的形象活灵活现地|呈现在读者的面前。这个猴王没有一点理智，有的|只是率性的自然与天真，凡不顺我意的人和事，我就要反，管他是谁。这无|疑是他身上猴性的最逼真的体现。本文所选的章节中最能表现猴性的还有与|如来的那段对话，尤其是他的“皇帝轮流做， 明年到我家”理论，更是体|现了他
25、对权威的不服从。 二、从下面大圣回答如来的两段话中，你能看出大|圣有一种什么样的精神？ 1.因在凡间嫌地窄，立心端要|住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为|尊该让我，英雄只此敢争先。 2.他虽年劫修长，也不应|久占在此。常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”只教他搬出去，将天宫让与我，便|罢了，若还不让，定要搅攘，永不清平！ 此题是对第一题的具体化，还是围绕“大圣”造反性格设题。| 从他回答如来佛祖的两段话中，集中体现出对神权和至尊的反叛。他认为自己是“强者|”，该“为尊”，这是对玉帝无能的指陈，是对“至尊”的挑战|；“皇帝轮流做，明年到我家”是对不平等的一种宣判；“定要搅攘，永不清|
26、平”，不也是对“天宫”秩序“合法性”的挑战吗？ 总之，这两段话集中表现出|孙大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。| 三、“大闹天宫”以孙悟空的最终失败而结束，他再神通广大和法力无边，也还是逃不|脱如来佛的掌心，终被压在五行山下。对这个结局|，你怎么看？ 这个题的设计是非常人性化的|，可以给学生一个自由思考的空间，允许个性化的认识和理解存|在。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个读者眼中悟空也应是有所不同的，|基于对作品的正确理解，不主张唯一的答案，也提|倡标新立异且能自圆其说的观点。 提示： 认识一：| 孙悟空“大闹天宫”的失败是一种必然。因为在以玉皇大帝为首的等级森严的|庞大神权的统治下
27、，处于被统治的反抗者孙悟空，无论他的本领多么的高强，个人的力量毕|竟有限，所以他是不可能取得胜利的。 认识二|：每个人都有自己的欲望，在小说中孙悟空的欲望就|是自由和平等。但是天庭当然不可能满足他的所有愿望，尤其是他的欲望威胁了天|庭的等级制度时，他的欲望和追求不得不受到限制。这样的矛盾冲突最后的结果只有两个|：一是反抗者被消灭或镇压，另一个是反抗者被迫妥协。孙悟空属|于前者。孙悟空争取自由的斗争不能说是没有意义的，但从|一开始就注定了他斗争的失败。 认识三：孙悟空|“大闹天宫”的相关情节，反映出他要求个人|的自由、权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空大闹天宫虽然最后被镇压，|但是他冲决
28、羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一|种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。也可|以这样说，孙悟空的失败实际上也是一种成功，因为在反抗的过程中他展|示了自身所具有的优秀的品质，在与专制统治的斗争中，在自由的王国里，孙悟空就|曾经做过“玉皇大帝”，做过“如来佛祖”。| 教学建议 西游记的故事是学生比较熟悉的，也比较感兴趣|，但多数学生对它的了解是通过图画书和电视剧的途径获知的。恰恰|是认知途径的局限性使得多数学生对孙悟空的了解是粗浅的感性化的认识，|对于文字所传达出的这一形象所寄予的深层内涵理解得并不够。所以教|师要通过“大闹天宫”的教学指导学生如何阅读西游记整部
29、小说，了解其艺术上|的成就，进而了解孙悟空这一形象的精神意义和价值，这样，教师的教学才能达到引领学生|的目的和效果。 因为学生比较熟悉孙悟空的故事，所以在讲课之前教师可以|让学生把自己知道的关于大闹天宫的故事讲给同学们听。在所有学|生都熟悉这个故事之后，教师可以播放大闹天宫的|电影或电视剧，加深学生的感性认识。在此基础上，教师引导学生认真研读文章，|分析重点语句，全面把握孙悟空的形象特征。 另外，教师也|可以尝试着分析一下诗文，以帮助学生更好地理解孙悟空的性格。 相关资料 一、关于作者 关于西游记的作者，历|来说法很多，比如，有人认为是元朝时的丘处机，也 有人认为是无名氏|，直到上世纪20年代
30、，经鲁迅、胡适等人的认定，西游|记 的作者被认为是吴承恩。 吴承恩（约1500约|1582），字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家。 吴承恩从小天资聪明，有着|广泛的兴趣爱好和多方面的才能。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也|很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文|才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及|第，“如拾一芥”。可是事实恰恰相反，他在科举场上极|不得志，考了多少次竟连个举人都没考中，直到|45岁才考上一个岁贡生。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到|势利之徒的笑骂。这种种遭遇使他加深了对封建官场、科场的腐败|以及社会上的炎凉世态的认识，心灵里
31、埋下了不平和反抗的种子。 吴 承恩一生不|同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿做违心之论以讨好考|官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实|持否定态度。他在二郎搜山图歌一诗中写道|：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感|激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，|世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保|合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，|让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行|“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临|风叹息。 西游记虽然是吴承恩晚年写成|的，但却做了毕生的准备。小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古|寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。他从小就有好听奇闻的|习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地|阅读“野言稗史”。随着年龄的增大，这种爱好有增无减。30|岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁|左右，他写了西游记的前十几回，后来因故中
