1、韩愈,“说”，可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说、,韩愈简介,韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,写作背景,在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了
2、唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。,走进文本,听朗读，明字音,句读（）或不焉（）经传（）老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()长幼()须臾()欤（）,du,fu,zhun,dn,pn,chng,y,y,rn,zhng,y,y,翻译第一段,古之学者必有师。学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也。者也 判断句“所以”：“用来的”,古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。,译,受：通“授”，传授,人非生而知之者，孰能无惑？惑
3、而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为，动词,人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），他那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。,译,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，“在”闻道：懂的道理。固：本来师：名词的意动用法。“以为师”,出生在我前面的人，他懂的道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，如果他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。,译,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习
4、。“师道”，即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方,我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,译,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,翻译第二段,嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
5、乎？,译,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,欲：动词，想要。,出：动词，超出。,远：多，形容词。,问：请教，动词。,犹且：尚且，副词。,下：低，形容词。,耻:意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。,其：大概，表猜测语气,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师而请教求学；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很多了，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？,译,爱其子，择师而教之；于其身也
6、，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,其：代词，他的；他们的；,而：连词，表顺承关系。,其：代词，自己。,惑：糊涂，形容词。,之：代词，代童子。,句读：句中停顿的语气所在。,所谓：称呼的，说的。,之：前置宾语的标志。,或：有的人。,小：小的方面。,遗：遗漏，丢掉。,明：明智。,人们爱他们的孩子，就选择老师教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习其中的文句，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的老师。不通晓文句，不能解决疑
7、惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。,译,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,师：动词，学习。,耻：“以为耻”，意动。,族：类。,云：如此如此之意,则：连词，就。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。,道：学问道德水平。,齿：队列，不齿，不以为伍。,及：赶得上。,其：副词表反问，难道？,巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听
8、到称“老师”称“弟子”之类的，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与他们为伍，现在士大夫们的见识反而比不上这些人，难道不值得奇怪吗!,作者从哪三方面进行对比论证?,1、,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,翻译第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
9、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,常师：固定的老师。,师：以为师，意动。,徒：类，辈。,贤：道德、学问、才能。,是故：因此。,不必：不一定。,于：介词，比,术业：学问和技艺,攻:学习，研究,如是而已：如此罢了。,译,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。因此学生不一定永远不如老师，老师也不一定都比学生贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习研究，如此罢了。,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,
10、圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,翻译第四段,译,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。,六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。,通：普遍。,于：前一个是介词，表被动，被；后一个是介词，向。,行：遵行,贻：赠送。,嘉：赞许,李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍学习过，他不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇文章来赠送给他。,内容与结构,1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引
11、用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,基础知识归纳总结,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,名词，客舍,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于,词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,
