1、偏旁部首的含义(1)口部之类口部的字，大致可以分为四类。第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhu，鸟嘴）、喙（hu，兽嘴）等。第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据说文，嚼是噍的异体字）、吮、噬（sh，咬）、啼（啼是嗁的异体字，说文有嗁，无啼）、叫等。第三类是象声词，如呱（g，小儿哭声）、啾（ji，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ，表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下：旨，说
2、文：“旨，美也；从甘，匕声。”本义是味美。礼记?学记：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。”尝，本义是辨别滋味（说文：“尝，口味之也”）；从旨（味美），尚声。说文旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。言部的字，大致可以分为三类。第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下：谋，本义是谘询。说文：“虑难曰谋。”左传襄公四年：“咨难为谋。”有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。左传庄公十年：“肉
3、食者谋之。”访，本义也是谘询。说文：“泛谋曰访”（广泛地谘询）。尔雅?释诂：“访，谋也。”所以从言。左传僖公三十二年：“穆公访诸蹇叔。”诛，本义是责。斥责是言语的事，所以从言。论语?公冶长：“於予与何诛？”识，本义是知（懂），是记住。说文忘字下注云，不识也。忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。论语?述而：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”第二类是名词，如诗、词等。说文词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字康熙字典归入人部）。这些字值得讨论一下：谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言
4、。论语?乡党：“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”诚，本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。周易?文言：“修辞其诚。”信，本义也是诚实。说文：“信，诚也”。言语真实叫做信，所以从言。老子：“信言不美，美言不信。”谅，本义也是诚实。说文：“谅，信也。”所以从言。论语?季氏：“友直，友谅，友多闻。”（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。）诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。说文：“诈，欺也。”左传宣公十五年：“我无尔诈。”言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖（现在一般只写作悖）。欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。现在我们说“
5、打呵欠”正是这个欠字。因此，有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是“出气”（见说文）。（注：吹在说文中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。）叹字从欠，因为叹是太息（据文选注引），太息就是呵长气。唏嘘(xx)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。欢欣都从欠，徐锴说：“喜动声气，故从欠。”歌字从欠，徐锴说：“歌者，长引其声以诵之也。”长引其声，也需要呵长气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(x)是鼻子吸气，所以从欠。饮、歠(chu)歃(sh)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字篆文作 （ ），从欠，酓声，说文立有 部。歠字说文在 部。欠部和口部、言部都有相通之处。因此，
6、欢又写作叹（有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的），?br 又写作啸（现在一般只写作啸），欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。(2)心部心部字的偏旁共有三种写法：（一）写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。（惠字说文在 部。爱字说文作 ，从心，兂声，在心部；说文别有 （爱）字，从夂， 声，在夂部；先秦经典皆假爱为 。忧字说文作 ，在心部；说文别有忧字，在夂部；先秦经典皆假忧为 。）（二）写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。（三）写作?br ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是大的概念，如意、志、
7、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等；所谓情类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。下面提出三个字来讨论：惟，本义是思惟，所以从心。诗经?大雅?生民：“载谋载惟。”息，本义是呼吸；从自，从心。自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。段玉裁说：“心气必从鼻出，故从心自。”古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。楚辞?哀郢：“望长楸而太息兮。”慢，本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心。孟子?梁惠王下：“是上慢而残下也。”荀子?还丁罚骸熬 涌矶 宦 ！甭 骸
8、端滴摹酚新 郑 迌K字。）。(3)目部之类目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论：省(xng)，本义是细看。省字应在目部，说文把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。引申为省察的意义。论语?学而：“吾日三省吾身。”论语?为政：“退而省其私。”相，本义也是细看。说文：“相，省视也。从目，从木。”从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。诗经?鄘风?相鼠：“相鼠有皮。”眷，本义是回头看。说文：“眷，顾也。”诗经?大雅?皇矣：“乃眷西顾。”见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ，本身就从目，从人（儿即人字）。有些字从目从见都可以，例如
9、睹字也可以写作覩。见部指有关视觉的动作，如观、览等；又指有关会晤的行为，如觐（jn，朝见）、觏（gu，见面）、觌（d，见面；说文新附字）等。下面提出两个字来讨论：视，本义是看；从见，示声。注意：这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。（视和示在意义上也有关系，那是另一问题。）觉，本义是睡醒；从见，学省声。觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关：睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。庄子?齐物论：“觉而后知其梦也。”(4)页部之类页(xi)就是头（不是书页的页），篆文作 ，从 （首），从儿（人），指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。有些从页
10、的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论如下：颜，本义是额，所以从页。颠，本义是头顶，所以从页。诗经?秦风?车邻：“有马白颠。”引申为山顶，写作巅。题，本义是额；从页，是声。诗经?周南?麟之趾：“麟之定，振振公姓。”毛传：“定，题也。”楚辞?招魂：“雕题黑齿。”注：“题，頟（额）也。”战国策?赵策：“黑齿雕题。”鲍云：“刻其额”。领，本义是脖子（颈），所以从页。孟子?梁惠王上：“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。”项，本义是脖子的后部，所以从页。广韵：“颈在前，项在后。”后汉书?左雄传：“项背相望。”颁，本义是大头；形容词。诗经?小雅?鱼藻：“有颁其首。”颇p，本义是头偏，所以从页。引
11、申为一般的偏。尚书?洪范：“无偏无颇”（今本颇作陂）。顾，本义是回头看。因为回头，所以从页。庄子?秋水：“庄子持竿不顾。”顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是二者词义上有细微的差别，说文眷字下段玉裁注：“凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾；许浑言之，故言顾也。”顿，本义是顿首（磕头），所以从页。战国策?燕策：“太子避席顿首。”首部可以认为页部的分支。有人说，页字就是首字。面部也可以认为页部的分支。面字篆文作 ，里边是个页，即首字。附带谈谈耳部、鼻部、齿部。下面只挑几个值得特别注意的字来谈一谈。圣，本义为通达事理。通达事理从多闻得来，所以从耳。聪，本
12、义是耳朶好，听觉敏锐，所以从耳。孟子?离娄上：“师旷之聪，不以六律不能正五音。”闻，本义是听见；从耳，门声。齅（嗅），说文：“以鼻就臭也；从鼻，从臭，臭亦声。”臭，气味。拿鼻子去闻有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅）。鼾(hn)，熟睡时的鼻息声，所以从鼻。龄，年龄；从齿，令声。这是说文新附字。齿字有年龄的意义，所以从齿。孟子?公孙丑下：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”(5)肉部之类肉部字的偏旁有两种写法：（一）写作肉，一般放在字的下部，如腐（这类字很少）；（二）写作 ，放在字的左边或下部，如腹、背（这类字占极大部分）。依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。但是从意义上还可
13、以辨别，例如朝朔等字和天文时令有关，自然是从日月的月，不是从肉。 肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱（说文作厷，肱是厷的异体字）、腋（腋，说文作亦）、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（t，也是肥）、腴（y，也是肥）、肿、胀（说文无胀字，左传成公十年：“将食，张，如厕，陷而卒。”玉篇引作胀）、腻，臞（q，瘦）、腥（注：据说文，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，说文：“胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也”。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。
14、）、臊等。下面提出几个字来讨论：肯，本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。篆文作 ，从肉，从 省。庄子?养生主：“技经肯綮之未尝。”膏，本义是脂肪，所以从肉。腊，本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。左传僖公五年：“虞不腊矣！”（虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了！）膳，本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。左传闵公二年：“以朝夕视君膳者也。”胡，本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的垂肉，所以从肉。诗经?豳风?狼跋：“狼跋其胡。”（跋b，践踏。）修，本义是乾肉，所以从肉。肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。骨部可以认为肉部的分支。骨字本身就是从 （gu剐），从肉。段玉裁说去肉为 （说
15、文：“ ，剔人肉置其骨也。”），在肉中为骨。凡跟骨头有关的意义都从骨，如骸(hi)，骼(g)，髑髅（d lu死人头骨）等。体字丛骨，因为整个身体都是有骨的。附带谈谈血部。血部有蔑(mi)字，是以血涂污的意思。从血的衅字，说文作衅，意思是血祭（杀牲用血涂器物）。孟子?梁惠王上：“将以衅钟。”身部也可以认为肉部的分支。身部除部首外，常用词只有身的同义词躬和躯，这里无需详细讨论。(6)手部之类手部字的偏旁有两种写法：在字的下部写作手（少数），如拳、掌等；在字的左边写作扌（多数），如指、挥等。手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、技等，以及极少数形容词如拙以外，绝大多数都是动词，表示与手有关的动作。
16、下面提出一些字来讨论。抑，本义是用手按低。老子：“高者抑之，下者举之。”说文抑在印部，是 字的俗体。扬，本义是用手举起。礼记?檀弓下，“杜篑洗而扬觯。”郑注：“举爵於君也。”后代所谓扬鞭，也是这个意义。承，本义是双手捧着或接受。篆文作 ，从手，从卪(ji)，从 (gng)。左传襄公二十五年：“承饮而进献。”（杜注：“承饮，奉觞。”）把，本义是拿着。史记?刺客列传：“左手把秦王之袖。”探，本义是把手深深地伸进去拿东西。庄子?胠箧：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。”捷，本义是获得战利品。大捷，是获得许多战利品。引申为战胜的意义。援，本义是攀引。尔雅?释兽：“猱猿善援。”又拽过来，拿过来，左传成
17、公二年：“右援桴而鼓。”楚辞?九歌?国殇：“援玉桴兮击鸣鼓。”抚(f)，本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是表示爱意。抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。对物则是按。孟子?梁惠王下：“抚剑疾视。”操，本义是拿着。史记?项羽本纪：“大王来何操？”拥，本义是抱。史记?项羽本纪“哙即带剑拥盾入军门。”又部可以认为手部的分支。又的本义是右手，篆文作 ，象形。从又的字例如：叔，本义是拾。诗经?豳风?七月：“九月叔苴。”取，本义是拿，拿来用。论语?阳货：“取瑟而歌。”孟子?告子上：“舍鱼而取熊掌者也。”受，本义是接过来。史记?项羽本纪：“亚父受玉斗。”按，受字说文入 (bio)部，甲骨文受作 ，这是一人的手拿着东
18、西交给另一人的手，中间是舟字，舟不是船，而是盛物器。攴(p)部也可以认为手部的分支。说文：“攴，小击也；从又，卜声。”按：攴就是扑字（扑字说文未收），攴扑都以卜为声符，从又等於从手，所以知道是扑字。攴在字的右边，多数写成攵。政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们的所谓政教。（尚书?舜典：“扑作教刑。”可见教是要扑的。）攴既是击的意义，所以从攴的字有敲，有敂。敂字今写作扣或叩，叩也是敲，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。（说文无叩字；扣的本义是牵马。）从攴的字不都是打击的意义；有些字只表示某种动作或行为，例如收、赦、改、 （更）、变、救、启等。放字本义
19、是逐，最初也可能与鞭打有关。说文另立放部。下面再谈几个与手有关的字：戒，本义是警戒（防敌人来袭）。篆文作 ，从两手持戈。廾(gng)是 的简化。后代说戒严就是这个意义。戒，说文在廾部。兵，本义是武器。篆文作 ，从双手持斤，斤是斧子。 是 的简化。兵，说文在廾部。要(yo)，本义是腰，说文在臼(j)部（臼，叉手也）。篆文作 ，像两手叉腰。墨子?兼爱中：“楚灵王好士细要。”执，本义是拘捕罪人，说文在 (ni)部，从 （j，后来写成丸），从 （后来写成幸）。 是拿的意思； ，说文说“所以惊人也。”孟子?尽心上：“桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜父）杀人，则如之何？孟子曰：执之而已矣。”埶（艺）
20、，本义是种植，说文在 部，从 ，从坴(l)。坴是土块。诗经?唐风?鸨羽：“不能蓺黍稷。”(7)足部之类足部的字，意义都与脚有关。大致可以分为两类：第一类是名词，如蹏（蹄）（注：说文有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。）、迹（说文以为迹字的异体字，收在辵部迹字下）等；第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践、蹴等。此外有极少数形容词，如跛。下面提出两个字来讨论：路，本义是道路。因为路是人走出来的，所以从足。距，本义是鸡距（雄鸡脚后突出像脚趾的部分。）左传昭公二十五年：“季氏介其鸡，郈氏为之金距。”（介其鸡，给鸡穿上盔甲；为之金距，给鸡加上金距，以便斗鸡。）止部可以认为足部的分支。止的本义是脚（依朱骏声
21、说）。脚趾的趾就是这个止，由脚的意义转到趾的意义，这是意义缩小了。后人给止加足成趾，弄得意符重复了。从止的字都表示和脚有关的意义。下面提出三个字来讨论：历，本义是经过，引申为经历，阅历。归，本义是女子出嫁，从止，从妇省， （堆）声。诗经?周南?桃夭：“之子于归。”步，本义是步行。甲骨文作 ，象两脚走路。说文有步部。走部也可以认为足部的分支。走字金文作 ，象人奔跑，两手摆动，下面画一只脚。孟子?梁惠王上：“弃甲曳兵而走。”走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。下面提出三个字来讨论：趣，本义是疾走（快跑），和趋差不多；又解作催促（本是催人快走），和促差不多。诗经?大雅?棫朴：“左右趣之。”毛传：
22、“趋也。”史记?项羽本纪：“数使使趣齐兵。”（项梁屡次派遣使者催促齐国出兵。）越，本义是越过。左传宣公二年：“惜也，越竟乃免。”超，本义是跳过。孟子?梁惠王上：“挟太山以超北海。”辵(chu)部也可以认为足部的分支。说文：“辵，乍行乍止也；从彳(ch)从止。”其实“辵”和“行”同义（依王筠说）。说文说“彳，小步也。”其实彳是“行”字的左半，止就是脚。辵部偏旁，后代都写作“ ”。凡从辵的字都和行走的意义有关。少数是名词，如迹（跡）、道（道路）等；绝大多数都是动词，如巡、过、进、退（说文彳部 字的古文）、逝、逾、迎、遇、逃、追等。这一部的字很多，下面提出一些常用字来讨论：迈，本义是行。诗经?王风?
23、黍离：“行迈靡靡。”徒，本义是步行（徒步）；从辵，土声，本该写成 。后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写在土字下面。（从字从辵，从从，徙字从辵，止声，也是同样的情形。）现在徒字在一般字典中改入彳部。遵，本义是顺着走。诗经?豳风?七月：“遵彼微行。”适，本义是往。庄子?逍遥游：“适千里者三月聚粮。”造，本义是至（从朱骏声说）。仪礼?士丧礼：“造於西阶下。”造诣、深造都是这个意义。逆，本义是迎。左传成公十四年：“宣伯如齐逆女。”通，本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。周易?系辞：“往来不穷谓之通。”违，本义是离去。诗经?小雅?节南山：“恶怒是违。”迷，本义是迷了路。楚辞?离骚：“及行迷之未远。”
24、关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是说文新附字）、近、迩、迫（近也）等，因为最初是就行路说的，所及从辵。关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。如果从古文字说，辵是由 变来的（ 是 的左半），则远近似乎是就路途说的。彳部也可以认为足部的分支。说文：“彳，小步也。”彳部的字，择要讨论如下：径，本义是小路。论语?雍也：“行不由径。”复，本义是往而复来。周易?泰卦：“无往不复。”往，来的反面。循，本义是顺着走，与遵同义。左传僖公四年：“循海而归。”左传昭公七年：“循墙而走。”左传昭公二十三年：“循山而南。”徐，本义是慢走，战国策?赵策：“入而徐趋，至而自谢曰：老臣病足，曾不能疾走。
25、”引申为慢。待，本义是等待。徧（遍），本义是周匝，引申为普遍。诗经?邶风?北门：“室人交遍谪我。”后，本义是迟到，后到，最后走。论语?雍也：“非敢后也，马不进也。”论语?先进：“曾晰后。”论语?微子：“子路从而后。”足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与说文有分歧。例如征，说文作跱，踟，说文作跱。有些字，说文有或体，如后又作 。这些都可以证明相通的道理。行部也可以认为足部的分支。说文：“行，人之步趋也。”甲骨文作 ，显然是道路。说文所说的只是行的引申义。因此，从行的字都与道路的意义有关。行部的字，声符夹在中间。下面提出几个字来讨论：行，本义是路。诗
26、经?豳风?七月：“遵彼微行。”诗经?周南?卷耳：“置彼周行。”术，本义为邑中道（据说文）。汉书?刑法志：“园囿术路。”引申为抽象的道或法。孟子?梁惠王上：“是乃仁术也。”街，本义是四通道；从行，圭声。衢，本义也是四通道。说文：“四达谓之衢；从行，瞿声。”荀子?劝学：“行衢道者不至。”冲，本义是通道，即交叉路口。左传昭公元年：“及冲，击之以戈。”（赶到了交叉路口，用戈打他。）“冲要”，“首当其冲”，都是这个意义的引申。(8)人部之类人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类：(a)名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。这一类的字不多
27、。(b)形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。这一类的字也不多。(c)动词，表示人的行为。这一类的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。下面提出一些字来讨论：伦，本义是类（指人的种类）。礼记?典礼：“儗人必於其伦。”（儗，同拟，比较。同类的人才好比较。）引申为“人伦”的“伦”。偶，本义是偶象（就是俑），所以从人。史记?孟尝君列传：“见木偶人与土偶人相与语。”伯，本义是兄弟当中年长者。仲，本义是兄弟当中排行第二的。伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的“伍”。史记?项羽本纪：“愿赐骸骨归卒伍。”又户籍五家为伍。什，本义是十人组成的集体
28、。贾谊过秦论上：“而倔起什伯之中。”负，本义是背(bi)在背上（依徐灏说）；从人，从贝。说文入贝部，其实该入人部。孟子?梁惠王上：“颁白者不负戴於道路矣。”儋（担），本义是挑在肩上。国语?齐语：“负任儋何（荷）。”何（荷，h），本义是扛在肩上。例见上。作，本义是起来。论语?先进：“舍瑟而作。”俱，本义是偕同，在一起。史记?项羽本纪：“梁与籍俱观。”仍，本义是依旧，照旧（不改动）。论语?先进：“仍旧贯。”（贯，事。）代，本义是更递（一个接替一个）。孟子?滕文公下：“暴君代作。”（作，起来，出来。）伤，本义是受伤，所以从人。史记?项羽本纪：“汉王伤。”係，本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。孟子?
29、梁惠王下：“若杀其父兄，系累其子弟。”（累，缚。）儿(rn)部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成 ，隶书变成儿。下面提出几个从儿的字来讨论：儿，本义是婴孩。引申为儿子。史记?项羽本纪：“外黄令舍人儿年十三。”（外黄县令的门客的儿子才十三岁。）兄，本义是哥哥。说文另立兄部。皃，就是貌字，本义是容貌。说文另立皃部。先，本义是走在前面。甲骨文作 ，金文作 ，从人，从止（脚）。论语?先进：“先进於礼乐。”说文另立先部。元，本义是人头（依孙诒让说）。孟子?滕文公下：“勇士不忘丧其元。”说文元字在一部。(9)大部之类大字篆文作 ，象人的正面形。所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。说文另立奢部。下面提出几个从大的字来讨论：夷，本义是东方之人（依段玉裁说）。论语?子路：“虽之夷狄，不可弃也。”（之，往。）亦，篆文作 ，即古腋字（依说文）。说文另立亦部。奔，篆文作 ，说文从夭，贲省声；金文作 ，从夭，从三止，象人奔走。从夭也等於从大，曲其上笔。说文在夭部。交，篆文作 ，
