1、师说教学设计师说优质课一等奖【教学设想】读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。【教学过程】一、预习安排利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。二、课堂进程1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：韩愈、古文运动、写作背景、解题。2、老师出示案例，学
2、生自由发表见解，引入文章。有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。4、学习第一段：朗读：点读第一段老师纠音，并指明朗读中的缺陷学生齐读。老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必
3、、受、师(6个)、是故。老师是干什么的?人为什么需要老师?选择老师需不需要考虑他的年龄大小?各自背诵第一段点背齐背。老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。5、学习第二段：朗读：点读师正音齐读。理解文本：请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。古之圣人与
4、今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”?今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同?本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋习。)本段文字论证的最大特点是什么?(对比。)熟读背诵齐背。老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。6、学习第三段：朗读：点读齐读。理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师
5、、之徒、专攻。讨论下列问题：作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。)孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。)各自背齐背。老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。7、学习第四段：朗读：点读齐读。理解文本：对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：作者写师说这篇文章的直接动因是什么?各自背齐背。老师总结：这一段，说明
6、写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。8、理解全文结构：(这是为学生背诵课文作准备。)老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：三、段意论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召。1、不拘于时;2、能行古道。照
7、应以上两个分点8、背诵全文：在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。9、课后拓展：学了本文你思想上得到的最大收获是什么?现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。师说教案自读要求正确理解本文思想观点。体会并理解正反对比的论证方法。背诵全文。学习侧重点本文思想观点。正反对比的论证。自读程序从注释中画出以下内容：韩愈简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。本文内容根
8、据下列步骤阅读文章。诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医
9、乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但
10、仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。背诵线索提示。观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。思想内容作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局
11、限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。论证结构本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第
12、二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。关于“说”。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。关于唐代“古文运动”及师说在该运动中的地位。本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的古文运动，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的师说就是古文的代表作。”师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古
13、文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，师说是唐“古文”的代表作。课程难点与解析学习目标1正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。3学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。学习内容一、背景及作者简介1.作者简介韩愈
14、（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2.写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。
15、韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为
16、狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志
17、于古文创作的年轻人。3.“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。二、字词解释1.通假字（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”2.词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师
18、道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之
19、不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3.名词、形容词的意动用法（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以为师（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以为耻（3）则耻师焉 同上（4）不耻相师 同上（5）孔子师郯子 同（1）4.多义词（1）师古之学者必有师 老师巫医乐师百工之人
20、指有专门技艺的人吾师道也 学习或师焉，或否焉 从师吾从而师之 以为师十年春，齐师伐我 军队（2）传传以示美人及左右 传递，读 下同。朔气传金 传送师者，所以传道受业解惑也 传授此世所以不传也 流传六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhun，下同张衡传 记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍（3）道会天大雨，道不通 道路伐无道，诛暴秦 道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法则彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养何可胜道也哉 讲，说道芷阳间行 取道（4）受项王则受璧，置之座上 接受故木受绳则直 经受恐前后受其敌 遭受（5）惑师者，所以传道受业解惑也
21、 通“授”，传授人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗（6）贱是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低又迫贱事 谦称自己（7）圣夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治国 圣明、贤能诚宜开张圣听 君王三、结构分析师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师
22、的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。第三层（第46句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层（第1、2句），慨叹师道
23、不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。第二层（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第913句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。第四段，说明作师说的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
