1、高考作文素材热点专辑高考作文素材-社会热点热点一：人物单元（1）平凡人的伟大精神今天，我们为什么怀念雷锋这些年，关于雷锋的书出过不少，这其中有从各种不同角度再写雷锋事迹的，也有从思想精神层面研究雷锋现象的。雷锋，已经成为我们民族精神向往的一座高地。但是，许多年来关于雷锋的宣传，难免与政治的开放度紧密地关联着。雷锋，从上世纪60年代一个几近“高大全”式的完美无瑕的英雄形象，逐渐地成为情感丰富、更接地气、更可亲可近的平民英雄。在众多的作品中，由胡世宗和陈广生联合创作的雷锋传可以说独树一帜，系统全面、客观真实地表现和叙述了雷锋的生平事迹。循着雷锋的生命轨迹，我们的视角从湖南望城县的一个偏僻乡村开始，
2、看到的是一幅幅代表着雷锋22年人生的画面：幼年雷锋，父亲遭受日本鬼子的毒打而惨死，母亲因生活所迫悬梁自尽；少年雷锋，受到新社会的特别关爱,在团山湖农场开拖拉机，在鞍钢开推土机；士兵雷锋，成为一名播撒春天般温暖的优秀战士，直至光荣殉职。如果仅仅以对社会和世界发生重要影响而论的话，雷锋与那些影响世界或改变世界的科学家、军事家相比，他的确是一个地地道道的普通人，他是一个真正意义上的小人物。但他所产生的影响，足以和那些大师级的人物相提并论。他不是什么领导者或军事家，但在美国西点军校“最优秀人物”的挂像里，雷锋紧随美国将军艾森豪威尔之后，成为亚洲唯一入选的军人；他并非创造新思想的大师先哲，但在巴西华人社
3、区的千万个家庭中，人们都挂着两张像，一张是耶稣，另一张便是雷锋。在他们的心中，雷锋便是“上帝”。不管是什么肤色，什么种族，什么国籍的人，都称雷锋是一个具有善良品格的好心人。 一个22岁的普通士兵，为什么会成为东西方社会一致称赞的人生楷模？那就是雷锋的人生实践，浓缩了我们这个民族最美好的精神积蓄，当这种精神传统与中国共产党人所张扬的理想精神找到最佳契合点的时候，便成为当代世界最美好的品德。任何民族，任何信仰，就向善这个最基本的人生道义来说，它是相同的，关键看是能否把这种道义变成人生贯彻始终的实践。 读雷锋传让我们思念和回忆起一个精神美好的时代。雷锋的人生表面看是他个人的人生实践，但他人生前进的每
4、一个脚印里，都可以看到一个时代的影子，雷锋代表了他所生活的那个时代。而雷锋的精神，之所以在他辞世50年以后，依然让中国人民倍加怀念，正是因为他用毕生实践所张扬的那种道德精神，让人们看到了这种精神存在的困境和危机。毋庸置疑，今天的生活比起雷锋那个年代不知要富裕多少倍，然而，精神信仰的缺失却成为全社会共同关注的话题。 雷锋传没有夸张，没有使用时尚的政治口号和语言，质朴平实的语言使人们看到了一个真实鲜活的雷锋。写雷锋，要真正打动人，最忌讳随意拔高和肆意夸张。过去我们对英雄人物的宣传，在这方面存在诸多弊端往往根据不同时期的政治需要随意让英雄人物扮演不同的角色。某种程度上，这样做的结果恰恰歪曲了英雄人物
5、的形象。作为在新中国怀抱中成长的新一代，雷锋与平常的青年人一样，有爱美之心，同样也有对美好情感的期待，而有了这些，丝毫不影响他作为一个伟大共产主义战士的高尚。这本书中，作者以优秀而朴实的文笔向人们介绍了步入青年的雷锋情感真挚的一面。他与女青年王小莉虽然还不能说进入恋爱阶段，但双方显然已经产生了相互爱慕之心。作者将这两个青年的情感生活娓娓道来，写得质朴、健康、纯洁。雷锋到鞍钢工作后与女青年易珍的友谊，也写得含蓄而真实。这样一些叙述，使雷锋由一个不食人间烟火的典型，回归到让读者觉得可近可亲的战士楷模。雷锋能获得同龄女友们的倾慕，表明了他具有强烈的人格魅力。正是因作品真实的描写，才使其更加具有感人肺
6、腑的力量。 向善的行为，是一种心底产生的自发行为或是为了某种功利目的驱使的行为，这是人们衡量英雄的重要界线。在这部纪实作品中，作者给了我们一个客观而明确的解答不论是在湖南望城，还是在东北鞍钢，抑或是进入军营当了一名士兵，雷锋一直坚持不懈地为别人做好事；不论是在抗洪中英勇冲锋，还是当校外辅导员，以及在社会上坚持不懈助人为乐，他的所有行为都不带有任何功利色彩，他要用毕生的道德实践来向给他第二次生命的新社会回报。正是因为如此，他的行为才更让人们敬仰。我想，这也是雷锋传在更深的意义上给人以教育和启示的原因所在。 任何一个国家和民族，要真正实现强大，不仅要物质上富有，更要在精神上强大和富有。这些年来，不
7、论社会上出现什么样的变化，雷锋精神在共和国的土地上一直生生不息、血脉相传，从王杰、刘英俊、李国安，到近来被奉为社会楷模的郭明义，新一代雷锋都在延续着道德精神的光辉，传承着我们民族至为高尚的优良品格。我们有理由相信，中华民族不仅能在经济上引领当今时代的潮头，也一定会在精神上站立在世界的制高点上。 【核心观点】1、雷锋，从上世纪60年代一个几近“高大全”式的完美无瑕的英雄形象，逐渐地成为情感丰富、更接地气、更可亲可近的平民英雄。2、在美国西点军校“最优秀人物”的挂像里，雷锋紧随美国将军艾森豪威尔之后，成为亚洲唯一入选的军人；在巴西华人社区的千万个家庭中，人们都挂着两张像，一张是耶稣，另一张便是雷锋
8、。在他们的心中，雷锋便是“上帝”。3、雷锋的人生实践，浓缩了我们这个民族最美好的精神积蓄；任何民族，任何信仰，就向善这个最基本的人生道义来说，它是相同的，关键看是能否把这种道义变成人生贯彻始终的实践。4、精神信仰的缺失成为全社会共同关注的话题。雷锋的精神，之所以在他辞世50年以后，依然让中国人民倍加怀念，正是因为他用毕生实践所张扬的那种道德精神，让人们看到了这种精神存在的困境和危机。5、向善的行为，是一种心底产生的自发行为或是为了某种功利目的驱使的行为，这是人们衡量英雄的重要界线。6、任何一个国家和民族，要真正实现强大，不仅要物质上富有，更要在精神上强大和富有。热点二：文化单元舌尖上的中国，用
9、真诚打动观众用味道传递人生百态7集纪录片舌尖上的中国分别是自然的馈赠、主食的故事、转化的灵感、时间的味道、厨房的秘密、五味的调和和我们的田野。陈晓卿说，“中国人热爱美食是源于对生活的热爱，现在人们常说的吃货并不是一个贬义词，享受美食也是在享受生活所带来的幸福。 ”舌尖上的中国每一道美食和食材背后，都包含着古老的文化传统和关于食物的故事。而讲述这些故事，则是这部纪录片所要传达的理念。陈晓卿说，我们希望通过美食让更多人了解中国传统文化，而这其中所蕴含的中国传统生活价值观也是需要当代人去体会的，“我们的编导在全国各地拍摄期间，发现很多故事，在浙江慈城有一对空巢老人，他们最开心的时刻就是孩子们回来制作
10、可口的年糕，一家团聚的时刻最温暖，但当孩子们各自离家的时候，只剩下一对老人相依为伴，眼神里充满了孤单。现在城市化迅猛发展，越来越多的人远离故乡涌进城市，一个北漂的年轻人说，他每每想家的时候，最怀念的就是小时候家里饭菜的香味，可能没有城市里的山珍海味，但心里最珍贵也最怀念的，永远都是母亲做出饭菜的味道，那是刻在心里永远的记忆。”【核心观点】1、陈晓卿说，我们希望通过美食让更多人了解中国传统文化，而这其中所蕴含的中国传统生活价值观也是需要当代人去体会的2、现在城市化迅猛发展，越来越多的人远离故乡涌进城市，一个北漂的年轻人说，他每每想家的时候，最怀念的就是小时候家里饭菜的香味，可能没有城市里的山珍海
11、味，但心里最珍贵也最怀念的，永远都是母亲做出饭菜的味道，那是刻在心里永远的记忆。”舌尖上的中国传递四种“味道”时间的味道关于时间，陈晓卿认为千年流传下来的发酵工艺，集中展现着中国的日常饮食流变，以及中国人在饮食中积累的丰富经验。陈晓卿说，“古老的中国人用不同的方法储存食物，促成了中国人独特的味觉，这些经过千百年发酵的味道，是中国人最古老的味道。”喜悦的味道饮食能提供给人的喜悦感，在于饱腹，这是陈晓卿所总结的饮食的主旨。陈晓卿告诉记者，中国人很重视主食，尤其是在喜庆的日子。逢年过节，家里必不可少的主食是饺子、面条，虽然各地风俗不同，但却都在喜庆的日子里用主食招待客人。历史的味道陈晓卿用豆腐这种最
12、常见的食物来表达这个概念。“中国的豆腐在清寡中暗含了精神层面的气质，吃豆腐的人能安于清贫，而做豆腐的人更能顺其自然。 ”像豆腐一样，在这些传习下来的饮食故事中，历史就被一点点地记录下来。地域的味道地域不同，美食的味道各有不同，这也是陈晓卿在舌尖上的中国中所要表达的重点。以中国的地域划分，沿海居民喜食海鲜，东北人口味偏向咸，而南方人喜爱甜品，云贵川内地偏爱辣椒，山西等地则爱酸。真诚才能感动人人民日报赞舌尖上的中国哲学家费尔巴哈有句名言人就是他所吃的东西。从一开始，舌尖上的中国就不只是一部关于吃的纪录片。“看着笋挖出来，火腿吊起来，渔网里闪闪发亮，揭开蒸笼白花花、冒着蒸汽的馒头，拉面摔打在案板上的
13、脆响都让人激动得落泪。多可爱的中国！ ”从舌尖上的中国，到味蕾中的故乡，影片所展示的厚重感，体现了该片的独特性“通过美食这个窗口更多地看到中国人、人和食物的关系、人和社会的关系”。“不是空洞地宣扬饮食文化的博大精深，而是从美食背后的制作工艺和生产过程入手，配合平常百姓的生活，在情感上引起共鸣。 ”一位网友的评价，指出了该片的成功所在：真诚的态度，真实的力量。反观当下许多作品，高投入、高科技、大场面什么都不缺，却唯独少了真实；什么都尽心尽力，却唯独没有真诚。作为商业纪录片，舌尖上的中国告诉我们，即便是“爱国主义”的宏大主题，也可以充满细节与温情；即便是对外传播中国形象，也应该展示普通中国人的喜怒
14、哀乐；即便是纯粹的商业类节目，也可以实现艺术与经济的双赢。“带着对食物的敬意和感情做这个纪录片”。导演陈晓卿这句话令人印象深刻。真诚是艺术的第一要义，感动自己才能感动别人，自己相信才能说服别人，这是该片走红的“秘诀”，也是每个文化创作者应该深思的问题。【核心观点】1、导演陈晓卿说：“带着对食物的敬意和感情做这个纪录片”。2、即便是“爱国主义”的宏大主题，也可以充满细节与温情；即便是对外传播中国形象，也应该展示普通中国人的喜怒哀乐；即便是纯粹的商业类节目，也可以实现艺术与经济的双赢。3、从舌尖上的中国，到味蕾中的故乡，影片所展示的厚重感，体现了该片的独特性“通过美食这个窗口更多地看到中国人、人和
15、食物的关系、人和社会的关系”。4、该片的成功所在：真诚的态度，真实的力量。反观当下许多作品，高投入、高科技、大场面什么都不缺，却唯独少了真实；什么都尽心尽力，却唯独没有真诚。热点三：国民精神单元说“沉默”舒 展 嘴巴的功能主要是吃饭和说话。当然还有接吻，但毕竟属于次要功能；因为世界上只有美食家、演说家，没听说有接吻专家。人之大患一曰病，二曰祸。病从口入，祸从口出，嘴巴实在需要加强警卫工作。每当外出开座谈会时，夫人常会叮嘱丈夫：“多吃菜，少喝酒，多用耳朵少开口!”就是说，将说话的功能减少到最低限度。于是丈夫补充道：“听老婆的话跟党走!” 为人处世，不懂沉默，往往吃亏。好发议论的人就是言多必失者。
16、说一百句话，难免有几句错话。一句不说呢，没啥错误，而且还显得莫测高深，与世无争，谦谦君子，以目为语。侃侃而谈的人播种，缄默不语的人收获。所以庄子说“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。意思是大智慧广博默存，小聪明精细絮叨；重要言论气势盛人，小是小非却争论不休。苏格兰有个史学家叫卡莱尔，曾引用瑞士的著名铭文“雄辩是银，沉默是金”之后说“雄辩属于短暂，沉默属于永恒”。 懂得沉默，同时又知道打破沉默，这实在是一门关乎身家性命的大学问，是一座充满辩证法奥秘的宝库。因忠诚直谏获罪的历史人物血流成河，尸骨成山，几乎司空见惯，朝朝代代，反复搬演。 真正把“沉默学”琢磨透了的是薛宝钗。她的处世哲学是“不
17、干己事不张口，一问摇头三不知”。幼年时，宝钗生性活泼调皮机灵爱说爱笑。经过儒家女儿经的陶冶，变成了一个冷美人，深藏机锋于城府，显示温厚于无言。一定要说话，也是要言不烦，含而不露，恰到好处。比如元春娘娘从宫中送来灯谜，宝钗一看就猜中了，毫无新奇之处，但她却连连称道：“难猜难猜!”娘娘不喜欢“红香绿玉”这类俗词儿，立即让宝玉改成“绿惜”并告知典出何处。这叫做善于捕捉领导意图。宝钗并非一味媚上，比如对贾环，也想到送一份礼；对大观园管理改革承包者众婆子，她主张结余归己，比探春多得了不少选票。“金钗雪里埋”，她的胜利并不比历史上的忠臣义士好多少，甚至更凄惨悲凉。 我认为对沉默学开掘最为深广的是鲁迅。他说
18、：“鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀；猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠；结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。” 沉默，对于一个民族来说并不象征强盛和自由。鲁迅在1927年2月曾经到香港演讲，他说当时的埃及、安南、朝鲜和印度，都成了沉默的民族。中国要想同世界上的人民一样生活，首先是青年人要大胆地讲真话，使中国成为一个有声的中国。鲁迅一贯主张青年人要“敢说、敢笑、敢怒、敢骂、敢打”！ 真理像一个精灵昼夜奔跑，目标没有尽头；而探索真理的辩论、演说却气喘嘘嘘满头大汗地在后边追赶。他们全都跑累了，需要休息了，天也黑了，前面等待着他们的是沉默。正如骨灰盒、墓地，没有喧嚣，没有骚动。死亡是
19、最坚强的沉默。 地球上有五十亿大活人，每一个角落都会有生命运动。沉默，标志着人的素质、涵养，像黑夜之于白昼，活人也需要休息，需要安静。如果24小时都处在股票市场的噪声之中，这人非发疯不可。 在这个不得安宁的世界上，沉默供不应求。比如在大家庭中，有一个成天唠唠叨叨指挥一切的老公爷爷，准会引起儿孙们的不敬和厌烦。“不痴不聋，做不了阿公”。家庭中，也是需要沉默的，宁静更和谐宜人。 日常生活中善于沉默，需要有自知之明。在频繁的政治运动中敢于沉默，却需要有大无畏的勇气。“文革”时不讲假话，保持沉默，那是需要豁出身家性命的果敢行动。许多知识分子在那时，或者学木工、电工、瓦工和其他技艺以自娱，或者潜心阅读资
20、治通鉴、红楼梦和鲁迅全集以自安。像顾准那样默默无闻下苦功研究希腊城邦制和商品生产的知识分子，恐怕是仅有的先知先觉的特例吧。大量的没进牛棚的知识分子，弃绝任何派别，不参加任何辩论，臭老九就臭老九，反正是以沉默来反抗和自保。“风流不在谈锋胜，袖手无言味最长”（宋黄升鹧鸪天）！大批判？我累了！再见！ 中国的现代化靠大字报、大批判是搞不上去的，靠逍遥者的沉默也是不行的。雪莱说过“呵，沉默，你和死亡及睡眠是闻名的三兄弟”！中国没有在沉默中死去，而是在“四五”运动之中爆发了!“新的生命就会在痛苦的沉默里萌芽”(鲁迅)。 沉默，并非无所作为，而是不事张扬喧嚣的默默苦干。“文革”时有句非常流行的口号：“八亿人
21、民都是批判家!”都去批判别人，谁来实干?你要搞生产吗?那叫“唯生产力论”！偌大的一个中国，搞了二十多年，经济却濒于崩溃，还在高喊“到处莺歌燕舞”。 早在上世纪30年代“左联”解散时，鲁迅就讲过：“我们这一翼里，我觉得实做的少，监督的多，个个想做工头，所以苦工就更加吃苦。”鲁迅又说：“抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。”鲁迅还说：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”【核心观点】1、为人处世，不懂沉默，往往吃亏。好发议论的人就是言多必失者。说一百句话，难免有几句错话。一句不说呢，没啥错误，而且还显得莫测高
22、深，与世无争，谦谦君子，以目为语。侃侃而谈的人播种，缄默不语的人收获。2、沉默，对于一个民族来说并不象征强盛和自由。青年人要大胆地讲真话，使中国成为一个有声的中国。鲁迅一贯主张青年人要“敢说、敢笑、敢怒、敢骂、敢打”！3、地球上有五十亿大活人，每一个角落都会有生命运动。沉默，标志着人的素质、涵养，像黑夜之于白昼，活人也需要休息，需要安静。如果24小时都处在股票市场的噪声之中，这人非发疯不可。4、日常生活中善于沉默，需要有自知之明。5、沉默，并非无所作为，而是不事张扬喧嚣的默默苦干。鲁迅就讲过：“我们这一翼里，我觉得实做的少，监督的多，个个想做工头，所以苦工就更加吃苦。鲁迅还说：“最高的轻蔑是无
23、言，而且连眼珠也不转过去。”热点四：教育单元香港的书院精神应香港中文大学当代中国研究中心邀请，我曾经到那里作过为期一个月的学术访问。 从深圳过罗湖海关，搭乘火车走不了多远就是香港中文大学所在地“大学站”。走出站台，却怎么也找不到大学校门。向人打听之后，才知道通过相反的出口，就是大学校园。这让我有些纳闷：堂堂一所大学，怎么连个校门也没有？ 进入校园以后，许多年轻人正在排队等车。队伍虽长，车也不少，因此很快就登上被称为“转堂巴士”的校内班车。上车以后，我问旁边的同学：“新亚书院在哪里下车？”他说他也去新亚书院，跟着他走就行。于是我把注意力集中于外面的景色。 根据我的经验，大学校园里的道路应该是宽阔
24、平坦，人来人往。没想到汽车刚走不远，就进入复杂的山路。许多地段由于坡度陡峭，车身的倾斜度很大，但一路上车速不减，让我对司机的驾驶技术十分钦佩。经过十几分钟迷宫似的山路和十来个站点，终于到达山顶，这就是新亚书院。在那位同学的指点下，我顺利地到达将要下榻的紫霞楼学生公寓。 把一所大学建在山上，有点出人意料。据说在现代社会，山区是不适于人类生存的。但是在中文大学生活一段时间以后，我开始体会到把大学建在山上的好处：它不仅节约了大量耕地，还使校园到处是花香鸟语、绿树成荫的风景，或是山重水复、柳暗花明的佳境。第二天中午，我在餐厅附近看到有人在露天游泳池中游泳，还看到一位外国女学生在附近的树丛中读书。在这样
25、的环境里学习生活，不知有多么舒适，多么惬意！ 我曾经想，要在地形复杂的山上建一所大学，设计难度不知有多大。经过观察，我发现校园中的建筑不仅简单实用、错落有致，而且还能融为一体、相互照应。比如每天早上我从紫霞楼出来，都要经过一座教学大楼，乘坐它的电梯下降八层，再通过一个广场，就能到达位于田家炳楼8层的当代中国研究中心。这种把楼道、电梯也纳入道路系统的设计，在内地很难看到。 建筑物的设计令人赞叹。就说紫霞楼吧，一进房间就看到窗外美丽的海湾。再极目远望，轮船、大海、汽车、公路就会尽收眼底。特别是晚上，下面灯火辉煌，非常好看。几天后，我发现对面的两间房屋居然是一个开放性阳台，这在寸土寸金的香港是很奢侈
26、的。由于我的窗户面对大海，我以为对面的阳台就只能是面对大山了。没想到上了阳台之后，才发现这边也能看到大海！这种匠心独具甚至巧夺天工的设计，真让人叹为观止。校园里的建筑物不仅简单大方、注重实用，而且多以个人名字命名，这是为了鼓励人们对教育的捐助。因此，在建筑物的大厅里，都有捐助者的塑像和简介。 香港中文大学是由几个书院合并而成的。早在1949年秋，著名学者钱穆为了向大陆难民的子女提供就学机会，在九龙租赁了两间教室开办一所夜校。第二年春天，这所学校取名为新亚书院，这个名字蕴含着“亚洲新生”之意。新亚书院成立后，钱穆为了把它办成一所理想的学校，决定以人文主义教育为宗旨，以沟通中西文化为使命。因此它既
27、要继承中国古代书院自由讲学的精神，又要采用西欧学校的导师制度。 自古以来，中国人就喜欢把书院建在山上，没想到如今这个传统在香港保留下来，还赋予它现代意义。早在上世纪二三十年代，学界前辈就对清朝末年“废书院、兴学堂”的历史有过深刻反思。胡适在一篇文章中写道：“书院是中国一千年来逐渐演化出来的一种高等教育制度。”它和学校的最大区别，就在于前者注重自修，后者注重讲授；前者提倡自动地研究，后者奉行“被动地注射”。章太炎也尖锐地指出：当年以学校取代书院，很容易导致民间学术的萎缩，进而剥夺人们著书立说、标新立异的权利。舒新城则特别强调：“中国现行的学校制度，完全为工商业社会的产物”；其中的班级教育，就是要
28、像车间似地“批量生产人才”，这种做法很容易“把人当作机械”。 经过十多年努力，新亚书院终于得到港台各界的认可和国际社会的重视。1964年，香港政府将新亚书院与崇基书院、联合书院合并，成立香港中文大学。如今，这所大学既要保留当年的传统，又不可避免地受到现代社会的影响。这种两难境地只能用本科和研究生等层次来解决。 几天以后，我终于在一个僻静的地方找到了大学的校门：四根造型别致的汉白玉石柱，一个镌刻着中英文校名的花岗岩巨石。这里没有嘈杂的人群、喧嚣的商店、站岗的保安，有的仅仅是简单、朴素、圣洁和幽静。于是，我想起就在赴港之前，内地某大学要花几千万元重修校门的事。 【核心思想】1、胡适在一篇文章中写道
29、：“书院是中国一千年来逐渐演化出来的一种高等教育制度”。它和学校的最大区别，就在于前者注重自修，后者注重讲授；前者提倡自动地研究，后者奉行“被动地注射” 这样的学生可爱么 有同行问：“你教书多年，有没有不太喜欢的学生？”我说：“当然有。”问话者说：“你不是说过爱每一个孩子的么？”我说：“这并不矛盾。作为教育者，公平地对待每一个学生，公平地施以教育，是常识常理，这就是大爱。至于师生之间为什么会有亲疏，有些是出于基本的道德情感，这是无法回避，也不必讳言的。” 我多年在高中教学。学生进校时已十五六岁，到了高二高三已经是十七八岁，很多已经有“选举权”了。在这一时期，学生的行为习惯和教养以及价值观，已大
30、致成型。如果一个人进入青年时代，仍然不知道在日常生活中要尊重他人，仍然缺乏公共意识，比如肆意妨碍或损害他人，作为教师，难道不能明确地向他表明自己的爱憎么？ 有过这样的学生，家离学校并不远，可是每天迟到，每天全班早读开始甚至第一节上课后，他才推门进来。教师无数次地对他教育，告诉他：“你妨碍了同学们听课。”他似乎并不在意大家的不满，无动于衷，直到毕业。家长认为教师“小题大做”，认为校纪苛刻；可是有同学说，有好处的事，他一次也没迟到。 有个女生给每个老师都取了绰号，她特别爱用刻薄的语言评论女教师的相貌和装束，甚至用侮辱性的词语。十八岁了，竟然还不知庄重和自爱。有个班主任说，有个女生，高考前最后一次物
31、理检测，全班只有一份参考答案，贴在墙上给大家看，她却把这份惟一的答案带回去三天，给其他同学造成恐慌；值得一提的是，她物理学得很好，并不需要这份答案。 做教师的，实在应当忘记这些事，可是一想到也许再过十多年，这些学生可能要做父亲母亲，他们将怎样教孩子学习文明礼貌？他们有教育子女的资格么？我不能没有情绪，我实在无法“喜欢”这样的学生。做教师的，又有谁会喜欢自私自利的学生？ 时下应试教育强调竞争，校园也就有了“丛林法则”。有学生考试作弊，暴露后拒绝检讨。教师要他作出解释，他说“一切仅仅是为了打败对手”在他的眼里，只有“对手”，没有“同窗”。如果一名学生到了十八岁仍然不懂得“合作”，不需要友情，只爱自
32、己，其他一切都无所谓，那他的生活中能有真正的爱和美好吗？他将会怎样对待那些可能的“对手”呢？真让人不寒而栗。看到社会生活中存在的冷漠和自私，绝大多数人都会担忧；但是，对自己的孩子或学生的自私行为，何以会容忍放纵呢？ 有个新生对班主任说：“你帮我到传达室去取个东西好么？我要上课，你这节没课。”班主任很奇怪，问他为什么不在放学后自己去取，他回答：“我还要搞活动呢。”问他是什么重要东西，回答说是家长放在传达室的一包食物。班主任拒绝了。这个学生从此对班主任“没有好印象”，在学校组织的“评教”中，他想当然地按照自己的标准“行使权利”。我对这件事的态度也简单：不要纵容学生的这种行为，也不能原谅。一般而言，到了高中阶段，有些基本习惯已经形成，一生难改，除非遭遇重大挫折或困苦后有所醒悟。 对人的一生而言，基础教育阶段的重要作用，就是习惯的养成。因为的确有“在现阶段教不好的学生
