1、 郑人有欲买履者，先自度（du）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（d）。”反归取之。及反，市罢，遂（su）不得履。 人曰：“何不试之以足？ ” 曰：“宁（nng）信度，无自信也。” 郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。去到集市上，却忘了带尺码。他已经拿到鞋子，于是说：“我忘记带尺码来了。”又转回家去取。等他赶回来，集市已散，他终于没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！” 有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发；书本上写到有的，他就相信，书本
2、上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有书本上写的才是真理，没写上的就不是真理，这样，跟郑人买履有什么区别？郑：春秋时代一个小国的名称，在现在河南省的新郑市。欲：将要，想要。度（du）：用尺子量。动词。置：放置，搁在。操：带上，拿着的意思。得：得到；拿到。履：鞋子。度（d量好的尺码。市罢：本义停止，引申为散了。自信：相信自己。揠（y）苗助长 宋人有悯（mn）其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁（go）矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 有个担忧自己的禾苗长不高而把
3、禾苗往上拔的春秋宋国人，一天十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子跑去一看，禾苗都死光了。 天下不犯这种错误的人是很少的。以为没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。 我们学习也一样，不能急于求成，学习要一步一步慢慢的来，如果一次学习太多东西，我们会接受不了的。揠：拔。芒芒然：芒同茫。疲惫不堪的样子。其人：他家里的人。病：疲劳，困苦，精疲力尽。趋：快步走。槁：花草干枯，枯萎。寡：少。耘苗：给苗除草。非徒：非但。徒，只是。益：好处。夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不
4、足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 夸父与太阳赛跑。接近太阳，口渴，想要得到喝的水。到黄河、渭水中去喝水，黄河河渭水的水不够喝。到北边去喝大湖裹的水，还没赶到，就在半路上渴死了。丢下他的手杖，手杖化成了桃林。 夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。他的这种敢于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神，对后世影响很大。逐走：竞跑，赛跑。逐：竞争。走：跑。入日：追赶到太阳落下的地方。渴：感到口渴。欲得饮：想要喝水解渴。河、渭：即黄河、渭水。北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。未至：
5、没有赶到。道渴而死：半路上因口渴而死。邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。滥竽充数齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王说（yu）之，廪（ln）食（s）以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之，处士逃。 齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴。官仓供养的乐手有好几百人。齐宣王死后，他的儿子王继位。王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个的吹，南郭处士只好逃走了。 千百年来，滥竽充数这个故事，一直被人们广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时，却偏不了一世。我们每个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。竽：古代的一种乐器。使：派
6、，让，指使。南郭：郭指外城墙，南郭指南城。处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。说：通“悦”，喜欢。廪食以数百人：官府供食。廪：粮食。食：给东西吃。以：同“与”。守株待兔 宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。 因释其耒（li）而守株,冀复得兔。兔不可得得,而身为宋国笑。 宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一只奔跑的兔子撞在树桩上，扭断了脖子而死。于是那个农民丢掉农具荒废了他的耕作，守在树桩旁，希望能再得到只兔子。兔子不可能等到，他自己却被宋国人耻笑。 只有通过自己的努力和劳动，才能有所收获。凭借侥幸心理，将一无所获，遗憾终生。株：树木被砍伐后，残留下来露出地面
7、的树根。触：撞到。释：放，放下。耒：古代耕田用的农具，形状像木叉，就是犁耙。冀：希望。老马识途管仲、隰（x）朋从于桓公而伐孤竹，春往而冬返，迷惑失道，管仲曰：老马之智可用也。乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。 管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是放开老马前行，大家跟随在后，终于找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，终于得到了水。 凭借管仲的精明通达和隰朋的
8、智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗？伐：讨伐。孤竹：指孤竹国，相传为神农氏的后裔，春秋时的古国，在今河北卢水（指的是现在的滦河，此处的孤竹国在今河北省卢龙县城南滦河与青龙河交汇处东侧）。往：出征。师：学习，请教，向学习。匡衡穿壁 匡衡字稚圭（gu），勤学而无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。 匡衡，小名稚圭。他勤奋好学却没钱买蜡烛。邻居家有蜡烛但光穿不过来，匡衡因此把墙壁凿个
9、洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读。同乡有一大户人家不识字，家中富有，有很多书，匡衡给他做佣人却不要报酬。主人很奇怪，问匡衡为什么，匡衡说：“希望能把主人所有的书都通读一遍。”主人被其感动，就把书借给他。后来，他便成了学问家。 条件再艰苦并不能成为学习的障碍，缺乏条件可以创造条件，学习关键在于愿意学习以及拥有顽强的意志。穿壁：在墙上打洞。逮：及、到。资给：资助给。文不识：姓文名不识。邑人：同县的人。曾子杀彘（zh） 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女；还，顾反为女杀彘（zh”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏之也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父
10、母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。曾子的夫人道集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就想要捉小猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。 言必信，行必果。彘：猪。曾子之妻之市：曾子的妻子到集市去。女：通“汝”，你。顾反为女杀彘：回头回家时
11、给你杀猪（吃）。适：往，适市来：去集市上回来。非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。非有知：没有知识，意思是孩子很单纯。非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。陈蕃（fn）立志 蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。 陈蕃十五岁时，曾经从不打扫（闲置）自己所住的房间，以至庭院房间内脏乱不堪。他父亲的朋友同一郡的薛勤来看望他，问陈蕃说：“孩子，你为什么不清扫庭院来迎接宾客呢？”陈蕃答道：“大丈夫出生在世，应当以清扫天下当做自己的责任，怎么能局限于整理一间房间呢？”薛勤知道他有使社
12、会澄清的大志向，认为他很不寻常。 陈蕃立大志，做大事而不拘小节。薛勤从这一点上肯定了他。其实，从另一角度来看，“一屋不扫，又何以扫天下呢！”立大志应从小事做起，培养自己的才能。尝：曾经。芜秽：不整洁。候：看望。清世：使社会澄清。奇之：认为他奇特。幽王击鼓幽王与诸侯约：为高堡于王路，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇尝至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至。人喧马嘶，褒（bo）姒（s）视之大说（yu），喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓。诸侯兵数至而无寇。至其后，戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑。 周朝定都丰、镐，接近西戎人。于是周王就与诸侯约定：
13、在官道上修建碉堡，在碉堡上边摆放战鼓，鼓敲响的时候远近都能听到，假如戎人来到丰镐，击鼓互相告知，诸侯的兵马都来救天子。戎寇曾经来过，幽王击鼓传递消息，诸侯的兵马都来了。人声和马的嘶鸣声鼎沸，褒姒看见这景象对其感到非常高兴。幽王想让褒姒笑起来，于是多次击鼓，诸侯的兵马几次来到但没有见到戎寇。到了后来，戎寇真的到了，幽王击了鼓，可是诸侯的兵马没有到来。幽王死在骊山之下，被全天下人所耻笑。 由此看来，丢掉了“诚信”，不仅害人，也会害己，这提醒我们，无论在什么时候，都必须牢记：诚信做人的根本！为高堡于王路：在大路上修建碉堡。为：修建；堡：碉堡；王路：官道。数：多次，屡次。为天下笑：被天下耻笑。为，被。
14、同“悦”，高兴，愉快。塞翁失马 近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽（j）不为福乎？”居数月，其马将（jing）胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（b“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 靠近边境的一个精通术数的人，他的马无缘无故的逃跑进入胡人的领地。人们都对他表示安慰。那个老人说：“这怎么就不能成为一件好事呢？”过了几个月，那匹马带领着胡人的骏马回来了。人们都祝贺他。“这怎么就不能成为一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，有一次骑马的时候从马
15、上掉下来摔折了大腿。人们都来安慰他。”过了一年，胡人大举入侵边境，青壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人死了十分之九。唯独这个人因为腿瘸的缘故（免于征战），父子得以保全性命。 福祸相依，我们要善于用冷静的头脑，辩证的眼光看待福与祸。在一定的条件下，福可以转化为祸，祸也可以化为福。好事和坏事在一定条件下可以互相转换。塞上：这里指长城一带；边塞。善术者：精通术数的塞翁。善：精通，善于。术：术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相、占卜等，这是迷信活动。亡：逃跑。胡：古代北方少数名族，多指匈奴人。吊：慰问遭遇不幸的人。将：带领。髀：大腿骨。孟母三迁孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事。“此非吾所以处
16、吾子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾（g）人炫卖之事。“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎（z）豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。 孟子小的时候和母亲住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到了，就皱起眉头：“这个地方不适合我的孩子居住！”孟子的母亲就带着孟子搬到集市旁边。到了集市旁边，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的游戏。孟子的母亲知道了，皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每年夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了之后都学
17、习记住。孟子的母亲很满意的点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是居住在了这个地方。 后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。舍：家。墓间之事：指埋葬、祭扫死人一类的事。嬉：游戏，玩耍。贾人：商贩。炫卖：沿街叫卖，夸耀。俎豆：古代祭祀用的两种盛器，此指祭礼仪式。徙居：搬家。揖让进退：即打躬作揖、进退朝堂等古代宾主相见的礼仪。教学相长 虽有嘉肴，弗（f）食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。 即使有美味的菜肴，（如果）不吃
18、，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（如果）不学习，（就）不知道它的美好。因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能够督促自己（进一步学习）。所以说教和学是互相促进的。 实践出真知！虽有佳肴：即使有美好的菜肴。虽：即使；嘉：佳，美好。肴：熟的鱼肉等，熟食。弗食：不吃饭。旨：味美。至道：至高无上的道理，极好的道理。知不足：知道自己有不足之处。知困：知道自己在学习中困惑的地方，困：不透彻。自反：反过来要求自己，即反省自己。自强：自己奋发图强。强：使动用法，使强。教学相长：教和学互相促进。长：
19、促进；意思是：教育别人的同时也能增长了自己的学问。诫子书 夫（f）君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆（to）慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事
20、、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及！“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这两句常被人们用作“志当存高远”的座右铭。君子：品德高尚的人。行：指操守、品德、品行。修身：个人的品德修养。淡泊：安静而不贪图功名利禄。内心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。致远：实现远大目标。广才：使才智广博。慆慢：过度怠慢。慢：怠慢，慆：过度。励精：振奋精神。励：奋勉，振奋。险躁：暴躁、浮躁。驰：消失，逝去。日：时间。多不接世：意思是对社会没有任何贡献。劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳
21、，輮（ru）以为轮，其曲中规。虽有槁暴（p），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子说：学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。 荀子连用五个比喻
22、，说明人必须通过学习才能达到“知明而行无过”的境地，强调学习的重要性。輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。把。当作。虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。受绳：用墨线量过。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺：磨刀石。就：动词，接近，靠近。日参省乎己：每天对自己检查、省察。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。司马光好学司马温公幼时，患记问不若人。群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷（wi）绝编，迨（di）能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵。或在马上，或终夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。 司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应
23、答的能力不如别人，所以大家在一起学习讨论时，别的兄弟会背诵了，就去玩耍休息；（司马光却）独自留下来，专心刻苦地读书，一直到能够背的烂熟于心为止。（因为）读书时下的工夫多，收获大，（所以）他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说： “ 读书不能不背诵，当你在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就会非常大！ ” 文中“用力多者收功远”是概括主旨的句子。患：担忧，忧虑。如。众：众多。迨：到；等到。倍诵：倍通“背”，“背诵”的意思。或：有时。咏：吟咏。独：独自。师旷论学 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮，何不炳烛乎?平公曰：“安有
24、为人臣而戏其君乎?“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”。 晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”平公说：“哪里有为人臣子而戏弄自己的国君的人呢？”师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，人生哪有不拿着烛火照明的时候呢？点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?“说得好啊！ 我们得到的启示有三：其一
25、是人声学无止境，任何时候都应该抓紧学习，终生学习，受益终生；其二是“老而好学”岁比不上“少而好学”和“壮而好学”，但总比不好学好，要活到老，学到老；其三是如果想立志学习就应该从当下开始，这样才能成就一番事业，有志不在年高，年纪性别和成功无关，只要有目标、有恒心、有决心，一定能成功。暮：晚了。安：怎么。戏：作弄，戏弄。盲臣：师旷为盲人，故自称为盲臣。炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛光照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？吕蒙正不记人过吕蒙正相公不喜记人过。初任参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒之，令诘（ji）其官位姓名，蒙正遽（j）止之。罢朝，同列犹
26、不平，悔不穷问。蒙正曰：“若一知其姓名，则终身身不能忘，故不如无知也。且不问之，何损？”时人服其量。 吕蒙正宰相不喜欢记着别人的过错。刚担任副宰相，进入朝堂时，有一位官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也来参政啊?”吕蒙正装作没有听见走过去了。与他同在朝廷做官的同事非常愤怒，下令责问那个人的官位和姓名，吕蒙正急忙制止他们。下朝以后，那些与吕蒙正同行的人仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底追究。吕蒙正则说：“如果知道那个人的姓名，就终生不能再忘记，因此还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，又有什么损失呢？”当时所有的人都佩服吕蒙正的度量。 文章中吕蒙正不记人过，实在难能可贵。吕蒙正面对当众讽刺自己的人，采取置之不理的冷处理的态度，而不是采取争锋相对，甚至怀恨在心，打击报复的态度，避免了激化矛盾。作为宰相的吕蒙正却有不记人过的心胸，这样的气度，令人佩服，敬仰。我们从吕蒙正身上，可以学到为人处事的智慧，懂得容人之过的道理。悔不穷问：后悔没有彻底追究。同列：同在朝廷中做官的同事。佯：假装。诘：追问，责问。遽止之：立即制止他。
