1、林：林逋，字君复，号靖和先生，北宋诗人，终生未仕，隐居西湖旁边的孤山，性爱梅花，以咏梅诗著称。末二句说自己如果做梦，一定会梦见梅花傲雪开放，或许还会梦见孤山林处士。这实际是以梅花自喻，以林逋为同类，从而表示洁身自好、隐居守志的高洁情怀。【导读】此诗约作于度宗咸淳七年（1271）夏天，避隐深山之时。至此，文天祥已是第三次被罢官了。诗人在芭蕉庭院弹起了高雅的曲调，随着乐曲在西风中历遍万山，在月明之夜遥想故乡，江上孤雁的哀鸣使人厌倦疲惫，天涯芳草莫也空寂寞？若是做梦，一定会梦见梅花傲雪怒放，或许还会梦见孤山林处士。诗的首联暗示主人公之清高和孤独，颔联写游子思乡之情，颈联写孤傲不遇之悲，尾联写清高淡泊
2、之志。琴声营造了一个幽雅孤独的意境，凸现了一颗高洁的灵魂。诗人虽然被残暴地抛出了现实世界的轨道，但儒家的济世思想始终和其血液一起流淌，诗中流露的隐逸避世思想非其本意。旅怀（选一）昨夜分明梦到家，飘?依旧客天涯1。故园门掩东风老2，无限杜鹃啼落花3。1飘?：飘泊。天涯：天边，指江淮地区。一是离故乡遥远，二是江淮当时为宋元交界之地。2东风老：东风无力催春，意谓百花盛开的春天已过。罗隐送人赴职褒中诗：海棠花谢东风老，应念京都共苦辛。3杜鹃：此用蜀帝杜宇死后化鸟，为故国啼血的典故。末二句想象故乡杜鹃悲啼，百花凋谢，一片凄凉。此时，文天祥的故乡已经沦陷。此诗作于南归途中，泰州城外的船上。南归途中环境急迫
3、险恶，遭遇惊心动魄，然在九死一生的境况下，诗人仍对故乡梦魂萦绕。对文天祥而言，故乡、家园和故国是一致的，或者说是相同的概念，他所魂牵梦绕的故乡，也就是赵宋王朝。此诗写梦回故乡及梦醒后的无限唏嘘，沉痛迫中肠。梦只是短暂的慰藉，两相映衬，梦的破碎更让人黯然神伤。杜鹃啼血的典故暗寓亡国之痛，悲凄之气愈发不可收拾。扬子江1自通州至扬子江口2，两潮可到3。为避渚沙及许浦4，顾诸从行者，故绕去出北海，然后渡扬子江。几日随风北海游，回从扬子大江头5。臣心一片磁针石，不指南方不肯休6。1扬子江：长江。2通州：今南通市。景炎元年（1276）宋端宗赵?在福州即位。诗人从南通乘海船到浙东转道往福州。3两潮：当作两朝
4、（），即两天。长江行船不必借潮汐之便。4渚沙：长江中的沙洲，驻有元军。文天祥北海口序：人趋江南而经北洋者，以扬子江中渚沙，为北所用，故经道于此，复转而南，盖辽绕数千里云。许浦：地名，即浒浦，在长江南岸，与通州对峙，属江苏常熟县。5回从句说返回来再从扬子江口过渡。6指南：磁针指南，比喻心向南方。庐陵文丞相全集在此句下注云：先生遂以此名其录云。所谓录，指作者德?元年以后所作诗的结集指南录和指南后录。文天祥被任命为右丞相后，赴元军谈判，被扣留拘押北上，行至镇江时乘隙逃脱，先后经高邮、海陵（泰县）、射阳、涟水、通州（南通），在通州时听到二王在永嘉建立元帅府，万分兴奋，急于回到南方聚兵抗敌。本打算从通州
5、沿江东下，出扬子江口，但江中渚沙与许浦有敌情，只好绕道出北海，然后渡扬子江，此诗就作于渡扬子江口之时。臣心一片磁针石，不指南方不肯休是文天祥的名句，把文天祥坚贞不渝的民族气节、百折不挠的战斗精神逼真地概括出来了。此诗笔势遒劲，是指南录的主题诗。过零丁洋?辛苦遭逢起一经2，干戈寥落四周星3。山河破碎风飘絮4，身世飘摇雨打萍5。惶恐滩头说惶恐6，零丁洋里叹零丁7。人生自古谁无死，留取丹心照汗青8。1零丁洋：一作伶仃洋，在今广东省珠江口外，有内零丁与外零丁，内零丁在宝安县南，外零丁在香港南。2经：经书。汉书韦贤传：遗子黄金满?，不如教子一经。宋朝以儒家经义开科取士，文天祥熟读经书得中状元，因而说一生
6、的辛苦、遭遇都是从读书应举开始的。3干戈寥落：据宋史记载：朝廷征天下兵，但像文天祥高举义旗愿为国捐躯者寥寥无几。一说寥落应作落落，众多貌。干戈落落，是指诗人频繁的战斗生涯，但所揭示的内涵远不及寥落广阔。四周星：四周年。诗人从德?元年（1275）正月奉召起兵勤王，至此时恰为四周年。4风飘絮：比喻宋王朝江山之破碎如风吹柳絮之残败，不可收拾。5雨打萍：比喻自身漂泊如雨打浮萍，漂泊不已亦不能自主。6皇恐句是对往事的回忆。皇恐滩：亦作惶恐滩，原名黄公滩，后以音讹。皇恐滩在江西省万安县境内的赣江中，滩极险恶。诗人在德?元年（1275）奉召勤王，曾领兵由赣州下吉州，经过此滩。皇恐：有惶惑和恐惧意，引申也有惭
7、愧意。苏轼初入赣过惶恐滩诗有山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣句。7叹零丁：叹息孤苦伶仃。8丹心：赤诚的心。照汗青：照耀史册。上古时代，写书无纸，使用竹简。将青竹削成简，火薰而出竹油如汗，借以防虫，这种加工过程叫汗青，加工好了的竹简也叫汗青。后以汗青指代史册。文天祥于景炎三年（1278）十二月十日中午在广东海丰县五坡岭被擒，祥兴元年（1279）正月初二日张弘范将文天祥拘禁在舟中，初六日发潮阳，十二日经零丁洋作此诗。十三日至崖山，十五日张弘范派副元帅李恒请文天祥写信招降张世杰，文天祥以此诗显志，表明殉国死节的决心。诗人回顾自己读书应举以来的经历，感慨万端。山河破碎、身世飘摇，理想遭受一次又一次沉重的
8、打击，但痛定思痛后，反而唱出了人生自古谁无死，留取丹心照汗青的千古绝唱。全诗折射了诗人的光辉人格，呈现出一种悲壮美。颈联对仗工整，巧用地名表现处境和心境。前三联语调沉痛，让人怆然，尾联转向高昂，高妙壮烈，荡气回肠。指南后录以此诗冠全录。四库全书总目提要（卷一六四集部别集类）：天祥生平大节，照耀今古，而著作亦极雄瞻，如长江大河，浩瀚无际。观指南前后录，可见不独忠义贯于一时，亦斯文间气之发见也。金陵驿1（选一）草合离宫转夕晖2，孤云飘泊复何依3!山河风景元无异，城郭人民半已非4。满地芦花和我老5，旧家燕子傍谁飞6？从今别却江南路，化作啼鹃带血归7。1金陵：今江苏南京。驿：古代送公文的人或往来官员换
9、马或暂住的驿站。2草合：草满。离宫：行宫，专供帝王出巡时居住的馆舍。此处指南宋在金陵的行宫。转夕晖：夕阳返照。转：返。李白忆秦娥西风残照，汉家陵阙与此意境相似，只是李白在悼古，而文天祥则是伤今。3孤云：诗人自指。此句写故国已亡，前途难料的迷惘。4山河二句写江山易主的悲痛。半已非：多半不是从前的样子。指城郭的面貌、人们的服饰而言。5满地句的意思是大地入秋，草木衰老，芦荻之花一片雪白，而自己由于南宋的灭亡也增添了许多白发。芦花：芦荻之花，夏历八月盛开，花白色。6杜甫归燕：故巢倘未毁，会傍主人飞。这句以兵燹后城市残破，燕子归来找不到旧巢喻亡国之人流离失所，无所依归。7啼鹃带血：传说蜀帝杜宇死后化鸟，
10、名杜鹃，常哀鸣致口中出血。文天祥景炎三年（1278）被俘，次年押送大都，途经建康，赋此诗。南京这座历经无数人事沧桑世事变迁的帝王之都，在遭受了国破家亡厄运的诗人看来，无异于一首夕阳下的挽歌。南宋初，高宗曾短期留驻于此，建有行宫，而今已物是人非，其间饱含了血泪辛酸。第一、二联写离宫草合，孤云飘泊而引起亡国之恨；第三联写身世；第四联写志节。此诗感情沉挚，有泪彻泉。典故的化用与诗人的内在情感浑然一体，气韵流动，毫无阻滞。个人情愫和历史沧桑感的糅合使得全诗厚实凝重，犹如热情的岩浆冷却后的固体形态。正气歌予囚北庭1，坐一土室，室广八尺，深可四寻2，单扉低小3，白间短窄4，污下而幽暗。当此夏日，渚气萃然5
11、：雨潦四集6，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝7，蒸沤历澜8，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨9，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿10，陈陈逼人11，时则为米气；骈肩杂沓12，腥臊污垢，时则为人气；或圊溷13，或毁尸14，或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵15，鲜不为厉16。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣。幸而无恙，是殆有养致然尔，然亦安知所养何哉？孟子曰：我善养吾浩然之气。彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉？况浩然者，天地之正气也。作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形17：下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥18。皇路当清夷19，含和吐明庭20。时穷
12、节乃见21，一一垂丹青22。在齐太史简23，在晋董狐笔24。在秦张良椎25，在汉苏武节26。为严将军头27，为嵇侍中血28。为张睢阳齿29，为颜常山舌30。或为辽东帽31，清操厉冰雪32。或为出师表，鬼神泣壮烈33。或为渡江楫34，慷慨吞胡羯35。或为击贼笏36，逆竖头破裂。是气所磅礴37，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论!地维赖以立38，天柱赖以尊39。三纲实系命40，道义为之根41。嗟予遘阳九42，隶也实不力43。楚囚缨其冠44，传车送穷北45。鼎镬甘如饴46，求之不可得。阴房?鬼火47，春院?天黑48。牛骥同一皂49，鸡栖凤凰食50。一朝蒙雾露51，分作沟中瘠52。如此再寒暑，百?自辟
13、易53，嗟哉沮洳场54，为我安乐国。岂有他缪巧55，阴阳不能贼56？顾此耿耿在57，仰视浮云白58。悠悠我心悲59，苍天曷有极60!哲人日已远61，典刑在夙昔62。风檐展书读63，古道照颜色64。1北庭：汉以匈奴居住地为北庭，此指元大都。2寻：八尺。3单扉：单扇门。4白间：门旁的白壁，此指窗。5萃然：聚集、笼罩。6潦：大雨后的积水。7涂泥：涂在墙上的泥巴。朝：同潮。8蒸沤：东西久泡水中后发出臭味。历澜：风行水面形成波纹曰澜，这里有泥潦翻腾的意思。9爨：烧火做饭。10仓腐：仓库中贮存的粮食腐烂。寄顿：贮存。11陈陈：史记平淮书：太仓之粟，陈陈相因。指年复一年相积压。12骈肩：肩并肩。杂沓：纷乱。
14、13圊溷：厕所。14毁尸：溃烂的尸体。15侵?灾疫。新唐书鲍防传：时比岁旱，诏问阴阳侵?。16鲜：少。厉：疾病。17杂然：多种多样。赋：给予。流形：万事万物流变的形态或表现形式。18沛乎：盛大充沛的样子。苍冥：天空。19皇路：国运，政局。当清夷：处于清平之时。20含和：胸怀祥和之气。吐：发扬。明庭：圣明的朝廷。庭，通廷。21时穷：时势危难。节乃见：节操才能表现出来。见，通现。22垂丹青：用丹青画像，以垂名于后世。古代朝廷常画功臣像于殿阁。23太史简：指齐太史兄弟付出生命的代价以坚持春秋笔法。史记齐太公世家载：春秋时，齐国权臣崔杼杀齐庄公，齐太史书曰：崔杼弑庄公。崔杼杀之。其弟复书，崔杼复杀之。
15、少弟复书，崔杼乃舍之。24董狐笔：春秋时，晋灵公拟杀赵盾，赵盾出奔，盾族侄赵穿杀灵公，盾回国未加处罚，太史董狐以赵盾返不讨贼，遂在史册上直书赵盾弑其君。（左传宣公二年）25张良椎：指张良使力士投椎刺秦始皇。张良的祖上累世相韩，韩为秦灭，张良决心为韩复仇。26苏武节：苏武出使匈奴被扣留，持汉节牧羊，始终不屈。节：原意为汉节，节上饰以旄的竹杖，汉朝作为使臣的符节。27严将军头：东汉末，刘璋命部将严颜守巴郡。张飞攻巴郡，俘严颜，张逼严降，严说：我州但有断头将军，无降将军。（三国志张飞传）28嵇侍中血：西晋时侍中嵇绍，在作战中以身体掩护惠帝，牺牲时血溅帝衣。战后，惠帝不让洗去衣上的血迹，说：此嵇侍中血
16、，勿去。（晋书嵇绍传）29张睢阳齿：唐张巡为睢阳太守，安禄山叛，攻睢阳，他极力防卫，每督战必大呼，眦裂血流，齿牙皆碎（旧唐书张巡传）。30颜常山舌：唐安禄山造反时，常山太守颜杲卿城破被俘，押至洛阳见安禄山，?目大骂，受剐刑，仍骂不绝口，被钩断舌头，犹含糊而骂，直至气绝。（新唐书颜果卿传）31辽东帽：汉末天下大乱，管宁学行皆高，避乱辽东，常著皂帽，布襦?，魏文帝、明帝先后以显官相招，皆拒不受。（三国志魏志管宁传）32清操：清高的节操。厉冰雪：比冰雪还高洁。劝勉。宋人曾巩虞部郎中戚公墓志铭：其操义风概，有以厉天下。33鬼神泣壮烈：鬼神被它（出师表）的壮烈的思想感情感动得流泪。34渡江楫：用祖逖事。
17、晋祖逖为豫州刺史，北行时，渡江击楫，立誓要平定北中国，后果收复黄河以南失地。35胡羯：当时中国北方两个少数民族。36击贼笏：唐德宗建中四年（783），朱?反叛，逼段秀实出仕，召议事。段秀实用笏猛击?头，并唾面大骂，遂被杀。笏：官吏朝见皇帝时所持的手板。37是气句谓此正气充塞宇宙，万古长存。38地维：古人认为地形方，四角有四根粗绳维系，故称地维。39天柱：擎天柱。这句说的天柱和上句称的地维，作者认为都是正气支撑的。40三纲实质上系命于正气。三纲：儒家伦理，认为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。41道义句：道义因正气而有根。42遘：遭逢。阳九：厄运。43隶：奴隶。借用于臣下，是诗人自指。44缨其冠：结
18、好自己的帽带子，意思是临难不苟且，临危不失礼。45传车：古时驿站的专用车辆。穷北：荒远的地方，指燕京。46诗人视酷刑如饴，甘愿受刑，以死殉国。鼎镬：烹煮的器具，为古代的一种酷刑，把人放入鼎镬去烹煮。饴：糖浆。47阴房：牢房。?寂静。48?深闭。49骥：骏马。皂：马槽。50鸡栖：鸡舍。51蒙雾露：指在押解途中遇恶劣气候而受折磨。52分：理当。瘠：通?，未完全腐烂的尸体。53百?指前各种恶气。辟易：退避。54沮洳：低湿之处。55缪巧：机巧、智谋。56阴阳：阴气与阳气，指序中所说的水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气等一切邪恶之气。贼：残害。57耿耿：光明貌，意谓胸有正气。58浮云白：浮云般洁白
19、，比喻志气高洁。论语述而：不义而富且贵，于我如浮云。这句表示决不贪图富贵而投降。59悠悠：忧思的样子。60曷有极：何有极，哪有尽头!诗唐风鸨羽：悠悠苍天，曷其有极!61哲人：明白哲理的人，指论述浩然之气的孟轲。62典刑：法典与模型，引申为楷模、模范。指前述齐太史等十二人。刑，同型。夙昔：从前。63风檐：晾檐，檐下有风无雨，故称屋檐下为风檐。书：指儒家的经书与史书。64古道：古人所提倡的道。文天祥所说的道即儒家经史所阐述的道理。照颜色：古人具有正气的光辉形象，与作者的容颜相映照。此诗写于文天祥殉国死节的前一年，即辛巳年（1281）五月，全诗文、史、哲熔为一炉，有一种撼人心魄的悲剧美。全诗篇幅宏大
20、而主旨突出，可分两大段：第一大段从开头至道义为之根，共三十四句，又可分为三个层次。第一层次（第一至第十句）：何谓浩然之气及其在太平盛世和危难之时的体现。第二层次（第十一至第二十六句）：列举十二位历史人物的壮烈事迹，说明他们的凛然大节，都是浩然正气的体现。第三层次（第二十七至第三十四句）：进一步说明正气是维系天柱、地维、人伦并使之绵亘古今的巨大力量。第二大段二十六句也可分三个层次。第一层次（第三十五至第四十句）：慨叹自己遭逢国难而未能力挽狂澜，被俘被囚，只能以身殉国。第二层次（第四十一至第五十句）：环境极其恶劣，而因胸怀正气所以能战胜一切邪恶之气。第三层次（第五十一至第六十句）：以古人之道自勉。正气歌是一首光华灿烂的诗篇，浩然之气排山倒海，贯穿全篇；用典不惮其烦，一气呵成，集中、强烈地表现出诗人的光辉思想，高尚胸怀。此诗是诗人心灵发展最高峰的艺术外化。纵观文天祥的一生，儒家思想是其强大的精神支柱，精神人格的自我完善在其身上得到了完美的体现。返身求诸己的内在超越途径要求有超出常人的极坚韧的毅力，要以高深的涵养功夫为前提，文天祥就是最好的诠释。
