1、 不可轻率评讥古人 放开手，使开胆，不复瞻前顾后 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 百种弊病，皆从懒生 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎 自修之道莫难于养心 须先立坚卓之志 家和则福自生 讨人嫌，离不得个骄字 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言 誉望一损，远近滋疑 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜 智慧愈苦而愈明 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义 凡有用之物，不宜抛散也 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁 总宜奖其所长，而兼规其短 凡有盛必有衰，不可不预为
2、之计 富贵气太重，亦非佳象耳 知足天地宽 人宜减者决减之，钱宜省者决省之 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器 君子之道，以知命为第一要务 无实而享大名者必有奇祸 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫 不随众从之喜惧为喜惧 有才干，定要表现之 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智 国家之强，以得人为强 人以气为主 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 为人不可过于聪明 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相 特患业之不精耳 何必择地
3、？何必择时？但自问立志之真不真耳？ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 人必诚，然后业可大可久 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 胸怀广大，须从平淡二字用功 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷 功不独居，过不推诿 只要人肯立志，都可做得到 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成 人之气质，由于天生
4、，本难改变，惟读书则可变化气质 举止端庄，言不妄发 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生 以能立能达为体，以不怨不尤为用 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持 王政不能有恩而无威 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 内断于心，自为主持 独享大名为折福之道 艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱 富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用 有福不可享尽，有势不可使尽 观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主 死生早已置之度外 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆
5、以一傲字致败 书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气 一切皆暗暗安排，胸有成足 戒傲戒惰，保家之道也 凡办大事，半由人力，半由天事 人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机 既爱其才，宜略其小节 办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也 乡间无朋友，实是第一恨事 驭将之道，最贵推诚，不贵权术 人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明 不可背后攻人之短 带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼 不怕打不着，只怕打不胜 君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉 思与学不可偏废 常存一不敢为先之心 见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人 凡
6、事豫则立 若日日誉人，人必不重我言矣 遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定 寡言养气，寡视养神，寡欲养精 未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也 脚踏实地，不敢一毫欺人 凡事须逐日检点，一日姑待后来补救，则难矣 养得胸中一种恬静 夫知之而不用，与不知同；用之而不尽，与不用同 古之成大事者，多自克勤小物而来 有其功，必有其效 广其识则天下大 古者英雄立事，必有基业 小仁者，大仁之贼 治世以大德，不以小惠 人各有性，冷者自冷，豪者自豪也 见异思迁，欲求长进难矣 眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就 处事宜决断 择众论之善者而从之 银钱则量力资助，办事则竭力经营 隘路打胜仗，全在头敌 既有定识，又
7、有定力 人不可无缺陷 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。 行事常思退一步。 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 静坐自我妄为，读书
8、即是立德。 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 或谓才子多傲，余
9、曰傲便是不才。 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 慎能远祸，勤能济贫。 气为心害，养心当先制气。 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：去六邪，用四尊，则可矣。;谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志
10、，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。 做天下好事，既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯，此八字者不独妄动邪为者宜慎
11、，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只
12、消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。 才下手便想到究竟处。 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广
13、听。留在人不尽之情，则可以全好。 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。 好便宜不可与
14、共财，狐疑者不可与共事。 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之
15、。 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄， 其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。 人有求于我，如不能应，当直告以故。
16、切莫含糊，致误乃事。 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 术字亦有不可少处，但必不得已
17、而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 宁可忍耐而死，不可向利而生。 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。 乱世之名，以
18、少取为贵。 名节至大，不可妄交非类。 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无 所托之以出，礼所称无文不行。 清则易柔，
19、惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯
20、可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。 改过则长善矣，甘贫则足用矣。 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如
21、圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。
