1、因此,不能构成确定完整的道德人格而苏格拉底针锋相对地提出确定美德的有机整体性和道德价值的普遍确定性。他并不否认多种行为美德之间的差异,但更强调它们的有机联系即它们有同一性,那就是它们的理智本性。苏格拉底对古希腊的几种主要美德正义、自制、勇敢等加以分析,认为它们有共同性,都和知识相联系,都受智慧的支配。这种本质上的同一性使各种美德内在联结,不能孤立存在,构成美德的整体性。美德的全体先于部分,也优于部分,人的美德不可能被分割成各个部分,人的道德人格必定是完整的。这样既表明美德是一个有机联系的整体,又从正面阐述了苏格拉底的理性主义道德哲学。这种理性主义道德哲学强调知识和理性的作用,认为道德的善恶应由
2、知识判断,对后来西方道德哲学的发展影响很大。（2）对“知识”的理解 苏格拉底在反对智者学派的感觉论的基础上，形成了自己新的知识概念。他认为感觉只能是流动变化的认识，不能得到确定的知识，只有常驻的绝对的知识才是真正的知识，而且只有通过理性才能得到。这一概念有两个要点:首先，它不同于以往的自然哲学家所讲的知识。那些知识是从对自然现象的直观中得来，总是与运动变化有关。而苏格拉底指的主要是关于人自身的知识，是要从人的心灵中出发把定世界的根基。第二，它不同于智者学派的知识概念。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”认为所有的感觉印象都是真的，而感觉是千变万化的，所以真理只是相对的。苏格拉底强烈反对智者学派的看法
3、，认为只有通过人的理性所把握的对于人的本性的认识才是真正的知识。在这里，知识是辨别是非、真假、善恶的能力，是灵魂的内在觉悟状态。苏格拉底主张知识是靠理性获得的真理,能使人辨别正确和错误,有客观的标准,能引导从善,合乎正义。 （3）“美德即知识” “美德即知识”作为苏格拉底伦理学的一个基本命题,“它表明美德的本性是知识,人的理智本性和道德本性是同一的”。苏格拉底所追求的是一种关心人的灵魂的普遍的道德真理。这一命题跟苏格拉底的“认识你自己”和“善是人生的最高目的”是分不开的。“认识你自己”就是关心自己的灵魂,也就是追求关于美德的知识;追求善,把“善”作为人生的最高目的,这才是高尚的生活,有意义的生
4、活。而且他认为人都是向善的,不可能自愿从恶,把这归于人的本性。有些人之所以作恶,就是没有关于美德的正确的知识。只要人的理智追求知识,就不会犯错。在对智者的诘难中,苏格拉底都是从这一个基本点出发来驳倒他们的。智者的理论都是相对主义,没有普遍性,没有人格同一性。苏格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉图那里指的是辩证法,也就是达到至善的手段。在早期的柏拉图的著作中,也就是我们可以归之于苏格拉底的思想的著作中,苏格拉底认为美德是统一的,诸美德如正义,勇敢等是统一于总的美德概念中的,一个美德不可能独立于另一个美德,因为它们都是善的,所以也就得不出美德的具体定义。但还是认为只有智慧,只有理性才能把握美德。
5、美德可不可教也是一个关键的问题,因为关系到如何实践美德,在普罗泰戈拉篇中, 苏格拉底得出的结论是认为美德是知识,但是不可教,普罗泰戈拉认为美德可教,但是认为美德不是知识。在斐多篇和美诺篇中,确认为美德不仅是知识,而且是存在于每个人的灵魂中,但是出生后灵魂被肉体囚禁,忘记了知识,人生的最大目标就是回忆善的知识,教育学习就是为了回忆这种知识,美德教育不是传授技艺,而是通过助产术让人回忆起自己的知识,也就是“认识你自己” 。这样“美德即知识”这一理论基本得到完善。 苏格拉底强调“美德即知识”，实际上是提出了一个判断道德行为的标准问题。在苏格拉底那里，所谓道德应是“包括一切的普遍的道德”。他说:“对于
6、美德也是一样，不论美德有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”这种共同的本性，就是苏格拉底所说的道德。苏格拉底认为，辨别善、恶的标准应是理性，他说:“一切别的事物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧。”然则智慧即知识。又说:“金子和银子都不能使人较好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德。”所以，判断一个人的行为是不是道德的标准，不是金子，也不是银子和其它，而只能是智慧，即知识。伦理和道德不仅涉及思想知识，而且主要的是涉及行为，苏格拉底的美德即知识是一种知行合一即强调人们在道德上必须言行一致。应当把道德行为建立在知识的基础上。特别是要把知识和美德
7、，知识和德行统一起来。“知行合一”是苏格拉底思想的中心，所以他强调对知识的追求。他认为人知道的越多、越正确，也就越能付诸行为。同时人的行为也就愈能符合其思想和知识。因此“知即是德”自然就变成他的口号，他的中心思想。“美德即知识”的认识虽十分深刻,但又具有片面性。知善与行善不能等同,明知故犯的人是不容否认的客观存在,利用智慧多行不义的人古今都有。德育实践告诉我们,人类的知识与道德的发展远不是同步的,道德认识水平的提高并不必然导致道德行为的发生,即所谓:知行脱节,言行不一。道德教育是一个复杂的过程,它是知、情、意、行的统一。因此,我们不但要向受教育者传输道德知识,而且要注重激发其道德需要,培养其道
8、德情感和信念,更为重要的是让道德教育回到生活实践中去。在向受教育者传授道德知识的同时,增加道德实践的机会,使受教育者在道德实践中通过切身体会去领悟所学到的道德知识,然后再运用所掌握的道德知识自觉地指导自己的道德实践活动,做到知行合一、言行一致。从这个意义上讲,我们对苏格拉底“美德即知识”应持有批判的态度。 三、“美德即知识”的价值 苏格拉底的伦理学是建立在知识论基础上的,他认为德性就等于知识,而恶便是无知。最高的知识就是对“善”这个永恒、普遍、绝对不变的概念的认识。把德性和知识合二为一,认为道德行为必须奠基于知识,产生于知识,这是苏格拉底伦理学说的根本特点。对知识的认识水平在很大程度上决定着道
9、德水准的高低,社会状态的失序必然与人们的整体的道德感知水平的降低有着内在的联系。从这个意义上讲我认为苏格拉底关于“美德即知识”的论点对当今德育教育具有积极的指导意义。道德教育应该重视知识的传授,认识是行动的先导,知识是德性的基本条件,蔡元培说:“苟无知识以辨善恶,则何以知恶之不当为,而善之当行乎?”知善才能行善,知恶才能避恶,对是非善恶的认识和判断是道德行为的基础。一个道德上的无知者要成为一个有道德的人,首要步骤是进行道德认知,获取道德知识,即古人所说的“致知”。特别是当前我国国民素质总体较低,要提高国民道德修养,尤其更应注重提高国民的知识素养。另外,苏格拉底“美德即知识”的论点中还包含着道德
10、主体的自悟性,既追求和践行道德的智慧。在道德教化中他强调受教育者的自悟性,他会通过不断的追问,迫使受教育者不断的学习和思考,依靠自己的心灵实现对道德的理性把握。这种寻求和训练道德的智慧的观点对我国现在道德教育具有积极的启示。当今社会是一个德行逐渐堕落的社会,各种不道德现象随处可见。认真研究苏格拉底的伦理学,我们不仅可以就伦理学的源头有一个了解,有利于进一步学好伦理学。2.回忆说柏拉图回忆说：柏拉图的先验认识论以回忆说为前提，而回忆说则建立在灵魂不死和轮回转世说的基础之上。柏拉图认为知识、理性认识为不死的灵魂所固有，学习、认识，无非是灵魂回忆它前世固有的知识而已。灵魂是肉体的主宰，灵魂先于肉体，
11、在出生和完善方面比之肉体更值得尊敬。灵魂是不朽的。人的灵魂具有四种能力：理性、理智、信念、想象，它们与理念、数理学科的对象、可见事物、影像彼此相应。柏拉图为了论证他的“知识就是回忆”学说，凭借所谓的“理智助产术”，促使曼诺的一个童奴回忆毕达哥拉斯定理即勾股定理的内容。这个童奴原先从未接受过包括几何学在内的任何数学教育；但是通过苏格拉底的恰到好处的提问，即所谓的“理智助产术”，不断纠正童奴匆忙作出的种种错误答案，最后终于如愿以偿，回忆起灵魂中固有的高度抽象的毕达哥拉斯定理。3.二分法4.四因说亚里士多德四因说：质料因、形式因、 动力因、目的因。潜能和现实说：质料是潜能，形式是现实，质料到形式的过
12、度即事物的完成，即“隐德莱希”。第一推动者：即“神”，它一切事物发生的先定条件；它不生不灭，永恒存在，是变化的根源；它是万物的动力和目的；它是纯粹的理性，是“思想的思想”即“神思”是至善。网站资料：“质料因”即“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”，来源于以泰勒斯为首的米利都学派以及留基伯和德谟克利特的“原子论”。显然，从泰勒斯不定型的“水”到德谟克利特抽象的“原子”，作为万物之本所强调的都是“质料”的始基作用。其次，“动力因”即“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”，来源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“爱憎说”。毫无疑问，以“火”为万物之本所强调的是其善变的动力作用
13、，而“爱憎说”进一步把动力划分为吸引和排斥两个方面。再次，“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”，来源于毕达哥拉斯学派的“数”和柏拉图的“理念。不难看出，以“数”和“理念”为万物之本所强调的实际上都是：“通式”的定性作用。最后，“目的因”即事物“最善的终结，可追溯到巴门尼德的“存在”和阿那克萨歌拉的“理性”。因为，以永恒不变的“存在”为万物之本所强调的是因果的同一性，而以“理性”作为安排万物秩序的“善”更表明了其趋向性。通过对古希腊自然哲学发展的历史回顾，亚里士多德指出：“人们似乎都在寻找我在物理学中指明的诸原因，我们再也没有找到过其它原因。但是他们的研究是模糊的；他们有些象是说到了，
14、又象全没说到。”亚里士多德“四因说”之物质因（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。亚里士多德“四因说”之形式因（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。亚里士多德“四因说”之动力因（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究是什么改变了什么、而又是什么造成了这个
15、改变，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。亚里士多德“四因说”之目的因（Final Cause）指事物存在或改变的原因，包括有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有动机都是创造行为的来源。5.理念论资料一 柏拉图理念论：柏拉图的理念论体现在美诺、泰阿泰德裴多、会饮、裴德罗和国家等对话中。理念是本体。他把理念看作脱离和先于可感个体事物的客观实在，理念和可感个体事物分属于两个彼此分离和对立的世界；理念是万物追求的目标和赖以产生的动因；
16、理念是种、一般概念、共相、范畴；理念是万物的本原、模型。可感个体事物是以同名的理念为模型，摹仿或分有理念的结果。理念论和形而上学是柏拉图哲学的中心。理念论来源有二：一是普罗泰哥拉相对性学说，二是苏格拉底的探索概念的办法、美德即知识之思想。柏拉图超越他们。柏拉图认为，通过感觉，进入意识的是变易和表象的世界，概念却给予我们事物的永恒本质即“理念”，它摆脱了任何变易。对应这两种认识方式就有两个不同的世界：一个是相对现实的变易世界（赫拉克利特），一个是真正实在的理念世界（爱利亚学派），前者“变”，且永远不“是/在”；后者“不变”，且永远是“是/在”，前者是感觉的对象，后者是理性的对象。理念与物质性的东
17、西相对，且永远不会在空间或物质的世界中出现。而物质性的东西则是理念的摹本或影像。当灵魂看到感觉世界的摹本时，它就回忆起了该理念，关于理念的认识被称为“回忆”。理念和现象的张力导致爱智慧的冲动，即对理念的渴望和追求，从而引导灵魂从变易的感觉中返回到不朽的理念世界。亚里士多德的批判：柏拉图理念论的根本错误就是将理论视为脱离个别事物而独立存在的实体，割裂了个别与一般的关系。亚氏得出如下结论：第一、柏拉图理念论不能说明事物的存在；第二，柏拉图理念论没有澄清与事物之间的内在关系；（分有、摹仿说）第三，柏拉图理念论没有说明事物的运动变化。资料二 柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念
18、论”。（1）“理念”释义 所谓“理念”，在柏拉图那里，理念不是指肉眼所看到的东西，而是指“灵魂（理智）的眼睛看见的东西”，是具有“一” 的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。 柏拉图认为，通过感觉，进入意识的是变易和表象的世界，概念却给予我们事物的永恒本质即“理念”，它摆脱了任何变易。 当灵魂看到感觉世界的摹本时，它就回忆起了该理念，关于理念的认识被称为“回忆”。（2）理念：独立存在于事物与人心之外的精神实在 A“分离”的理念世界：柏拉图的“理念”与苏格拉底的“定义”之间的根本区别。在柏拉图的哲学中就出现了个别事物与普遍概念之间的二元分离（“分离说”）。 所有的理念构成了
19、一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体的个别事物所构成的世界，则是影像的世界。B自身同一、永恒不变的理念（3）理念与事物：“分有” 与“摹仿” 柏拉图认为理念与事物之间的关系是：可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。（4）总结：理念的四重含义 首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事
20、物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。（5）评价：柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。6.辩证法苏格拉底的辩证法：真理必须通过对话或争论来获得，它可以在两个探索者之间进行，也可以在单个探索者的心里进行，不能用直接检查事实的方法来发现真理，但可以在对它们的两种对立的解释的批判性交锋中弄明
21、白。这个方法假定真理是一个一致的系统，任何与一个真理原则相冲突的东西都是假的。这个方法的重要规则是：从假设得出什么后果的问题与假设是否真的问题必须区分开。7.理想国理想国、政治家、法律诸篇中记载了这一思想。政体：君主制与僭主专制相对，贵族制与寡头制相对，有法制的民主制与没有法制的民主制相对。第二好的国家（马格涅西亚）：放弃财产公有和公妻制；保留家庭；重法治；推行混合政体；选举产生公职；奴隶从事劳动养育全体公民。理想国是一种精英制度，它由学识渊博和品德高尚的哲学家来治理，其他的人必须从事生产劳动和服从统治。统治者应该通过合适的婚配不提供下一代的良好体格，国家应该为青少年提供日常知识、寓言、诗歌、
22、音乐、数学到哲学的教育，从而最终达到对“善”理念的认识。他们不能有私有财产。8.存在大链条理一物的存在程度愈复杂、完美，此物的因果能力就愈大. 上帝:永恒、无罪、理性、活泼、美 天使: 无罪、理性、活泼、美 人类: 理性、活泼、美 动物: 活泼、美 光: 美无罪的上帝、天使与有罪的人类无关。而“恶”作为心灵的一种属性，它不能单独存在，就像疾病、伤痛是健康的缺乏一样，灵魂里的恶乃是自然之美的缺乏。上帝所创造的人是心灵与肉体的完美结合，所以作为内因的自由意志才是“恶”的真正原因，我们别无选择，只得自己为自己的恶行负责，不要将罪恶推给上帝。9.美德心灵论证一个美德的心灵失去其美德，要么是外因，要么是
23、内因。外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵；假如它在里面，应是意志本身导致恶。一个拥有美德的心灵不能够被同等于它或优异于它的东西变成过度欲望的奴隶，因为同等于它或优异于它的东西会是正义的，正义的东西不会使心灵变坏；一个拥有美德的心灵也不能够被劣于它的东西变坏，因为劣于它的东西根本不能影响它。这样，就只有一种可能：惟有人类自己意志的自由选择才使心灵变成贪欲之伴侣。10.自由回应说（结合）11.诺斯替回应说PPT奥古斯丁的“自由”与“诺斯替”回应在奥古斯丁的时代，对恶的问题有“自由回应”和“诺斯替回应”两种回答。前者认为，上帝的杰作是创造了人，而人的最大特点就是自由，他可以自由思想、自由言说
24、、自由选择，这与恶无关，相反是莫大的善。但是人类要选择恶的行为，这是人类自由选择的代价，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责；后者认为，恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而理念世界、先验世界的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？人类岂可与全能之神争论，所以约伯以手捂口，保持沉默，因为上帝所造的世界是人类无法理解的。所谓意志是显示人的品质的一种毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出
25、的断然选择。上帝的杰作是创造了人，而人有意志，意志的特点就是自由，他可以自由思想、言说、选择，人类要选择恶的行为，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责。恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而先验的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。补充资料：奥古斯丁的意志论摩尼教、新柏拉图主义的相关思想影响了奥古斯丁。摩尼教认为世界是个战场，上帝和撒旦是交战的双方，上帝为善而战，撒旦为恶而战，人类在此战场时而被上帝控制，时而被撒旦控制。新柏拉图主义延续柏拉图的哲学，柏拉图的物理世界与理念世界的二分在柏罗丁那里被诠释成肉体与灵魂的二分，物理世界变化
26、、有死、丑陋，而理念世界不变、永恒、完善。与此相对，肉体处于生死变化之中，而灵魂则永恒不死。灵魂被囚禁身体里，与物理世界一起，成为罪恶的源泉。 在奥古斯丁的时代，对恶的问题有“自由回应”和“诺斯替回应”两种回答。 奥古斯丁综合上述两种回答，提出了自己的意志论。所谓意志是显示与其它受造物不一样的人的品质的一种毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出的断然选择，意志的特点就是自由。奥古斯丁在讨论好人如何变坏的问题时，提供了“美德心灵论证”：外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵。惟有人类自己的意志和自由选择才能使心灵变成为贪欲之伴侣。这一论证与新柏拉图主义的因果原理相关。新柏拉图主义的因果原理是：X对Y有因果能力，X必须大于或等于Y。一物的存在程度愈复杂、完美，此物的因果能力就愈大。上帝的复杂程度是永恒、无罪、理性、活泼、美，天使的复杂程度是无罪、理性、活泼、美，人类的复杂程度是理性、活泼、美，动物的复杂程度是活泼、美，光的复杂程度是美。上帝所创造的人是心灵与肉体的完美结合，所以作为内因的自由意志才是“恶”的真正原因，我们别无选择，只得自
