1、独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。9、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。10、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。11、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。12、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。13、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？不知
2、是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。14、物物而不物于物，则胡可得而累邪！利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。16、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。17、祸兮福之所倚，福兮
3、祸之所伏。祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。19、悲乐者，德之邪；悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。21、上善若水，水善利万物而不争。最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。22、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不
4、辱，知止不殆，可以长久。过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。23、人法地，地法天，天法道，道法自然。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。25、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（
5、此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。26、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。28、天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。29、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。30、上士
6、闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。31、知其不可奈何而安之若命，德之至也。知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。32、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。33、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民
7、的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。34、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。35、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。把无为当做为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从细小处做起。36、物壮则老，是谓不道，不道早已。事
8、物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。37、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。39、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。40、以火救火，以水救水，
9、名之曰益多。用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。41、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。42、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；
10、圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。43、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。44、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。45、见素抱朴，少私寡欲。保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。46、夫小惑易方，大惑易性。小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性
11、乱世的。47、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。48、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。49、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。50、反者道之动；弱者道之用。相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微
12、妙、柔弱的。51、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。52、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。53、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以
13、变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。54、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。55、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。56、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香
14、可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。57、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。都仅仅知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。58、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任
15、的，却自以为是地认为自己的本领很强大。螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。59、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。60、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。61、相与于无相与，相为于无相为。相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。62、小知不及大知，小年不及大年。知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解
16、年寿长的。63、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。64、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。65、吾生也有涯，而知也无涯。人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。66、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。67、一尺之捶，日取其半，万世不竭。一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。68、小惑易方，大惑易性。小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。69、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。70、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。71、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
