1、浮为阳 主表 沉为阴 主里 数 主热 涩 主寒 滑 主痰 迟 主血少气滞 长 寿征 短 主气不足 乙、顺逆：凡阳病见阳脉、阴病见阴脉皆为顺，反之为逆。 丙、太渊所现之虾游、屋漏、鱼翔、雀啄等十怪脉，皆为败症。 丁、太渊别上鱼际，为心脏病之征。 戊、太渊随息飘摇，一呼二三至、一吸二三至，呼吸间脉至稍迟；或强息时脉快，缓息时脉缓之谓也。亦危证见之。五、开肺气法：凡诊得太渊阴脉、或十怪脉、或脉不出者，可以剑诀开气法开之，开后再候脉。如脉顿转佳者为可治，或勉可作无望之望而治。否则为难治或不治之证矣。其法先以剑诀取云门，次以平指或丁头劲取池泽（曲池与尺泽双穴），再以鹤咀劲取列缺，后以丁头劲取合谷，然后以
2、“剑诀取剑诀手法”伸引之，最后以少阴祖气劲搓揉法抚按之。然后再候脉，其脉转正常者为佳，不出或暴出者死。取至列缺咳嗽者为肺有病或肺气能通之征。六、太渊候气法：太渊皮肤寒者为肺寒，热者为热，汗者为表卫虚，尺肤热而红者为阴虚之极。七、独取寸口之医家，往往遇反关脉而不知，盖只取此一部脉无所参校故，有时竟遇大实证误投竣补之剂，徒令亢者益亢、害者益害，能不慎乎？八、太渊动脉偏内、偏外、曲张，或极沉濡而无病，或极洪实而无病，在太素脉法中各有所主，此不赘。离经脉第二易曰：一阴夹于二阳间，故曰离。以象心之用。手厥阴心包络经。甲、鬼哭穴（在中指尖下） 乙、蟹眼穴（中指本节与第二节交界横纹处） 丙、外劳宫（手背中指
3、本节内侧歧缝间，脉管呈人字纹处；一说与内劳宫相对，脉诊当依前说） 丁、天河穴（由外劳宫循歧缝上行至手腕关陷中有脉处） 分候脉、候气、候寒热三部 甲、以离经指法候鬼哭穴之脉跳（但有人离经脉行于指尖两侧），阳脉为心阳外开，阴脉为心阳不足。 乙、此以候气：捏鬼哭穴，外劳宫脉动加大；捏蟹眼穴，天河穴脉动加大，以候心气。与候脉结合，则用以推气与脉之间的辩证关系。左右手相比较，则可推心气心血之辩证关系。 丙、候指尖寒热 甲、小儿出疹发痧，身虽热，而指尖冷。 乙、离经无脉者，可断其心气不出井，为心气虚故。四逆者，必先见离经寒，次发展及手，厥过肘者不治。 丙、产妇分娩时离不出井，如气（热）与脉（动）由本节逐渐
4、向上发展，待达于指尖，则宫口开大已至少三寸，胎儿将立刻娩出。 丁、离洪实而动甚者，慎勿投开散心气之品。证治大法详证治大法品。守灵脉第三 心为阴中之阳脏，体阳而性阴也，为君主之官，司神明， 按黄庭经：其神名元丹、字守灵，居泥丸之宫是也。心经与心包经同源而异出，本脉所候为心经，单候气不候脉。少海穴。以离经指弹叩病人少海穴，有无麻胀感至小指。此经所主之心为“君主之官”的心，非心包也，故亦包括思维能力在内。叩三次无反应或反应不及指尖者为心气虚。五、凡叩少海无反应者，可用鹤咀劲、鸭咀劲等取通里、神门。叩后仍无反应者为心气虚甚，为难治之证。胃经脉 冲阳穴及艮宫穴（鱼际上正对合谷穴的下面） 冲阳单用离经指法
5、切，根据中指之一、二、三节，分为天、地、人三部，正常胃脉应长缓而有力，因阳明喜降故。艮宫单候气不候脉，用丁头劲上下对住合谷及艮宫二穴，用力捏之。冲阳以应指二节为长短之常，脉长过三节或过于太冲穴为胃家实，宜下之。短仅一节为胃气不降，宜平降之。趺阳不出为胃气绝，主死。左右大小不一，主半身不遂（内经曰：胃脉大小不一，此之谓也）。合谷、艮宫痛者为有阳疽（如溃疡之类）。麻木不仁者为胃腑生阴疽（胃癌）时，掐之不仅不痛且鱼际处皮肉发死呈老化状。 又艮宫亦候肺之虚实痈疽等。 又三里亦候胃也。人迎气口之部位，医家有二说，一说在手部，一说在颈部，丹家同意后说，即结喉两旁人迎穴处，所谓左为人迎，右为气口，足阳明胃经
6、穴也，但诊胃时不用它，用其候上下气血盈亏。如前述。用平指劲，以食指平对颈横纹有动脉处候之。食指为天候心肺，中指为人候脾胃，无名指为地候肝肾。甲、正常脉如银丸冲天鱼贯而行。 乙、候上下左右是“四正”。正常气口大人迎一倍半。反之，超过或不及是左右盈亏，表示肝肺不和，因肝气右出左入，肺之气脉左出右入。上下有区别时，为上有余或下不足，或反是。上有余为心肺有余，下不足为肝肾不足，即阴虚火旺之征。五、气脉上逆血溢于上、阳亢阴虚之甚者，候人迎脉当注意轻取，重取时间不宜过长、用力不宜过猛，免致眩晕厥逆，万一遇此现象，宜急以剑诀取绛宫立止。青龙脉第六黄庭经曰：肝禀东方太乙真木之气，故号尊青帝，其气为升，法象飞龙
7、，其真神名龙烟。肝经脉。两侧期门穴。其穴位于乳下第二三肋间，接近剑突部之交叉缝中，与针灸上之期门穴部位不同。用离经指平贴如是部位，由外向内推以候动脉。正常人左脉大于右。右动极微。患肝炎、黄疸、肝郁等右脉亦跳甚，或左右相等，甚或大于左。脉见分散呈两边者，主暴死，曾见于肝昏迷及肝硬化大出血患者。肝阳上亢或不舒者，期门穴痛。气功偏差呈青龙白虎之争战者，曾见右期门脉上冲至乳房内侧。太冲脉为青龙脉之别候，太冲虽为肝经穴，然又为候血份之专脉。两侧太冲穴。与一般切脉指法同。候妇女地道通塞及崩中带下，得阳脉为月事赶前，为血有余之征。脉见短沉涩属虚，月经愆期，经来腹痛或胞中冷及不孕。 决生死：亡血家太冲芤涩，脉
8、绝者死。龙曜脉第八胆之神名曰龙曜。胆经脉。丹家认为胆不属腑，也不属脏，虽归于六腑而又不以腑为用也。盖亦下受水气、受坎宫之化道也，故黄庭经与四季摄生图别立胆为一脏，以胆之用可阴可阳，故曰少阳为枢，半表半里是也。上候耳门双穴，下候日月穴（在脐两旁外开3-4寸、斜上约2寸凹部，与腰眼穴相对。腰眼穴取法：直立两手上举，身略侧转，肾腧外侧有凹处是穴。病人取站立位，以指候脉之跳动。耳门穴动脉插鬓中为有余。上入率角者为过。日月穴左跳右不跳或微跳为正常，以左为日右为月，丹经所谓“日明月晦”者是也。日月相反为胆有病，慢性胆囊炎、胆结石等证，皆右大于左也。脐不仅为先天得气之处，亦为后天得气之处，亦“神客在门” 故
9、曰神阙。又名太阴脉、长在脉等。脾经脉。丹家以六腑之中无三焦而有胰脏，而手少阳经应为胰经，而丹家在里支表里相配上，以脾与胰为表里，而医家所谓之三焦不过是五脏六腑上贯于气血荣卫之用相，即所谓上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎是也。经云：“三焦有名而无形”，故不可以三焦为腑，医家之手少阳三焦经络即出自胰脏，非得定功不知此也，证之临床亦可印证丹家之说，估计为必然可能之事。盖真理不可抹杀也。今日医家舍胰经不论，是医不如屠夫也。正因脾胰为表里，故太阴脉之上端亦候胰也。神阙穴，虚里穴（经外奇穴，在脾胃之间重取可得） 甲、以剑诀取神阙穴。乙、以豹扑劲之拇指取神阙外开二寸之动脉。丙、以豹扑劲之拇指取虚里动脉。甲、神阙
10、穴：正常神阙脉闭，故仅能候气，即神阙有吸指感，如不吸指反见脉外射，如蛇吐信状者为病。阴黄、黑热病及脾肿大者，顶指力极强，稍缓者为脾热，见知饥善食之证。 又痛证者见神阙脉明显，疽者神阙脉濡缓。 乙、神阙向左外开一寸之动脉（太阴脉、长在脉）亦与“神阙脉显”之为证同，惟此动脉紧如转索、直上直下直射气海者为痃癖已成。经闭及气功走火气血溢入四肢而不归经者，此脉亦极弱。按此脉痛感上行者，知肝亦有积。 丙、虚里脉急者为胰有余之征。反之为不足之征。射过胃右者知肝亦有积。五、以上三脉为腹部切诊之最紧要者，导引急脉、解谿可左右以上诸脉。其效应如桴鼓，对心脾患者为特效。太阴脉先天出于脐右者，必急腹。 肾居北方水宫为
11、黑帝，其脏神如鹿而两首，有左右之分，其真神号育婴。肾经脉 太渊尺部后循经至尺泽。又后轳辘关（十四至十六椎间） 两部均以候气为主，而不候脉。尺泽部候寒热并测其长短，将臂三段来测量，与内经所载诊尺肤法同。轳辘关亦候气，令病人俯卧，用豹扑候之（拇指交接于十四椎处，四个指头平贴季肋之下，然后拇指向左右平行分开，同时拇指内顶，取在灵台穴上，病人腰内有酸麻胀痛等八触反应出现）。尺肤温和者为正常，甚热者为肾水亏，热极而发红色为阴虚之极。寒者为肾寒，男子失精亡血，女子梦交不孕。育婴买长短合度而偏长且温和者，按“太素脉法”主多嗣。 轳辘关候肾之本脏，正常人仅腰有酸胀感，如酸胀下行至臀腿为下虚之候，主肾虚；酸胀上
12、行至阳纲、肝脾腧等处时，上有余之候，主肾阳上浮。小肠经 小海穴 本脉以候气为主，用中指叩弹小海穴。诊法一般叩弹一次即出现麻跳，两次方出现者为气迟，三次方出现者为气迟甚，四 五次方出现者为小肠气化功能极差。 叩弹后跳痛但不麻者为小肠热证。 叩弹后麻木不仁为患小肠痈疽。此时需进一步检查小指甲，甲血聚迟者为阴疽（肠癌），血自还速者为阳证（有热），聚血紫黑者为中毒。大肠经 合谷 甲、同胃经艮宫脉（候气） 乙、候脉 甲、掐合谷痛者为胃病，痠胀者为大肠病算帐，便秘者胀多，便溏者痠多。 乙、拉提虎口软筋，痠感为常。又以痠、胀、痛定阴阳虚实。 丙、合谷脉长出虎口为大肠阴虚便秘之候，大便初鞕后溏者尤然。 丁、合
13、谷脉长，候气时具有麻胀感者为肩臂痛或肩臂不举之症，治宜取手阳明，较服散风逐湿药为佳。医家每将关节经筋痛感以“风湿性关节炎”六字统之，其谬远矣。 胰为太仓之吏，司升降，盖言五味入脏之支出分配，由胰主用是也。胰经脉 阳池与支正穴 单候气不候脉，用大指和中指（蛇头劲）捏患者无名指端两侧时，阳池穴应有鼓指感；同法捏无名指第二节两侧时，支正应有鼓指感。根据阳池支正穴是否应指，应指之多寡迟速，以判定胰脏之虚实盛衰。然后配以太阴脉诊法，则胰之腑病可得矣。 膀胱之神名水曹橼（黄庭经），主浊水之败出，故曰州都之官（内经） 膀胱经 委中穴 候气并候脉，用豹扑劲取委中穴。甲、以脉之阴阳定膀胱之盛衰，湿热重者，其浮洪
14、弦动指。 乙、用中指弹按委中，出现痠麻胀感直下足踵者为常。不足胀者为本经气滞，不出本穴者为本经气虚过甚。五、委中脉不出或脉弱者，可导引灵台穴，一手取灵台，一手取委中，呼按灵台，吸按委中，如是反复三四次，脉出者为本经气虽虚而尤易治也。督为三阳之都督，率三阳而上。督任冲三脉同出于“玄牝之门”。督脉 頞中（即山根，鼻之中部），为督与三阳之会。气脉并候。用离经指候山根动脉。用同法候鼻之冷热。或以掌候鼻息之冷热。甲、动脉只现于山根者为常。脉至鼻樑中部或鼻尖者，为督与三阳交回失度，三阳气脉下注不升。湿热过重呈脚气病者尤见此脉。脉跳由山根别走入目内眦，所谓别入龙宫（眼角处之经外奇穴），高血压者多见之。 乙、
15、鼻尖冷者为脾阳不足之候，其便必溏，食后欲寐。鼻冷一半者，四逆汤主之， 山根冷者主死，据经验不出一来复矣。额亦冷大汗如油者，亡在倾刻矣。鼻冷一半，但如额尚热者，虽汗出，服独参汤尚可救，额冷甚，不治。鼻息冷为脾气绝，不治。 发于黄庭，出气街，夹任脉而上冲，故谓冲。冲脉 鹊桥关（位于舌根下，下颌陷凹中，有脉应指处），并须与太冲合参。主候脉 正常人脉如蛛网状，来回团转，病者反是。由是以察血分之盈亏。决生死法：鹊桥沉微，太冲脉闭为死候。一般临死是太冲先闭，鹊桥后闭。带脉第十七 带环人腰间，由肾别出，自十四椎出章门，下带而对于胞中，如腰带前垂，统三阴三阳之升降。带脉 章门穴或倒八字筋 以中指贴章门候脉，以
16、提拿手法取倒八字筋（不宜重取） 甲、本脉以缓为正常，迟濡为阳不足，数为阳升有余，皆升降失度之表现。 乙、提拿倒八字筋，痛胀者为胞中湿热，主带下。任脉起于胞中，出会阴，自中极而上，至唇下。任脉妊养三阴故名。任脉 素髎穴及承浆穴 素髎候气，承浆候脉 素髎破如瓜瓣者，主已破身。承浆脉以沉细为顺，脉闭是三阴内热蕴藏，承浆放血为治。承浆色赤主阳明热盛，男子承浆不生髭或少生髭主任脉虚，女子承浆黑主胞冷或不孕，亦任虚故。又胃虚者承浆及环口亦黑，须辨之。任脉自觉发烧，亦任虚也，当滋阴益血兼补冲任。阴阳二维脉第十九 二维者三阴三阳之纲维也。阳维脉与阴维脉 手十宣及足中趾，此为诊候之初阶，二次第真气候之。盖二维虽
17、维三阴三阳，主溢蓄，其脉气固以三阴三阳为基础，然其脉浮行于体表，无形质可究，故只可以真气察知，以感摄法为用也。甲、指诊法：大指候肺、食指候脾、中指候心包、无名指候肝、小指候心、足中趾候肾。 望切结合：望指之“形生”（肥瘦、长短、节粗细等） 望指之五色所主、五色相配、甲血聚散之迟速、指尖之冷热，以察三阴三阳之平衡与否，推知二维之失度合度。 乙、真气探测法：医家运气于两掌，平掌离病人一二尺，撩循二维部位分别而过，以病人之“八触反应”定其维脉之溢蓄状况。此法原用于导引术，其以不同方式用之，又能使阴阳不能自相维者，或三阴三阳间不相维者，得其中道，以合圣度。惟此术非一般医家所能运用，上师讲学，其次第每因
18、学人水平而施，是故前传“廿部脉法”中无此次第，余得其概，姑录于此，以传来者研习。 由是以观维脉之本性与夫十二正经者，各异也矣。苟如是则李时珍奇经八脉考尤未得其全也。蹻主一身之矫捷，入脑而主平衡。阳蹻、阴蹻二脉 内外四池（经外奇穴也，内外踝直下前后之凹陷中） 用指按穴，以候酸麻胀痛之气。压内池，气下涌泉；压外池，气达至阴穴。以感觉之有无、迟速、长短，判定是否“矫健”。右脉不正常者病在左，左脉不正常者病在右。盖脑之左右反其向而用之于四肢也。五、二次第之诊断：其透气法与阴阳二维脉之二次第诊法略同。惟平掌，可改为云手之擒拿手，于阳掌变阴掌时分别用于病者头前后部，病者觉眩晕欲倒者是病，反之为常也。省老人
19、安每询其“矫健”否，其用词是斯意也。真气探癥瘕法 腹内积聚，有形可征者为癥，属血积，故有定形，推移不散。 推移忽散忽聚，无形可征者为瘕，为气聚。癥属阴而瘕属阳。腹内癥瘕积聚 胸腹部各脏腑解剖部位之上或下 甲、肝硬化或边缘初期硬化者，扪之如蛇如鳖如臂等，可以落雁劲（用左手）覆肝区（小指正靠肋边），然后行气，进火退符之间伴随蛹动劲，至手下冒凉气，便问病家，病家亦必应之曰：有气外吸。吸力达几指，大致为肝区膨胀出肋骨部位，盖癥属阴，真气外透为阳，阴阳相感故觉吸力。 乙、诊肝阳有余：其肝阴不足者肝阳必上越，如肝萎缩者是，以两掌平对，成少阳祖气劲手法，以指尖插抵肝区，同时行气，进火退符之间，伴以蛹动，病家
20、觉有气上冲巅顶或觉胸口胀者为肝阳有余而肝阴不足。 丙、鉴别腹胀是否属气胀法：以五指撮拢成鸡心肘式，隔袴插抵病者后阴，徐入徐出三五次，然后以适当轻重定住，同时行气，进火退符中，五指伴以撮捏劲，病人觉热气由肛上抵胃，同时有气下沉至丹田部位者为气聚气胀，随去手，病者必虚功数次而见腹轻，此在导引术中亦为闭地户之用法。 丁、肠中生瘜肉为肠覃病，灵枢水胀篇曰：“寒气客于肠外，与卫气相抟，气不得营，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久或成岁（疑为哕），按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也”。其诊法一如甲项，如为肠覃则觉舒适，盖覃者阴症也。 戊、灵枢
21、“石瘕生于胞中，客气客于子门，子门闭，气不得通，恶 血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子”，诊法如前述，如为石瘕则必胀痛，游走腰部。表1 周潜川著述目录 序号书 名1丹医语录阴阳大论品第一19温病心法十诀2“玄门四大丹”秘授20试论王叔和3证治大法品第二21四川草药简辑4针灸大法品第三22峨嵋白云禅师考5骨伤科大法品第四23医易大要6外科大法品第五24太素脉法评介7黄庭经受业笔记第六25潜川先生三焦论8天罡指穴法受业笔记第七26潜川先生三消论9丹药概要27经络“里支”内照图10“玄门九九八十一小丹”秘授28癫、狂、癎三大证治心法11毒龙丹证治应用100法29考奇经
22、八脉考12气功药饵疗法与救偏手术30神农本草经百种录补注13气功纠偏药疗法31内经知要述义14养生学讲义32胎胪旨要15农村医生卅门33改进人类素质之设想16望神气术（又名望诊240条）34医学密典（未完成）17分经候脉法35验方回忆录18伤寒心法十诀36峨嵋十二庄释密分经候脉法 （周潜川大夫报告） 分经候脉之由来古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的脉经，高阳生的脉诀是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难
23、以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了内经的原义。内经中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在伤寒论中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产内经中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和脉经的错误，却没有具体纠正它。因此医家已
24、不习惯分经候脉法。但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病所在。丹道家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始生的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生”的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批
25、评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，“医方明”经典未传到内地来，但是从丹道家内部及“医方明”入手，是可以挖掘出许多脉学宝藏来的。太素脉及“医方明”脉不是根据解剖尸体的方法，从外部求得的，而是根据“内视”的方法。从活人体上向内求得及建立其理论体系的。他们主张用分经候脉的方法，来诊断脏腑气脉的疾病，每一经脉都有其专门的作用，抓住了脉的“体”和“用”之后，再把所有的脉互相勾通起来，掌握住他们彼此间的关系，这样才能真正作到辨证论治及分清阴阳表里寒热虚实，正确地作到辨证。而彼此间的关系中最主要的母子生化的关系，即相生相克的道理及表里的关系，这样根据后天形生的色相，从而推论先天受气的偏盛。从推断脏腑平素的强弱和已经受病的虚实，而定其人的寿夭、性情、生死、吉凶。
