1、“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思.秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽,许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式.4、“月对月思亲-（1）引发离愁别绪，思乡之愁.如“举头望明月，低头思故乡。（李白静夜思）（1）明月蕴涵边人的悲愁（“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜的悲亢幽怨;“秦时明月汉时关,万里长征人未还”的悲壮雄浑。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。）（）明月蕴涵情感的无奈（谢庄“美人迈兮音尘
2、阙,隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福;张九龄“海上生明月,天涯共此时。的希冀和渴盼）（）明月蕴涵时空的永恒（“古人今人若流水,共看明月皆如此.把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致）望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.”（李煜虞美人） 明月、白云 望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法.杜甫诗恨别:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠.这两句也是借白云明月,寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨:“白云千里万里，明月前溪后溪.”写别后相隔之遥与思念之深,希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：“隔
3、千里兮共明月”张九龄:“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时.李白:“举头望明月,低头思故乡。”杜甫:“露从今夜白,月是故乡明。”苏轼:“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。5、“菊”:作为傲霜之花，经常喻（1）坚强的品格,（2）清高的气质（屈原离骚：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁.唐人元稹菊花:“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求）6、“梅”：梁、陈时期,出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格
4、的象征。张耒：“何以伴高洁,清晓颂黄庭”；张朋友：“一白雪相似,独清春不知。“肌肤姑射白,风骨伯夷清。“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝.”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。（1）严寒最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质（王安石梅花：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陆游咏梅 “零落成泥碾作尘，只有香如故”;元人王冕墨梅:“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质,言浅而意深）7、“松：论语子罕中说：“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象
5、征孤直耐寒的品格刘禹锡：“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。傲霜斗雪喻正直、坚贞、任何情况下保持高洁的品质（李白赠书侍御黄裳:“愿君学长松，慎勿作桃李。”；刘桢赠从弟 “岂不罹凝寒,松柏有本性.）8、“莲”：（） “莲与“怜音同,借以表达爱情（南朝乐府西洲曲 “采莲南塘秋,莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水.“莲子”即“怜子,“青”即“清”,谐音双关,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁）（2）“莲与“恋”音同，借以对爱人的思恋（如“藕断丝连”）、“梧桐:（1）凄凉悲伤的象征（如王昌龄长信秋词：“金井梧桐秋叶黄,
6、珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。（2）以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思（李清照声声慢“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”） 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。李煜相见欢:“寂寞梧桐,深院锁清秋”温庭筠更漏子：“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声，空阶滴到明。”李清照声声慢:“梧桐更兼细雨,到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，
7、别有一分愁滋味。10、“杜鹃:杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃.春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死，死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为哀怨、凄凉或思归的情思的象征（李白闻
8、王昌龄左迁龙标遥有此寄:“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪.我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”；宋人贺铸忆秦娥:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝;宋人王令送春“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。李白蜀道难:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣秦观踏莎行“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”文天祥金陵驿二首:“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好，犹道不如归。11、“鹧鸪”：鹧鸪的鸣
9、声让人听起来像“行不得也哥哥”,喻旅途艰险和离愁别绪（唐人李群玉九子坡闻鹧鸪“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行; 辛弃疾菩萨蛮书江西造口壁“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”）、“寒蝉”:秋后的蝉命折旦夕,寒蝉象征悲凉（唐人骆宾王咏蝉 “西陆蝉声唱，南冠客思深。”;宋人柳永雨霖铃开篇是:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初息。”）以蝉品行高洁.古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说:“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格.” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品，自属于清高一型.骆宾王在狱咏蝉:“无人信高洁。李商隐蝉:“本以高难饱”，“我亦举家清”.王沂孙齐
10、天乐：“甚独抱清高,顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。13、“鸿雁:汉书苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武后来就用“鸿燕”、“雁书、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯.如晏殊清平乐：“生笺小字,说尽平生意鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。李清照词云:“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使.每年秋季南迁,喻游子思乡怀亲之情和羁旅伤感（欧阳修戏答元稹“夜闻归雁生相思,病入新年感物华”;唐人赵嘏g长安秋望“
11、残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼 宋人戴复古月夜舟中“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”）（2）鸿雁传书的典故，以鸿雁来指代书信,作为传送书信的使者（杜甫天末怀李白“鸿雁几时到,江糊秋水多;李商隐离思“朔雁传书绝,湘篁染泪多”）4、“浮云”：比喻在外漂泊的游子（李白送友人“浮云游子意,落日故人情”） 1、酒（）浓浓的酒香表现纯朴自然生活情趣（孟浩然过故人庄中“故人具鸡忝，邀我至田家.绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。（）酒能传达友情、爱情间深厚、亲密的感情（李商隐无题:“昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡
12、灯红，嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。王维的谓城曲：“谓城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”（3）酒香中也免不了带着点苦涩，故借以消愁，或失意的悲愤慷慨（李白月下独酌：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐顺及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉.” “独字，道出了李白的孤寂,引出的便是他饮酒的情节,酒便是诗的一个线索，酒因、酒前、酒时、酒后,一个个片断似被“酒”字串成了一串珠；李白将近酒中“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”;行路难中“金樽清酒斗十干，玉盘珍馐值万钱” （4）忧
13、国忧民之情（杜甫登高：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”忧国忧民之情，酒中自现啊!闻官军收河南河北:“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”16、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚.如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪.”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、
14、高洁。17、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨如“过春风十里,尽荠麦青青。”（姜夔扬州慢）春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚）,黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜. “朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然
15、无存,桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。18、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。屈原九哥河伯:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹别赋:“春草碧色,春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大横塘：“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然.”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。9、长亭 是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚”李叔同送别:“长亭外,古道边，芳草碧连天。很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所.、芳草在中国古典诗歌中喻离恨楚辞招隐
16、土:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长城窟行“青青河边草,绵绵思远道.”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽,春风吹又生.远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平乐:“离恨恰如春草,更行更远还生。以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。21、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉,表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令:“何处
17、合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕.”葛胜冲点绛唇:“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。、乌鸦 按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”秦观满庭芳:“斜阳外，寒鸦万点,流水绕孤村。马致远小令天净沙秋思:“枯藤,老树,昏鸦.”23、蟋蟀 作为被吟咏的对象,最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就
18、跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光,促织鸣东壁。姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪.”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。24、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高:“风急天高猿啸哀”郦道元小经注江水中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路,啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。25、关山关塞山河。关,关隘要塞；山，山河。高道塞上吹笛:“借问梅花何处落，风吹一夜满关山.”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里
19、去了呢?风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。26、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京:“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛.”李益夜上受降城闻笛:“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡.”范仲淹渔家傲:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地”羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同,就不再列举了。7、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。诗周南关雎:“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅常棣:“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。2、螟蛉 小雅小宛:“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料.古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称.29、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，南州记称为海红豆，史载:“出南海人家园圃中”.本草称其为“相思子。王维相思诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊怀汪进士煜:“安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思
