1、我很欣赏奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计，这是一种积极和精心的努力。当然，还嫌太少，还只是在设计范畴的个别成功的范例，更大的文化问题是我们的现代审美。而这种时代审美是不会自动转换与完成的。如果现代文化建立不起来，留下的空白一定会被商业文化所占据。就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的“暴发户审美”。（有删节）1下列关于“暴发户审美”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A“暴发户审美”在清代已经出现，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，造成了整个社会的审美发生变异。B到乾隆盛世时的“暴发户审美”，表现在极度追求审美的繁缛与炫富感，使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存。C
2、整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会，必然造成国民的美育和审美品格不被提倡，从而出现“暴发户审美”。D“暴发户审美”表现在没有自己的时代社会审美，要么仿古，在传统中找卖点，要么跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。2下列理解，不符合原文意思的一项是（ A北欧城市的历史与现代浑然一体，有一种非常舒服的整体性。这表现在城市建筑的外部、内部以及家具风格上。B北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素，已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约。C到了清代中期之后，国力逐步衰败，对生活文化表面化奢华的欲求无法达到，审美能力和审美标准遭到了破坏。D北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自
3、知识界长期的创造性的努力与探索，另一方面来自公众的认可。3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）A我们现在如果到北欧旅行，在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶，房子里还有很多没有使用油漆的器具。B把文化古迹一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保护文化遗产”为名，建一些不伦不类的“古迹”，这两种极端都是有问题的。C清朝、中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会，审美观念是不同的，看来审美跟时代的崇尚有关。D奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计表明，中国的知识界作出了杰出努力。未来粗鄙又浮躁的“暴发户审美”必然会消失。二、古诗文阅读（一）文言文阅读（19分）阅
4、读下面的文言文，完成下题。祝盟（节选）刘勰天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗
5、庙也。自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文东方朔有骂鬼之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思诘咎裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于
6、无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难
7、。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。（节选自文心雕龙十，有删改）注刘勰（约公元465520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部文心雕龙奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。4.下列对划线句子的划分中，正确的一项是（3分）A、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思诘咎/裁以正义矣B、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思诘咎/裁以正义矣C、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思诘咎/裁以正义矣D、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴
8、咒/务于善骂/唯陈思诘咎/裁以正义矣5.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分）A、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。C、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。D、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对楚辞及其研究史作研究的学
9、科，今称为“楚辞学”。6.下列有关文言文原文内容的分析，不正确的一项是（3分）A、刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。最后总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，明确提出“忠信可矣，无恃神焉”， 要后人警戒。B、本篇分“祝”和“盟”两大部分。以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。C、本文按写作内容来分可分为四部分。第一部分讲祝词的产生及其发展情况，第二部分讲祝词的写作特点，第三部分讲盟文的产生及祝词的流弊，第四部分讲盟文的写作特点。D、祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或
10、祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。7.把下列句子译成现代汉语。（10分）（1）及秦昭盟夷，设黄龙之诅；（5分）（2）素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。（三）古诗鉴赏阅读下面的两首古诗，回答小题。（11分）少年行令狐楚家本清河住五城，须凭弓箭得功名。等闲飞粒秋原上，独向寒云试射声。施肩吾醉骑白马走空衢，恶少皆称电不如。五风街头新勒辔，半垂衫袖揖金吾。【注】飞鞋：策马飞驰。金吾：古官名。8这两首诗分别刻画了怎样的人物形象?请作简要分析。9这两首诗在刻画人物手法方面有何异同?（6分）（三）默写10.补写出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的雨霖铃中“今宵酒醒何处？_”成为千古名句。“横眉冷
11、对千夫指，_”是鲁迅先生人格的写照。（2）书愤中评价诸葛亮的诗句是：“_，千载谁堪伯仲间。”“会当凌绝顶，_”是杜甫望岳中的诗句。（3）念奴娇赤壁怀古中，词人用“江山如画，_”一句总结上阕。游褒禅山记中，作者通过自己的登山游历感叹道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，_。”乙 选做题考生在第三、四两大题中任选一题进行作答，作答前请在答题卷上表明所选题号，例如：我所选的是【三】。注意：作答时只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如多做按所答的第一大题评分。三、文学文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成1-4小题。鉴 赏 家汪曾祺全县第一个大画家是季陶民，第一个鉴赏
12、家是叶三。叶三是个卖果子的，他专给大宅门送果子，到了什么节令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，个个都是好的。他的果子都是原装，四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵出名的好果树，他都知道，而且和园主打了多年交道，熟得像亲家一样了立春前后，卖青萝卜，“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时，卖鸡蛋大的香白杏，白得一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后，枇杷。夏天卖瓜。七八月卖河鲜：鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。卖马牙枣、卖葡萄。重阳近了，卖梨：河间府的鸭梨、莱阳的半斤酥，还有一种叫做“黄金坠儿”的香气扑人、个儿不大的甜梨。菊花开过了，
13、卖金橘，卖蒂部起脐子的福州蜜橘。入冬以后，卖栗子、卖山药、卖百合、卖碧绿生鲜的檀香橄榄。他还卖佛手、香橼。人家买去，配架装盘，书斋清供，闻香观赏。不少深居简出的人，是看到叶三送来的果子，才想起现在是什么节令了的。叶三五十岁整生日，老大老二都提出，爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“嫌我给你们丢人？我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。季四太爷即季陶民。他大排行是老四，城里人都称之为四太爷。叶三真是为了季陶民一个人卖果子的。他给别人家送果子是为了挣钱，他给季陶民送果子是为了爱他的画。季陶民有一个脾气，画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。叶三搜罗到最好的水果，
14、总是首先给季陶民送去。季陶民每天一起来就走进他的小书房画室。叶三不须通报，一来就是半天。季陶民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁地深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季陶民的得意之笔。季陶民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外，他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，不是假充内行，也不是阿谀谄媚。季陶民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬，实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别，因为席间必有一些假名士高谈阔论，但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。季陶民画完了画，钉
15、在壁上，自己负手远看有时会问叶三：“好不好？叶三大都能一句话说出好在何处。季陶民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。“唔！你怎么知道？“花是乱的。“对极了！季陶民提笔题了两句词：“深院悄无人，风拂紫藤花乱。季陶民最爱画荷花。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季陶民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。画完了，问叶三：“如何？“四太爷，你这画不对。“不对？“红花莲子白花藕。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。“是吗？我头一回听见！季陶民于是展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：红花莲子白花藕，果贩叶三是我师。惭愧画家少见识，为君破例著胭脂。季陶民送了叶三很多画
16、，都是题了上款的。有时季陶民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。”叶三说：“题不题上款都行。不过您的画我一张也不卖！十多年过去了。季陶民死了。叶三已经不卖果子，但是他四季八节，还四处寻觅鲜果，到季陶民坟上供一供。季陶民死后，他的画价大增。大家知道叶三手里有很多季陶民的画，都是精品。很多人想买叶三的藏画。“不卖。有一天有一个外地人来拜望叶三，因为是远道来的，叶三只得把画拿出来。客人非常虔诚，要了清水洗了手，焚了一炷香，还先对画轴拜了三拜，然后才展开。他一边看，一边不停地赞叹：“喔！喔！真好！真是神品！客人要买这些画，要多少钱都行。客人只好怅然而去。叶三死了。他的儿子
17、遵照父亲的遗嘱，把季陶民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。（1982年2月28日，有删改）1下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A小说塑造的叶三，为人勤快、诚实守信、阅历丰富，对绘画艺术有热情。如果不卖果子，而当一个画家，也一定会很出色。B“紫藤有风”“花是乱的”一段，汪曾祺借助白描语言的神力，让一个果贩与一个鉴赏家的形象精致地叠合在一起，可谓神来之笔。C从情节和结构来看，很难在作品中找到一般小说那种清晰的线索、强烈的冲突、波澜起伏的情节，甚至很难概括出一个故事梗概，颇有“散文”的特征。D小说语言独具特色：准确、干净、不失华丽，大量使用短句，使语言凝练又明快活泼，形成汪曾祺独到
18、的文风。E季陶民“画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果”，这看似闲笔，实则表现出季陶民旷达超脱且率性的脾气。2小说题目是“鉴赏家”，但用了很大篇幅写叶三卖果子。作者这样安排有什么用意？请结合全文，谈谈你的看法。3小说是通过哪些情节来塑造叶三的“鉴赏家”形象的？请结合文本作概括。4小说结尾写儿子遵照叶三的遗嘱，把画装进棺材，有人认为叶三的做法值得称赞，有人认为他的做法欠妥，请联系文本与现实，谈谈你的看法。（8分）四、实用文本类阅读（25分）12.阅读下面的文字，完成下题。往纯粹的羊肠小道王一方他一一2 5岁就获得哲学、神学两个博士学位，管风琴演奏家，法兰西科学、道德和政治科学院的院士，哲学家萨特的堂
19、叔，德国总统特奥多尔豪斯的证婚人，大文学家罗曼罗兰、大科学家爱因斯坦的终身朋友他就是施韦泽。他让人想到中国抗战时期来中国的诺尔曼白求恩：一个纯粹的人。3 0岁的他，突然宣布将奔赴非洲丛林去当一名乡间医生，为此，他转而学医，八年后，他以医学博士身份开始了他52年的艰辛的人道主义实践生涯。从决定到启程，八年，八年啊一一是利他主义吗？他不像唐吉诃德向风车冲杀那样。是上帝的召唤吗？他风趣地讥笑用上帝召唤来解释他的选择的教士：“他们的听力比我好！”是出于对苦难的同情吗？他认为仅仅出于同情显得太狭隘。与他同时代的一位作家认为：一缺少历史阐释和淳朴气息的非洲比由历史学说填满的精致的欧洲更能抚慰他的心灵祈盼与
20、饥渴。爱因斯坦也认为：非洲的事业对于我们在道德上、麻木和无心智的文化传统来说是一种逃匿和摆脱，而面对这种选择的机会，个别人是无能为力的；但施韦泽是一个例外，他在对浮士德的精神依恋之中找到了自身的角色和责任。他的道德祈盼、心灵饥渴，直指纯粹人生的伦理追求和实践需要，由“意会”走向了言说。1915年的一天，他觉得自己像个“在漏船中的人，这条船不能驶向大海，必须打造一条新船”这时，一个新词突然闪入脑海：敬畏生命。这个词似乎让他找到了纯粹的彼岸。“敬畏生命”主张生命是无条件的神圣、无条件的有价值，从而使道德纯粹求诸内心成为可能。人类原初的道德冲动与他深层次的理解随后被他拉向哲学，界定为一种“生存意志”
21、：一种“自我的意欲生活的生命”。他毕生的利他主义的道德实践也源于这一生存意志的冲动。“当我为其他生命奉献出自己时，我永恒的生存意志便与永恒者结合，因为所有的生命都是一体的。”在施韦泽看来，正是这样一种有几分神秘的“生存意志”引出了道德生活的净化与纯粹。施韦泽似乎要说这样一个道理：在探索生命意义的过程中，仅有科学、技术的知识与实践无法进入纯粹的疆域，甚至不能给人类带来有益的东西。爱因斯坦也有类似的感触：“仅凭知识和技术并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的倡导者和力行者置于客观真理的发现者之上。”话虽这么说，通往纯粹人生的路上行人寥寥。有人说：“人类不可以从两
22、头点燃一根蜡烛。”但施韦泽坚持认为：“如果够长的话，可以这么做！施韦泽固然可以在自己的生命中体验这种快乐，但社会价值机器却未必能认同这类二元平峰式的贡献。他艰苦卓绝的医疗探索与创造性实践，没有能得到医学界的重视。虽然他是诺奖得主，但拿回的是和平奖。他一生中接受过数十次奖励，只获得过一次医学领域的不太出名的奖章。新锐的医学家还不时批评他思想保守，只热衷于重复性的技术操作，不重视时新的技术成果。他的医院也一点都不现代化，但他的丛林医院在高度技术化与高度组织化的医学时代里保持了对病人个体的尊重、人性的温情，以及在适宜技术处置下的一流疗效。在他眼里，过度技术化的医学常常导致医患关系的冷漠。还是爱因斯坦
23、理解他： “这个人的影响与其说来自令人赞叹的成就，毋宁说来自他那对通常的理智来说难以把握的整个人格。尽管通往道德净化、人生纯粹的世界不会有什么康庄大道，但他依然享受着这条羊肠小道上的精神风光，这就是自信，这就是个性，来自内心的纯粹的自信扣个性！ （节选自王一方医学人文十五讲）【相关链接】我们的直觉意识到自己是有生存意志的生命，环绕我们周围的，也是有生存意志的生命。有了这种认识，我们才能开始尊重自己的生命，使其得到真正的价值。同时，获得这种想法的人会觉得需要对一切具有生存意志的生命采取尊重的态度，就像对自己一样。这时候，善就是：爱护并促进生命，把具有发展能力的生命提升到最有价值的地位。恶就是：伤
24、害并破坏生命，阻碍生命的发展。由于尊重生命的伦理，我们将乖全世界产生精神上的关联。 （施韦泽我的呼吁）施韦泽十分欣赏中国那种未被玄思所破坏的“基本的”和“自然的同时又符合理性的精神，他看重儒家思想，对道家思想感兴趣。 （德Heiner Roetz关于中国思想和儒家伦理的论述）庄子：天地与我并生，而万物与我为一。程颐：仁者浑然与万物同体。朱熹：天地万物本吾一体。1下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A本文开头简略提及白求恩，这样是为了引出对施韦泽的介绍并与施韦泽做类比，暗示两人都是在用生命去追求人生的纯粹。B施韦泽的一生获得了各种各样的奖项，而在医学方面只获得过一次不太出名的奖
25、，这表明整个社会的价值评判出现了问题。C现阶段，我国医患矛盾时有发生，如果按施韦泽的观点来看，这是医学技术化所因为它不能对生命采取尊重的态度。D施韦泽关于“敬畏生命和“生存意志”的论述逻辑并不缜密，它重在唤起人们的体验，呼吁人们由体验去悟达道德境界。E施韦泽很像一位中国古代的圣人或君子，因为他的学术观点“生命都是一体的”与中国古代“物我合一”的观点很相似。2施韦泽为什么要放弃已有的生活而选择去非洲？请结合材料谈谈你的理解。3文中三次引用爱因斯坦的话，结合全文分析其作用。4作者为什么说“通往纯粹人生的路上行人寥寥”？请结合文本及现实谈谈你的看法。第II卷 表达题四、语言与运用13.依次填入下列各
26、句横线处的成语，最恰当的一组是（ ）（3分） 陕西省政府重视和支持各部门之间开展土地_ 防治的战略协商。 有时候我们之所以活得累，_是因为放不下面子来做人。 十二年前，有“黄金搭档”之称的偶像明星李冰冰和任泉，双双荣膺“天王天后”称号。 范玉顺教授提醒企业在采用新技术时，切忌_。 A退化 往往 比翼齐飞 穿新鞋走老路B退化 常常旧瓶装新酒C蜕化比肩继踵D蜕化14. 下列各句中，加横线的成语使用恰当的一句是（3分）A今年用文言文写高考作文的这位考生的确不同凡响，该篇作文立意暗合时代主旋律，行文不蔓不枝，语言犀利凝练，个性化色彩浓厚。B当看到小岗村村民按下的一个个红手印时，大家深深地感到，他们怀念的沈浩不仅是一位村官，更是一位和他们休戚与共的亲人。C中国口头文学非常博大，像空气一样无处不在。陈陈相因的故事传递着中国人传统道德准则与价值观，蕴含着人们的生活智慧和丰富的生产经验。D熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，它总是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处箭竹林走去。15.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）（3分） “得大自在”是涅槃的另一种说法。按照佛教的观点，人生
